"江昏山半晴，南阻绝人行。葭菼连云色，松杉共雨声。
古意叹通近，如上青天际。荼蓼久已甘，空劳堇葵惠。
唯馀坡上弯环月，时送残蛾入帝台。"
仰秣胡驹听，惊栖越鸟知。何言胡越异，闻此一同悲。"
放君快活知恩否，不早朝来十一年。"
"每因斋戒断荤腥，渐觉尘劳染爱轻。六贼定知无气色，
屡换青春直，闲随上苑遨。烟低行殿竹，风拆绕墙桃。
未归且住亦不恶，饥餐乐饮安稳眠。死生无可无不可，
"三川水上秋砧发，五凤楼前明月新。
锢人如锁。事有万感，爇人如火。万类递来，锁汝形骸。
"伊水分来不自由，无人解爱为谁流。
塞北愁攀折，江南苦别离。黄遮金谷岸，绿映杏园池。
何由一示云霄路，肠断星星两鬓霜。"
"斗回山路掩皇州，二载欢娱一望休。
至今忆得卧云时，犹自涓涓在人耳。"
左衽尽知歌帝泽，从兹不更备三边。"
.jiang hun shan ban qing .nan zu jue ren xing .jia tan lian yun se .song shan gong yu sheng .
gu yi tan tong jin .ru shang qing tian ji .tu liao jiu yi gan .kong lao jin kui hui .
wei yu po shang wan huan yue .shi song can e ru di tai ..
yang mo hu ju ting .jing qi yue niao zhi .he yan hu yue yi .wen ci yi tong bei ..
fang jun kuai huo zhi en fou .bu zao chao lai shi yi nian ..
.mei yin zhai jie duan hun xing .jian jue chen lao ran ai qing .liu zei ding zhi wu qi se .
lv huan qing chun zhi .xian sui shang yuan ao .yan di xing dian zhu .feng chai rao qiang tao .
wei gui qie zhu yi bu e .ji can le yin an wen mian .si sheng wu ke wu bu ke .
.san chuan shui shang qiu zhen fa .wu feng lou qian ming yue xin .
gu ren ru suo .shi you wan gan .ruo ren ru huo .wan lei di lai .suo ru xing hai .
.yi shui fen lai bu zi you .wu ren jie ai wei shui liu .
sai bei chou pan zhe .jiang nan ku bie li .huang zhe jin gu an .lv ying xing yuan chi .
he you yi shi yun xiao lu .chang duan xing xing liang bin shuang ..
.dou hui shan lu yan huang zhou .er zai huan yu yi wang xiu .
zhi jin yi de wo yun shi .you zi juan juan zai ren er ..
zuo ren jin zhi ge di ze .cong zi bu geng bei san bian ..
译文
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗(yi)留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片(pian)刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望(wang)您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始(shi)。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离(li)开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关(guan)系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出(chu)诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲(qin)是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求(qiu)得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
心中惊惧大受震动啊，百般忧愁为何萦绕不休?
吟唱完毕，我不禁仰天长叹，在座的客人也都热泪纵横不绝，悲伤之至。
梅花正含苞欲放，我不自觉地想起我洛阳的兄弟朋友。
我曾告诉贤者堵敖，楚国将衰不能久长。
几间茅草屋悠闲地面临着水面，我穿着窄小的衣衫戴着短小的帽子徜徉在那垂杨的树丛里边。要说花朵还是去年开得最鲜红，那可是一夜之间春风把它吹开了，它怎能不红艳艳。
高达百尺的树木，挖空为舟，乘之直航吴楚。
多可怜呵王孙，你万万不要疏忽，
独自一人在沧江上游玩，整天都提不起兴趣。
现在的年轻人喜欢说前辈的坏话，或许有人会对孝章加以讥讽评论。总的说来孝章是一个盛名天下、为天下人所称赏赞美的人。燕君购买骏马的尸骨，不是要它在道路上奔驰，而是通过它来招致千里马。我想您正在拯救和恢复汉朝王室，使将要覆灭的政权重新安定下来。天下要安定，关键在于得到贤才。珠玉不生脚，却能够到人的身边来，就是因为有人喜欢它们，贤士们生了脚却不来，是君王不求贤的缘故。燕昭王筑了黄金台来尊崇郭隗，郭隗虽然是一个才能不高的人，但却得到厚待，终竟能传播明主的诚心，所以乐毅从魏国前去，剧辛从赵国前去，邹衍从齐国前去。假如当初郭隗处于困苦危急之中，昭王不去帮助他，正像落水将要淹死的时候不去援救他，那么其他贤士也都将远走高飞，没有肯到北方燕国来的人了。上面所说的一些事情，本来就是您所熟悉的，而我还是要再说一下，无非是想提请您对交友之道加以重视罢了。实在不能详尽地表达我的意思。
争新买宠各出巧意，弄得今年斗品也成了贡茶。
我第三次经过平山堂，前半生在弹指声中过去了。整十年没见老仙翁了，只有墙上他的墨迹，仍是那样气势雄浑，犹如龙飞蛇舞。
注释
⑼白丁：平民。这里指没有什么学问的人。
③帘：即竹帘，可以卷起，故称卷帘。
援疑质理：提出疑难，询问道理。
〔20〕尸祝：尸，代表鬼神受享祭的人；祝，传告鬼神言辞的人。《庄子·逍遥游》：“庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之吴。”注曰：“庖人尸祝，各安其所。”尸祝在此处的意思是：将来把他当作祖先、神灵一样祭祀。浮图：梵语音译，此处指佛教寺院。老子之宫：即道观。老子是道教供奉的始祖。
[18]“朱鲔”句。朱鲔（wěi伟）是王莽末年绿林军将领，曾劝说刘玄杀死了光武帝的哥哥刘伯升。光武攻洛阳，朱鲔拒守，光武遣岑彭前去劝降，转达光武之意说，建大功业的人不计小恩怨，今若降，不仅不会被杀，还能保住官爵。朱鲔乃降。涉血，同“喋血”，谓杀人多流血满地，脚履血而行。友于，即兄弟。《尚书·君陈》：“惟孝友于兄弟。”此指刘伯升。
17.适：到……去。
⑨举：皆、都。
（6）因：于是，就。
他在后庭摆宴时，必唤上一些舞文弄墨的近臣，与张贵妃、孔贵嫔及宫女调情。然后让文臣作词，选其中特别艳丽的句子配曲，一组组分配给宫女，一轮轮地演唱。其中有“壁月夜夜满，琼树朝朝新。”更有一首《《玉树后庭花》陈叔宝 》歌词中云：“《玉树后庭花》陈叔宝 ，花开不复久。”
孙万寿 孙万寿（？～608）字仙期，一字遐年，隋信都武强（今河北武强西南）人。生年不详，约卒于隋炀帝大业四年前后七年中，年五十二岁。祖宝，魏散骑常侍。父灵晖，齐国子博士。仁寿初，征拜豫章王长史，大业元年（605）转为齐王文学。当时诸王官属多被夷灭，万寿不自安，因谢病免。久之，授大理司直，卒于官，时年五十二。万寿着有文集十卷，已散佚，今存诗九首。
"宝镜磨来寒水清，青衣把就绿窗明。
"青苹白石匝莲塘，水里莲开带瑞光。露湿红芳双朵重，
洛下麦秋月，江南梅雨天。齐云楼上事，已上十三年。"
情于故人重，迹共少年疏。唯是闲谈兴，相逢尚有馀。"
"结得随缘伴，蝉鸣方出关。新经译旧寺，故国与谁还。
深树黄鹂晓一声，林西江上月犹明。
是处应为客，何门许扫尘。凭书正惆怅，蜀魄数声新。"
时我亦潇洒，适无累与病。鱼鸟人则殊，同归于遂性。
"星寥寥兮月细轮，佳期可想兮不可亲。云衣香薄妆态新，
无奈李谟偷曲谱，酒楼吹笛是新声。"
醉卧襟长散，闲书字不真。衡阳路犹远，独与雁为宾。"
流年白日驰，微愿不我与。心如缫丝纶，展转多头绪。
夜望北辰心独在。汉家茅土横九州，高门长戟封王侯。
江边两桨连歌渡，惊散游鱼莲叶东。"
谁家又葬北邙山。中桥车马长无已，下渡舟航亦不闲。
琴台今寂寞，竹岛尚萦纡。犹蕴济川志，芳名终不渝。"
"登山临水分无期，泉石烟霞今属谁。
"不与江水接，自出林中央。穿花复远水，一山闻杏香。
"林中有奇石，仿佛兽潜行。乍似依岩桂，还疑食野苹。
"吾爱山中树，繁英满目鲜。临风飘碎锦，映日乱非烟。
楚乐怪来声竞起，新歌尽是大夫词。"
见射妖星落九天。江上柳营回鼓角，河阳花府望神仙。
"远公说易长松下，龙树双经海藏中。
醉卧谁知叫，闲书不着行。人间长检束，与此岂相当。
春娥慢笑无愁色，别向人家舞柘枝。
从此香山风月夜，只应长是一身来。
只愁陵谷变人寰，空叹桑田归海岸。愿分精魄定形影，
尽日看山人不会，影堂中是别来僧。"
应节似知化，扬鬐任所如。浮沉非乐藻，沿溯异传书。
谁传阴阳火，铸此天地物。深影藏半山，虚轮带凝雪。
只愁陵谷变人寰，空叹桑田归海岸。愿分精魄定形影，
瘴鬼翻能念直心，五年相遇不相侵。
"金屑檀槽玉腕明，子弦轻捻为多情。
有时绕树山鹊飞，贪看不待画眉了。"
"小小月轮中，斜抽半袖红。玉瓶秋滴水，珠箔夜悬风。
第一莫寻溪上路，可怜仙女爱迷人。"
斑箨堪裁汉主冠。成韵含风已萧瑟，媚涟凝渌更檀栾。
东君欲待寻佳约，剩寄衣香与粉绵。
为耽寂乐亲禅侣，莫怪闲行费马蹄。"
三山朝去应非久，姹女当窗绣羽袍。"
金鱼聊解带，画鹢稍移桩。邀妓思逃席，留宾命倒缸。
莫言塞北春风少，还胜炎荒入瘴岚。"
悲风扬霜天，繐帷冷尘席。零落太平老，东西乱离客。
"整顿衣巾拂净床，一瓶秋水一炉香。不论烦恼先须去，
烟黏薜荔龙须软，雨压芭蕉凤翅垂。（二联并百韵，
"三年赁舍亲仁里，寂寞何曾似在城。饮酒自缘防冷病，
树对枝相接，泉同井不疏。酬章深自鄙，欲寄复踌躇。"
葱垄抽羊角，松巢堕鹤翎。老来诗更拙，吟罢少人听。"
十访九不见，甚于菖蒲花。可怜云中月，今夜堕我家。
衰疾多时似瘦仙。八戒夜持香火印，三光朝念蕊珠篇。
"华轩敞碧流，官妓拥诸侯。粉项高丛鬓，檀妆慢裹头。
僧炉风雪夜，相对眠一褐。暖灰重拥瓶，晓粥还分钵。
三茅即拳石，二室犹块土。傍洞窟神仙，中岩宅龙虎。
对酒歌声犹觉妙，玩花诗思岂能穷。先时共作三朝贵，
时见一僧来，脚边云勃勃。"
"桂林浅复碧，潺湲半露石。将乘触物舟，暂驻飞空锡。
"天街飞辔踏琼英，四顾全疑在玉京。
行吟洞庭句，不见洞庭人。尽日碧江梦，江南红树春。
看引山禽入郭来。幽院独惊秋气早，小门深向绿阴开。
曈曈衔山景，渺渺翔云迹。从时无定心，病处不暖席。
"见说南行偏不易，中途莫忘寄书频。凌空瘴气堕飞鸟，
驿骑难随伴，寻山半忆君。苍崖残月路，犹数过溪云。
阿阁鹓鸾田舍乌，妍蚩贵贱两悬殊。
楚樯收月下，江树在潮中。人各还家去，还家庆不同。"
少年翻掷新声尽，却向人前侧耳听。"
"百法驱驰百年寿，五劳消瘦五株松。
龙归攀不得，髯在侍臣边。彻奠新阡起，登山吉从全。
运极数残，德至时否。楚国浸广，秦封益侈。
好景时牵目，茅斋兴有馀。远山经雨后，庭树得秋初。
"小门开板阁，终日是逢迎。语笑人同坐，修持意别行。
秋风萧飒醉中别，白马嘶霜雁叫烟。"
"故人卢氏子，十载旷佳期。少见双鱼信，多闻八米诗。
植爱在根，钟福有兆。珠潜巨海，玉蕴昆峤。披室生白，
兴来吟一篇，吟罢酒一卮。不独适情性，兼用扶衰羸。
"一朵蓬莱在世间，梵王宫阙翠云间。
"旧有潢污泊，今为白水塘。笙歌闻四面，楼阁在中央。
今日送行偏惜别，共师文字有因缘。"
"士有经世筹，自无活身策。求食道路间，劳困甚徒役。
"失运庐陵厄，乘时武后尊。五丁扶造化，一柱正干坤。
人间有路入仙家。鸡鸣犬吠三山近，草静云和一径斜。