牛羊久来牧，松柏几成薪。分绝车马好，甘随狐兔群。
满室收藏伏火砂。顿饮长生天上酒，常栽不死洞中花。
聊将系肘步何轻，便有三山孤鹤情。东方小儿乏此物，
寥寥大漠上，所遇皆清真。澄莹含元和，气同自相亲。
三田宝，镇长存，赤帝分明坐广寒。"
闲入天台洞，访人人不知。寒山为伴侣，松下啖灵芝。
遂使秦人传至今。初戛徐徐声渐显，乐音不管何人辨。
徐徐东海出，渐渐上天衢。此夜一轮满，清光何处无。
碧落广阔无东西。无晓无夜无年月，无寒无暑无四时。
"多才与命违，末路忆柴扉。白发何人问，青山一剑归。
"卞山幽石产奇璞，荆人至死采不着。何人琢枕持赠君，
"剑刓秋水鬓梳霜，回首胡天与恨长。官竟不封右校尉，
欲附别来千万意，病身初起向残秋。"
"金丹一粒定长生，须得真铅炼甲庚。火取南方赤凤髓，
niu yang jiu lai mu .song bai ji cheng xin .fen jue che ma hao .gan sui hu tu qun .
man shi shou cang fu huo sha .dun yin chang sheng tian shang jiu .chang zai bu si dong zhong hua .
liao jiang xi zhou bu he qing .bian you san shan gu he qing .dong fang xiao er fa ci wu .
liao liao da mo shang .suo yu jie qing zhen .cheng ying han yuan he .qi tong zi xiang qin .
san tian bao .zhen chang cun .chi di fen ming zuo guang han ..
xian ru tian tai dong .fang ren ren bu zhi .han shan wei ban lv .song xia dan ling zhi .
sui shi qin ren chuan zhi jin .chu jia xu xu sheng jian xian .le yin bu guan he ren bian .
xu xu dong hai chu .jian jian shang tian qu .ci ye yi lun man .qing guang he chu wu .
bi luo guang kuo wu dong xi .wu xiao wu ye wu nian yue .wu han wu shu wu si shi .
.duo cai yu ming wei .mo lu yi chai fei .bai fa he ren wen .qing shan yi jian gui .
.bian shan you shi chan qi pu .jing ren zhi si cai bu zhuo .he ren zhuo zhen chi zeng jun .
.jian wan qiu shui bin shu shuang .hui shou hu tian yu hen chang .guan jing bu feng you xiao wei .
yu fu bie lai qian wan yi .bing shen chu qi xiang can qiu ..
.jin dan yi li ding chang sheng .xu de zhen qian lian jia geng .huo qu nan fang chi feng sui .
译文
那一(yi)(yi)声声，不知能演奏出多少人间的哀怨！
要是进献上，那就(jiu)成了贵国君王府库中的财物，不经过进献的丁式，是不敢进献的。如果把礼物放在露天里，又(you)怕日晒雨淋而腐烂生虫，加重敝国的罪过。我听说文公从(cong)前做盟主时，宫室低小，没有门阙和台榭，”却把接待宾客的馆舍修得十分高大，宾馆像国君的寝宫一样。仓库和马棚也修得很好，司空按时平整道路，泥水工匠按时粉刷馆舍房间；诸侯的宾客来到，甸人点起庭院中的火把，仆人巡视客舍，存放车马有地方，宾客的随从有代劳的人员，管理车辆的官员给车轴加油，打扫房间的，伺养牲口的，各自照看自己份内的事；各部门的属官要检查招待宾客的物品；文公从不让宾客们多等，也没有被延误了的事；与宾客同忧共乐，出了事随即巡查，有不懂的地方就指教，有所要就加以接济。宾客到来就好像回到家里一样，哪里会有灾患啊；不怕有人抢劫偷盗，也不用担心干燥潮湿。现在晋侯的缇别宫方圆数里，却让诸侯宾客住在像奴仆住的房子里，车辆进不了大门，又不能翻墙而入；盗贼公然横行，天灾难防。接见宾客没有定时，召见命令也不知何时发布。如果还不拆毁围墙，就没有地方存放礼品，我们的罪过就要加重。斗胆请教您，您对我们有什么指示？虽然贵国遇上鲁国丧事，可这也是敝国的忧伤啊。如果能让我们早献上礼物，我们会把围墙修好了再走，这是贵君的恩惠，我们哪敢害怕辛劳？”士文伯回去报告了。赵文子说：“的确是这样。我们实在不注重培养德行，用像奴仆住的房舍来招待诸侯，这是我们的过错啊；”于是，他派士文伯前去道歉，承认自己不明事理。
高大的树木上翻滚吞吐着云气，我们为了瞻仰大宋中兴英雄韩世中的业绩，追思前朝的旧事，而共同来到这里。当年的东风(feng)是多么的吝惜，甚至不肯让将军的战舰借一点儿力，给战船乘风破敌的便利。致使抗金，恢复神州河山大业功亏一箦，致使将军收复中原的大志，如同梦境般虚幻迷离。韩将军只好含恨返回故里，在吴宫旧址筑起一座休闲的小筑。如果他能化成仙鹤落在这个华表上，一定会深深叹息从前繁茂的花竹，如今却如此萧条冷寂。枝头花梢上洒落清露点点，仿佛是淌下无数清冷的泪滴。
秋天将尽，白菊愈发显得雪清玉瘦，似向人流露出它无限依恋的惜别情怀。你看它似忧愁凝聚，在汉皋解佩；似泪洒于纨扇题诗。有时是明月清风，有时是浓雾秋雨，老天让白菊在日益憔悴中度尽芳姿。我纵然爱惜，但不知从此还能将它留下多少时候。唉！世人如果都晓得爱护、欣赏，又何须再去追忆、强调屈原和陶渊明的爱菊呢？
八月里，黄色的蝴碟飞舞，双双飞到西园草地上。
（楚国大夫）王孙圉在晋国访问，（晋国国王）定公设宴招待他，（晋国大夫）赵简子（佩带着能发出）鸣响的玉来和他相见，问王孙圉说：“楚国的白珩还在吗？”（王孙圉）回答说：“在。”简子说：“它是宝啊，价值多少啊？”（王孙圉）说：“没（将它）当成宝。楚国所当成宝的，叫观射父，他能发表（上乘的）训导和外交辞令，来和各诸侯国打交道，使我国国君不会有什么话柄。还有左史倚相，能够说出（先王）的训导和典章，陈述各种事物，朝夕将成败的经验和教训告诉国君，使国君不忘记先王的基业；还能上下取悦鬼神，顺应了解它们的好恶，使神不会对楚国有怨怼。还有叫做云连徒洲的多草之湖，金属、木材、箭竹、箭杆所生产的地方啊，龟甲、珍珠、兽角、象牙、兽皮、犀牛皮、羽毛、牦牛尾，用于军备，来防备未料的患难；也用来供应钱财布匹，以馈赠给各诸侯们享用。如果各诸侯对礼品感到满意，再加之贤相们的训导和外交辞令；有患难的防备，皇天神灵相辅佑，我国君王能够免于各诸侯国之罪责，国民也得到了保障。这才是楚国的宝贝。如果说到白珩，这只是先王的玩物，哪称得上是宝啊？”
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
下了一夜的雨，东方刚破晓，诗人出门，影影绰绰地看到天边有连绵不断的山峦。
白发频生催人日渐衰老，阳春来到逼得旧岁逝去。
希望有陶渊明、谢灵运这样的诗坛高手相伴，肯定会在这时一起做诗畅谈，一起浮槎漫游。
水流直下达三百丈，沿着山谷奔涌前行几十里。
斟满淡绿色的美酒，请您再住几日，不要就这样匆匆离去。剩下的三分春色，二分都是离愁别绪，一分又充满了凄风苦雨。
愿与为友携手同赴国事，不愁那前方的征途漫漫。
注释
⑹酒冲：用酒来冲击。愁阵：愁苦如重重敌阵。出奇兵：借酒浇愁，如同出奇兵破阵一样。
③泛（fěng）驾：把车子弄翻，指不受驾驭。
[31]潜利阴益：谓冷泉亭给人的好处，有许多并不显露于表面，即指上述对人们思想情操的熏陶。
⑤却月观：扬州的台观名。
⑴汉祖：即汉高祖刘邦。
（35）《宋史》上奉承宋仁宗赵祯（公元1023—1063年在位），说他是个仁恕之君。
⑶南湖：即洞庭湖。白蘋：一种水生植物，又称“四叶菜”“田字草”，是多年生浅水草本，根茎在泥中，叶子浮在水面之上。
吕蒙正出身贫寒，深刻体会穷人的苦难，所以读书勤奋、工作勤奋、爱民勤奋。他年轻的时候，曾经和寇准一起在破窑读书，体会了人间冷暖。后来做了宰相，更体会到人心的宠辱。所以他写了一段《破窑赋》。
韩宗 玄宗天宝间人。四库全书本《会稽掇英总集》卷二收其天宝三载(744)送贺知章归会稽诗1首，又光绪杜氏浣花宗塾刊本《会稽掇英总集》收此诗于“朝宗”名下，疑即韩朝宗。《全唐诗续拾》收之。
星从徽里发，风来弦上吟。钟期不可遇，谁辨曲中心。"
种柳风窗欲占春。诗思先邀乌府客，山情还访白楼人。
霓襟似拂瀛洲顶，颢气潜消橐籥中。
珠露金风下界秋，汉家陵树冷修修。
"佳人但莫吹参差，正怜月色生酒卮。
迹隳世上华，心得道中精。脱略文字累，免为外物撄。
时人若要学长生，先是枢机昼夜行。恍惚中间专志气，
九转周为得道年。炼药但寻金里水，安炉先立地中天。
鬼赞咏，佛赞咏。岂得背觉合尘之徒，不稽首而归命。"
昔日罗衣今化尽，白杨风起陇头寒。"
颇愧同诸俗，何尝异出家。三衣如两翼，珍重汝寒鸦。"
云里锡鸣僧上山。松月影寒生碧落，石泉声乱喷潺湲。
"蓟门寒到骨，战碛雁相悲。古屋不胜雪，严风欲断髭。
"昨别楚江边，逡巡早数年。诗虽清到后，人更瘦于前。
道性欺冰雪，禅心笑绮罗。迹登霄汉上，无路接烟波。"
自恨妾身生较晚，不及卢郎年少时。"
"悲莫悲兮生别离，登山临水送将归。
手合神鬼。日消三两黄金争得止，而藁木朽枝，一食而已。
初因智者赏，果会幽人迹。不向定中闻，那知我心寂。"
"貌古似苍鹤，心清如鼎湖。仍闻得新义，便欲注阴符。
高真诚寥邈，道合不我遗。孰谓姑射远，神人可同嬉。
宇宙成遗物，光阴促幻身。客游伤末路，心事向行人。
新安江色长如此，何似新安太守清。"
"明主重文谏，才臣出江东。束书辞东山，改服临北风。
高人心，多越格。有时就月吟春风，持来座右惊神客。
河遥红蓼簇，野阔白烟平。试折秋莲叶，题诗寄竺卿。"
苜蓿根甜沙鼠出。单于右臂何须断，天子昭昭本如日。
酬富贵兮麻裰莎鞋。甲子问时休记，看桑田变作黄埃。
"炉爇旃檀不称贫，霏霏玉露湿禅巾。紫金地上三更月，
"铅华久御向人间，欲舍铅华更惨颜。
玉魄东方开，嫦娥逐影来。洗心兼涤目，怳若游春台。
箕星昴宿下长天，凡景宁教不愕然。龙出水来鳞甲就，
沈吟未终卷，变态纷难数。曜耳代明珰，袭衣同芳杜。
"白石峰之半，先生好在么。卷帘当大瀑，常恨不如他。
青城丈人何处游，玄鹤唳天云一缕。
走却坐禅客，移将不动尊。世间颠倒事，八万四千门。
"山侣相逢少，清晨会水亭。雪晴松叶翠，烟暖药苗青。
空觉春寒半夜增。翳月素云埋粉堞，堆巢孤鹤下金绳。
"柳家陶暑亭，意远不可齐。烦襟荡朱弦，高步援绿荑。
目明特向经中盲。合聪不聪，合明不明，辘轳上下，
"低头久立向蔷薇，爱似零陵香惹衣。
经时邻境战，独夜隔云舂。昨日泉中见，常鱼亦化龙。"
他时功满归何处，直驾云车入洞天。
散从天上至，集向琼台飞。弦上凝飒飒，虚中想霏霏。
政化由来通上灵，丰年祥瑞满窗明。气严坐久灯凝焰，
山僧楼上望江上，指点樯竿笑杀侬。
一剑当空又飞去，洞庭惊起老龙眠。"
"楚后萍台下，相逢九日时。干戈人事地，荒废菊花篱。
今日亲闻诵此经，始觉聚沙非小事。我昔曾游山与水，
饮醴和甘雨，非烟绕御帷。银轮随宝马，玉沼见金龟。
岳信僧传去，仙香鹤带归。他年二南化，无复更衰微。
"溪木萧条一凭阑，玉霜飞后浪花寒。钓鱼船上风烟暝，
"祖龙开国尽遐荒，庙建唐尧镇此邦。山卷白云朝帝座，
开襟寄清景，遐想属空门。安得纚芳屣，看君幽径萱。"
浦珠为履重，园柳助诗玄。勉力酬知己，昌朝正急贤。"
"旧峰前昨下来时，白石丛丛间紫薇。章句不堪歌有道，
老僧相传道是僧繇手，寻常入海共龙斗。
放怀凉风至，缓步清阴重。何事亲堆案，犹多高世踪。"
岂若终贫贱，酣歌本无营。
红兰吐艳间夭桃，自喜寻芳数已遭。 珠珮鹊桥从此断，遥天空恨碧云高。
菁华兼百氏，缣素备三坟。国语思开物，王言欲致君。
乱甚无乔木，溪多不钓鱼。只应金岳色，如尔复如余。"
踏沙夜马细，吹雨晓笳清。正报胡尘灭，桃花汾水生。"
轩顼风重振，皇唐鼎创移。始闻呈瑞石，又报产灵芝。
劳君更向黔南去，即是陶钧万类时。"
日日草重生，悠悠傍素城。诸侯逐兔白，夏满镜湖平。
萧然宇宙外，自得干坤心。
满袖满头兼手把，教人识是看花归。"
战思风吹野，乡心月照沙。归期定何日，塞北树无花。"
夜深弹罢堪惆怅，露湿丛兰月满庭。"
落日云霞赤，高窗笔砚明。鲍昭多所得，时忆寄汤生。"
"敢望重缘饰，微茫洞壑春。坐看终未是，归卧始应真。
"相国已随麟阁贵，家风第一右丞诗。
玉枕空流别后泪，罗衣已尽去时香。（《古意》）
今日不如庭下竹，风来犹得学龙吟。"
"百缘唯有什公瓶，万法但看一字经。从遣鸟喧心不动，
惆怅雅声消歇去，喜君聊此暂披襟。"
"千骑拥朱轮，香尘岂是尘。如何补衮服，来看衲衣人。
本向他山求得石，却于石上看他山。"
"秋景萧条叶乱飞，庭松影里坐移时。