兰芳落故殿，桂影销空苑。骑吹咽不前，风悲九旗卷。"
宗雷此相遇，偃放从所欲。清论松枝低，闲吟茗花熟。
亦喜地理通楼烦。白羽矢飞先火炮，黄金甲耀夺朝暾。
袅袅汉宫柳，青青胡地桑。琵琶出塞曲，横笛断君肠。"
盛美超三代，洪休降百祥。自怜朝末坐，空此咏无疆。"
笳奏沓以哀，肃肃趣严程。寄语塞外胡，拥骑休横行。
胡为不易。河水活活，万人逐末。俾尔之愉悦兮。"
都内今朝似方外，仍传丽曲寄云台。"
伊予多昧理，初不涉世务。适因拥肿材，成此懒慢趣。
即应嫁贼生贼儿。中丞方略通变化，外户不扃从女嫁。"
lan fang luo gu dian .gui ying xiao kong yuan .qi chui yan bu qian .feng bei jiu qi juan ..
zong lei ci xiang yu .yan fang cong suo yu .qing lun song zhi di .xian yin ming hua shu .
yi xi di li tong lou fan .bai yu shi fei xian huo pao .huang jin jia yao duo chao tun .
niao niao han gong liu .qing qing hu di sang .pi pa chu sai qu .heng di duan jun chang ..
sheng mei chao san dai .hong xiu jiang bai xiang .zi lian chao mo zuo .kong ci yong wu jiang ..
jia zou da yi ai .su su qu yan cheng .ji yu sai wai hu .yong qi xiu heng xing .
hu wei bu yi .he shui huo huo .wan ren zhu mo .bi er zhi yu yue xi ..
du nei jin chao si fang wai .reng chuan li qu ji yun tai ..
yi yu duo mei li .chu bu she shi wu .shi yin yong zhong cai .cheng ci lan man qu .
ji ying jia zei sheng zei er .zhong cheng fang lue tong bian hua .wai hu bu jiong cong nv jia ..
译文
如今有人把琼玉般的(de)积雪踏碎，
为何箭射那个河伯，夺取他的妻子洛嫔？
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自(zi)然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成(cheng)功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王(wang)被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势(shi)倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
碑的意思，是表示悲哀。古时候用绳子将棺木吊进墓穴安葬，安葬时用大木头垫在棺材下面，系上绳索，以便搬动棺材。后人在木头上写明死者的生平事迹来表彰他的功业德行，于是留下它不舍得丢掉，碑的名称由此得来。从秦汉以后，有功业德行、施政办事的活着的人，也为他立碑，并且把木头换成了石头，这就失去了原来的用处。我为野庙立碑，并不是有什么施政办事的功业德行可以记述，只不过悲伤农民竭尽他们的力量来供奉野庙里泥塑木雕的神像罢了。 瓯越一带有侍奉鬼神的传统习俗，山顶水边有很多不该祭祀的祭供。那些庙中供奉的神像，外表威武果断、黝黑硕大的，就称将军；和气谨慎、白皙年少的，就称某郎：老妇人外貌庄重而有威严，就称姥；妇女面容艳丽的，就称姑。供举神像的地方，厅堂建筑得很宽敞，台阶筑得很高，左右种植着十分茂密的古树，女萝和茑萝在上面遮蔽了阳光，猫头鹰在树木间筑巢。神庙两廊中的神用车马和随从差役，众多繁杂，奇形怪状。农民们自己塑造了这些神像，又对这些神鬼偶像感到害怕，跑来祭祀唯恐落在后面。大的杀牛来祭祀，其次杀猪来祭杞，小的也不下于杀狗、鸡、鱼和菽来祭祀。平时祭祀用的家畜和酒食，宁可家里缺少，也不能让神像缺少。如果有一天不勤勉，灾祸就随之降临，老人小孩，家畜牛马都战战兢兢的。疾痛死丧，农民不认为恰巧遇到这个时候！自己不明白生老痛死的规律，全部归结到了神身上。 虽然这样，如果按照古代的礼制来衡量，就不合事理；但按现在的礼制来衡量，也许将野庙中无名偶像供奉为神，不算什么罪过。为什么呢？难道不是因为活着的时候能够抵御大灾，抵抗大患，他死后就该享用活着的人的祭祀吗？野庙里供奉的无名的神像，不能同抵御祸患死后受到祭祀的神相比，这是明显不合乎古代礼制的地方。现在也有威武果断、体格硕大的人，也有和气谨慎、青春年少的人。登上台阶，举行大型酒宴，耳听音乐演奏，口吃精美食品，乘车骑马，被仆从包围的人都是这样的。解除人民的沉重苦难，拯救百姓于危难之中，这些他们不曾放在心上。百姓必须供奉的东西，一天不勤勉，就派出凶悍的官吏，滥用酷刑，强迫他们去做事。贪官污吏与无名之神相比，谁给人民带来的灾祸严重？平时国家没有事情，这些人一直被视为贤士良臣。一旦国家有大的祸患，应当报效国家的时候，却昏乱害怕，遇到危险即仓惶逃遁，乞求作囚徒都来不及。这是戴着礼帽会说话的泥塑木雕罢了，又为什么责备那些真的泥塑木雕呢！所以说，按现在的礼制来衡量，也许将野庙中的无名偶像供奉为神，不算什么罪。 文章写完了，写一首诗，作为文章的总结：徒具形体的土木鬼神，偷窃我百姓的酒食祭品，本来就没有什么名分；智慧才能与泥塑木雕一般的官吏，偷窃我君主的俸禄官位，怎么能让人效法呢？俸禄优厚官位崇高，酒食祭品却非常微薄。神享用祭品，谁说他不对？看着我立的碑，知道我的碑文情感多么伤悲。
蟾蜍把圆月啃食得残缺不全，皎洁的月儿因此晦暗不明。
街道上的风光，在纵情赏灯的时候，豪贵家的纱灯笼还未出门，门外的马儿已在嘶吼。我这白发苍苍的平民百姓，没有随从呼前拥后。只有相随作伴的小女，坐在自己的肩头。
愁情刚刚散去，一会儿又如密网般罩住心胸。溢出的眼泪刚刚偷着擦去，却不知不觉再次溢涌。我焦躁不安，在高楼的栏杆上到处倚凭。过尽了整个黄昏，所见到的也只是暮云合在一起，天边一片昏暝。哪里有一点儿她的影踪。为了她我宁可舍弃一生，如今已经下了决心。但要忘记她，这辈子却万万不能。我还要痴情地询问鱼雁，试探着询问她的信息和行踪。
鸟儿不进，我却行程未止远涉岭南，
晃动的烛焰点燃了短柄的灯台，牵动了愁怨和离别的情绪。
江面空阔，明月渐渐升起，天水相连，夜气漾漾，江路茫茫。
鲁阳有什么德行，竟能挥戈驻日？
整天吃山珍海味的豪华生活有何珍贵，只希望醉生梦死而不愿清醒。
浩瀚的湖水把吴楚两地撕裂，似乎日月星辰都漂浮在水中。
“听说双方美好必将结合看谁真正好修必然爱慕。
他们个个割面，请求雪耻上前线，
注释
41．螯：螃蟹的大钳子。
①环：与“还”同音，古人常用作还乡的隐语。
⑸结友：交朋友。何须：何必，何用。
177、萧望之：西汉大臣。
⑩孤；少。
98. 招：招抚。何：疑问代词作宾语，前置。
④破雁：吹散大雁的行列。
（20）溺其职：丧失其职。
张养浩自幼才学过人，曾向平章不忽木献书，被提拔，后任堂邑县尹、监察御史等职，因评时政，得罪当权者被罢官，为避祸不得不隐姓埋名；后被召起，官至礼部尚书。50岁时辞官归隐于济南云庄，关中旱灾时被重新任命，赶赴陕西救赈灾民。多年的宦海沉浮，让他把功名富贵都参破，不再在意统治者对自己的评判；济南云庄的归隐生活，不仅让他欣赏礼赞自然的风光，更让他体察民生之艰辛；尊奉孟子民本之思想，让他深深懂得民生之重要；刚正不阿、仗义执言的性格，让他有勇气面对现实说出心中真实的想法。元代百姓生活之苦被作家以怀古的形式表现出来。这种忧民之心使他“到官四月，倾囊以赈灾民，每抚膺痛哭，遂得病不起。”这是一个有良知的读书人真实的本性和真实的生活，也是当时社会所难得一见的。
高旭 1877.3.5-1925.7.7，字天梅，号剑公，别字慧云、钝剑，江苏松江府金山县张堰镇（今上海市金山区张堰镇）人，中国近代诗人。南社的三个创始人之一。他早年倾向维新变法，后来转向支持革命，与柳亚子、陈去病等创立南社。卷入曹锟贿选事件使他晚年声名不保，诗文由其弟高基编为《天梅遗集》。
余忆东州人，经年别来久。殷勤为传语，日夕念携手。
"秦时桃树满山坡，骑鹿先生降大罗。路尽溪头逢地少，
豸角随中宪，龙池列近臣。蕊珠凝瑞彩，悬圃净华茵。
"出门山未曙，风叶暗萧萧。月影临荒栅，泉声近废桥。
天垂五夜月，霜覆九衢尘。不待逢沮溺，而今恶问津。"
如荷丘山重，思酬方寸功。从兹度天地，与国庆无穷。"
是非齐已久，夏腊比应难。更悟真如性，尘心稍自宽。"
丈夫非小儿，何用强相知。不见朝生菌，易成还易衰。
旅人方积思，繁宿稍沉光。朱槛叨陪赏，尤宜清漏长。"
"束简下高阁，买符驱短辕。故人惜分袂，结念醉芳樽。
香殿萧条转密阴，花龛滴沥垂清露。闻道偏多越水头，
对客默焚稿，何人知谏书。全仁气逾劲，大辨言甚徐。
功成弃之去，乘龙上天游。天上见玉皇，寿与天地休。
"主人能政讼庭闲，帆影云峰户牖间。
念遵烦促途，荣利骛隙光。勉君脱冠意，共匿无何乡。"
头白女冠犹说得，蔷薇不似已前春。"
"吟损秋天月不明，兰无香气鹤无声。
小弦似春燕，喃喃向人语。手头疾，腕头软，
履道身未泰，主家谋不臧。心为世教牵，迹寄翰墨场。
"夜宿密公室，话馀将昼兴。绕阶三径雪，当户一池冰。
陇麦垂秋合，郊尘得雨清。时新荐玄祖，岁足富苍生。
"何事霜天月满空，鹂雏百啭向春风。
何穷对酒望，几处卷帘愁。若问相思意，随君万里游。"
二十年来天下兵，到处不曾无此声。洛阳陌，长安路。
童儿新学稼，少女未能织。顾此烦知己，终日求衣食。"
却忆去年寒食会，看花犹在水堂前。"
涧鼠喧藤蔓，山禽窜石丛。白云当岭雨，黄叶绕阶风。
风寒欲砭肌，争奈裘袄轻。回首家不见，候雁空中鸣。
武人荣燕颔，志士恋渔竿。会被公车荐，知君久晦难。"
还穿瑞草入袍襕.无多白玉阶前湿，积渐青松叶上干。
"休看小字大书名，向日持经眼却明。时过无心求富贵，
"（我行自东，不遑居也。）
"水府乘闲望，圆波息跃鱼。从来暴泥久，今日脱泉初。
每到夕阳岚翠近，只言篱障倚前山。"
探更先傍玉钩栏。漏传五点班初合，鼓动三声仗已端。
共说圣朝容直气，期君新岁奉恩光。"
"汉家今上郡，秦塞古长城。有日云长惨，无风沙自惊。
自愧朝衣犹在箧，归来应是白头翁。"
鹳雀楼西百尺樯，汀洲云树共茫茫，汉家箫鼓空流水，魏国山河半夕阳。事去千年犹恨速，愁来一日即为长。风烟并起思归望，远目非春亦自伤。
"常逢明月马尘间，是夜照君归处山。
荒宁桁杨肃，芳辉兰玉滋。明质鹜高景，飘飖服缨绥。
路迷遥指戍楼烟。夜投孤店愁吹笛，朝望行尘避控弦。
会当系取天骄入，不使军书夜刺闺。"
放鹤临山阁，降龙步石桥。世尘徒委积，劫火定焚烧。
"松桧阴深一径微，中峰石室到人稀。仙官不住青山在，
照别江楼上，添愁野帐前。隋侯恩未报，犹有夜珠圆。
请问汉家功第一，麒麟阁上识酂侯。"
废业固相受，避嫌诚自私。徇吾刺促心，婉尔康庄姿。
久带纱巾仍藉草，山中那得见朝仪。"
"圣代为迁客，虚皇作近臣。法尊称大洞，学浅忝初真。
隔衣噆肤耳边鸣。欲明不待灯火起，唤得官船过蛮水。
"车马朝初下，看山忆独寻。会知逢水尽，且爱入云深。
宿雾千山晓，春霖一夜愁。离情方浩荡，莫说去刀州。"
"旦随三鸟去，羽节凌霞光。暮与双凫宿，云车下紫阳。
开缄捧新诗，琼玉寒青葱。谬进空内讼，结怀远忡忡。
熨帖朝衣抛战袍，夔龙班里侍中高。
"手中青铜镜，照我少年时。衰飒一如此，清光难复持。
羁心懒向不然灰。门前下客虽弹铗，溪畔穷鱼且曝腮。
夜雨孤灯梦，春风几度花。故园归有日，诗酒老生涯。"
"虚室昼常掩，心源知悟空。禅庭一雨后，莲界万花中。
"衔杯吹急管，满眼起风砂。大漠山沈雪，长城草发花。
"行年过始衰，秋至独先悲。事往怜神魄，感深滋涕洟。
"华堂良宴开，星使自天来。舞转朱丝逐，歌馀素扇回。
露繁光的皪，日丽影团圆。若到隋堤望，应逢花满船。"
"霞鞍金口骝，豹袖紫貂裘。家住丛台近，门前漳水流。
举目关山异，伤心乡国遥。徒言欢满座，谁觉客魂消。"
今朝醉舞共乡老，不觉倾欹獬豸冠。"
"惆怅人间事，东山遂独游。露凝瑶草晚，鱼戏石潭秋。
"清晨坐虚斋，群动寂未喧。泊然一室内，因见万化源。
驷星初晰晰，葭菼复苍苍。色冒沙滩白，威加木叶黄。
荒径饶松子，深萝绝鸟声。阳崖全带日，宽嶂偶通耕。
"阴阴清禁里，苍翠满春松。雨露恩偏近，阳和色更浓。
三清飞庆霄，百汰成雄铓。体物信无对，洒心愿相将。
十月之郊，群木肇生。阳潜地中，舒达句萌。曀其蔚兮，
"送人冠獬豸，值节佩茱萸。均赋征三壤，登车出五湖。
"百年心不料，一卷日相知。乘兴偏难改，忧家是强为。
明月照我房，庭柯振秋声。空庭白露下，枕席凉风生。
落纸惊风起，摇空见露浓。丹青与文事，舍此复何从。"
忽觉阴山突兀横翠微。中有枯松错落一万丈，
无事含闲梦，多情识异香。欲寻苏小小，何处觅钱塘。"