海花蛮草连冬有，行处无家不满园。"
借问至公谁印可，支郎天眼定中观。"
汝无复云。往追不及，来不有年。"
泛菊聊斟酒，持萸懒插头。情人共惆怅，良久不同游。"
早晚同归洛阳陌，卜邻须近祝鸡翁。"
纡缓玉真路，神娥蕙花里。苔絮萦涧砾，山实垂赪紫。
轩辕诏遣中分作十二。伶伦以之正音律，轩辕以之调元气。
"高斋洒寒水，是夕山僧至。玄牝无关锁，琼书舍文字。
商岭莓苔滑，石坂上下频。江汉沙泥洁，永日光景新。
颇奈穷相驴，行动如跛鳖。十里五里行，百蹶复千蹶。
"京城数尺雪，寒气倍常年。泯泯都无地，茫茫岂是天。
银床羽帐空飕飗.庭花红遍蝴蝶飞，看郎佩玉下朝时。
殷勤荒草士，会有知己论。"
hai hua man cao lian dong you .xing chu wu jia bu man yuan ..
jie wen zhi gong shui yin ke .zhi lang tian yan ding zhong guan ..
ru wu fu yun .wang zhui bu ji .lai bu you nian ..
fan ju liao zhen jiu .chi yu lan cha tou .qing ren gong chou chang .liang jiu bu tong you ..
zao wan tong gui luo yang mo .bo lin xu jin zhu ji weng ..
yu huan yu zhen lu .shen e hui hua li .tai xu ying jian li .shan shi chui cheng zi .
xuan yuan zhao qian zhong fen zuo shi er .ling lun yi zhi zheng yin lv .xuan yuan yi zhi diao yuan qi .
.gao zhai sa han shui .shi xi shan seng zhi .xuan pin wu guan suo .qiong shu she wen zi .
shang ling mei tai hua .shi ban shang xia pin .jiang han sha ni jie .yong ri guang jing xin .
po nai qiong xiang lv .xing dong ru bo bie .shi li wu li xing .bai jue fu qian jue .
.jing cheng shu chi xue .han qi bei chang nian .min min du wu di .mang mang qi shi tian .
yin chuang yu zhang kong sou liu .ting hua hong bian hu die fei .kan lang pei yu xia chao shi .
yin qin huang cao shi .hui you zhi ji lun ..
译文
一轮明月高高地挂在天空，月光映上露珠晶莹剔透，好像被露水打湿了一样。在如此美丽的月光下，寒鹊不知道该到哪里栖息。而萤火虫也不敢和月光争一点光亮。随着卷起的门帘飞进了房间。
无人珍贵骏马之骨，天马空自腾骧，不得大用。
鲁隐公十一年秋天七月，鲁隐公会合齐侯、郑伯讨伐许国。初一这一天，三国的军队逼近许国城下。颍考叔举着郑国的蝥弧旗，首先登上了城墙，子都(郑大夫，公孙阏)从下面射他，颍考叔跌下来死了。瑕叔盈又举起蝥弧爬上城墙，挥舞旗帜并呼喊道：“我们国君登城啦！”郑国的军队全部登上城墙。初三这一天，便攻入许国。许庄公逃到卫国去了。齐侯要(yao)把许国让给鲁隐公。鲁隐公说：“您说许国不交纳贡物，又不履行(xing)诸侯的职责，所以跟随您讨伐它。现在许国已经受到应有的惩罚了，虽然您有命令，我也不敢参与这事的。”于是就把许国给了郑庄公。
治乱，是由命运决定(ding)的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟(di)子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉(yu)悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
稍稍等待天气转凉后，登上山顶去，看山本貌。
纣王赐他亲子肉酱，西伯心痛告祭于天。
鸳鸯瓦上霜花重生，冰冷的翡翠被里谁与君王同眠?
在开国初年，有个乔山人善于弹琴。他弹琴的指法很精湛，曾经得到过高人传授。他常常在荒山野岭，多次地弹奏，使飞鸟凄凉，使鹘鸟寒冷，一起应和着悲哀地鸣叫。后来(他)游历到楚国，在旅店独自弹奏洞庭曲。隔壁的一位老妇人听了琴音，非常感动，不禁感叹惋惜。（曲子）已经弹奏完了，（乔山人）叹息道：“我弹琴大半辈子，没想到在这里遇见了知音！”（乔山人）敲门问她，老妇人说道：“我的丈夫活着的时候，是把弹棉花当作职业的。现在听见你在这里弹的琴声，极像我老伴弹棉花的声音罢了!"乔山人一句话都没说地走开了。
眼睁睁吹翻了这家，吹伤了那家，只吹得江水枯竭鹅飞罢！
公侯伯子男诸位大臣，听察精审有如天神明鉴。
它的素色面容施铅粉还怕弄脏，就算雨雪洗去妆色也不会褪去那朱唇样的红色。高尚的情操已经追随向晓云的天空，就不会想到与梨花有同一种梦想。
注释
子其民，视民如子。
⑩“关山”：据《苕溪渔隐丛话》后集卷三十三引《复斋漫录》所云，应指黄州关山。
⑷衰：枯萎，凋谢。红：指牡丹花。把火：手持火把。
1、初：刚刚。
（2）正月：指农历十一月。这里用的是“王正月”。周以建子之月（农历十一月）为正。《春秋·隐公元年》：元年春，王正月。公羊传：元年者何？君之始年也。春者何？岁之始也。王者孰谓？谓文王也。曷为先言王而后言正月？王正月也。何言乎王正月？大一统也。李白用王正月，取大一统义，是春秋笔法。
倦柳愁荷：柳枝荷花凋落的样子。
背景环境 《《谏太宗十思疏》魏征 古诗》是唐朝著名的谏议大夫魏徵，在贞观十一年（公元637年）上书唐太宗（李世民）的一篇奏疏；文章中，魏征紧扣“思国之安者，必积其德义”，对这个安邦治国的重要思想作了非常精辟的论述，主题在于提醒唐太宗要想使国家长治久安，必须努力积聚德义；具体提出了居安思危、戒奢以俭、虚心以纳下等十个治国需警醒的要点。 唐太宗登基后，开始一段是较有作为的，出现了历史上有名的“贞观之治”。因为他常以隋朝的暴政为戒，不敢过分使用民力；他曾说：“朕每临朝未尝不三思恐为民害”(《资治通鉴》卷一〇九三） 可是，到了贞观中期，生产有了较大发展，人民生活逐渐富裕起来，加上对外战争年年胜利，边防日益巩固，国威远扬，在一片文治武功的欢呼声中，他渐渐骄奢起来，忘记了“以民为本”，特别是渐渐忘记了隋朝灭亡的历史教训，开始作威作福起来了。 就从贞观十一年这一年来看，他先下令修了飞仙宫，后来又诏令修建老君庙、宣尼庙；二月巡游洛阳宫，六月巡游明德宫，十月猎于洛阳苑，十一月又巡游怀州，狩于济源。老百姓为了服徭役，长年不能回家。为此有的大臣向他进谏，如监察御史马周就曾在上疏中指出：“今所营为者，颇多不急之务”，百姓因“供官徭役，道路相继”，“春夏秋冬，略无息时”而“咸有怨言”(《贞观政要》卷十)。他却说：“百姓无事则易骄，劳役则易使”(《新唐书·魏征传》)。他不再像过去那样高兴地接受下级的意见了，他在生活上渐渐奢侈的同时，还有些崇尚空谈，不务实际了；这点魏征是看得很清楚的。 贞观十一年，“(炀帝)将行幸不息，(《贞观政要》卷十)，并且照样地“行幸不息”起来。又如要选拨人才，唐太宗说了千百遍，可是没有象样的行动。魏征曾上疏说：“国家思欲进忠良，退不肖，十有余载矣，徒闻其语，不见其人，何哉？盖言之是也，行之非也。”(《贞观政要》卷七)，《十思疏》就是其中著名的一篇。其主要内容是：劝谏太宗施仁政、心怀天下、从谏如流、以民为贵，亲贤臣远小人等，去做一个好帝王。《《谏太宗十思疏》魏征 古诗》是魏征奏疏的代表作。
温纯 （1539—1607）陕西三原人，字景文，一字叔文，号一斋。嘉靖四十四年进士。授寿光知县，征迁户科给事中。累迁至左都御史。时矿税使四出，所至作恶多端。纯屡疏陈，不报。曾倡诸大臣伏阙泣请罢矿税。后以与首辅沈一贯不合，力请致仕。卒谥恭毅。有《温恭毅公集》。
答云潭及广，以至鄂与吴。万里尽泽国，居人皆垫濡。
"行路雨修修，青山尽海头。天涯人去远，岭北水空流。
可怜孤松意，不与槐树同。闲在高山顶，樛盘虬与龙。
问我何自苦，可怜真数奇。迟回顾徒御，得色悬双眉。
井槛淋清漆，门铺缀白铜。隈花开兔径，向壁印狐踪。
结友心多契，驰声气尚吞。士安曾重赋，元礼许登门。
树影新犹薄，池光晚尚寒。遥闻有花发，骑马暂行看。"
哀猿咽水偏高处，谁不沾衣望故乡。"
鸡唱漏尽东方作，曲渚苍苍晓霜落。雁叫疑从清浅惊，
翠蛾发清响，曲尽有馀意。酌我莫忧狂，老来无逸气。"
黄金涂物象，雕镌妙工倕。乃令千里鲸，幺么微螽斯。
梁甫吟时月正高。新识几人知杞梓，故园何岁长蓬蒿。
沧海良有穷，白日非长皎。何事一人心，各在四方表。
常思得游处，至死无倦厌。地遐物奇怪，水镜涵石剑。
离合自古然，辞别安足珍。吾闻九疑好，夙志今欲伸。
一条古时水，向我手心流。临行泻赠君，勿薄细碎仇。
"三五既不留，二八又还过。金蟾着未出，玉树悲稍破。
惟予心中镜，不语光历历。"
但觉皮肤憯，安知琐细来。因风吹薄雾，向日误轻埃。
冻水有再浪，失飞有载腾。一言纵丑词，万响无善应。
江调乐之远，溪谣生徒新。众蕴有馀采，寒泉空哀呻。
野老能亲牧，高人念远渔。幽丛临古岸，轻叶度寒渠。
玉漏飘青琐，金铺丽紫宸。云山九门曙，天地一家春。
人言贱事贵，贵直不贵谀。此实公所小，安用歌袴襦。
富贵自絷拘，贫贱亦煎焦。俯仰未得所，一世已解镳。
韩官迁掾曹，子随至荆门。韩入为博士，崎岖送归轮。
魏宫妆奁世所弃。岂如瑞质耀奇文，愿持千岁寿吾君。
退浑儿，退浑儿，冰消青海草如丝。
列旆如松，张盖如轮。金风殿秋，清明发春。八銮十乘，
乃唿大灵龟，骑云款天门。问天主下人，薄厚胡不均。
为神讵比沟中断，遇赏还同爨下馀。
向事每计较，与山实绸缪。太华天上开，其下车辙流。
乡路我尚遥，客游君未回。将何慰两端，互勉临岐杯。"
既歌以舞，其鼓考考。公在谿堂，公御琴瑟。公暨宾赞，
师婚古所病，合姓非用兵。朅来事儒术，十载所能逞。
长安玉桂国，戟带披侯门。惨阴地自光，宝马踏晓昏。
几朝还复来，叹息时独言。"
深山旗未展，阴碛鼓无声。几道征西将，同收碎叶城。"
昨闻凯歌旋，饮至酒如淮。无战陋丹水，垂仁轻藁街。
枝叶当无改，风霜岂惮频。虚心如待物，劲节自留春。
朝陪香案班，暮作风尘尉。去岁又登朝，登为柏台吏。
"煌煌东方星，奈此众客醉。初喧或忿争，中静杂嘲戏。
古来不患寡，所患患不均。单醪投长河，三军尽沉沦。
近来爱作诗，新奇颇烦委。忽忽造古格，削尽俗绮靡。
剑任刜钟看，玉从投火试。必能绝疑惑，然后论奇异。"
"一步复一步，出行千里幽。为取山水意，故作寂寞游。
不辞便学山公醉，花下无人作主人。"
"心心复心心，结爱务在深。一度欲离别，千回结衣襟。
家住洞庭多钓伴，因来相贺话相思。"
"冬至日光白，始知阴气凝。寒江波浪冻，千里无平冰。
旁无壮士遣属和，远忆卢老诗颠狂。开缄忽睹送归作，
卞和试三献，期子在秋砧。"
我恨不如江头人，长网横江遮紫鳞。独宿荒陂射凫雁，
梅市门何在，兰亭水尚流。西陵待潮处，知汝不胜愁。"
伫立摘满手，行行把归家。此时无与语，弃置奈悲何。"
"应念路傍憔悴翼，昔年乔木幸同迁。（《纪事》云：通方
树杪灯火夕，云端钟梵齐。时同虽可仰，迹异难相携。
"五音六律十三徽，龙吟鹤响思庖羲。
灵山预会是前生。传灯已悟无为理，濡露犹怀罔极情。
汉苑寻官柳，河桥阂禁钟。月明中妇觉，应笑画堂空。"
"烂柯山下旧仙郎，列宿来添婺女光。远放歌声分白纻，
玉楼宝架中天居，缄奇秘异万卷馀。水精编帙绿钿轴，
曾是康乐咏，如今搴其英。顾惟菲薄质，亦愿将此并。"
峡水剑戟狞，峡舟霹雳翔。因依虺蜴手，起坐风雨忙。
响为纤筵发，情随彩翰飞。故将天下宝，万里与光辉。"
天地莫生金，生金人竞争。"
坐结行亦结，结尽百年月。"
碑碣高临路，松枝半作樵。唯馀开圣寺，犹学武皇妖。
"方凭指下弦，写出心中言。寸草贱子命，高山主人恩。
隔浦望行船，头昂尾幰幰。无奈晚来时，清淮春浪软。"
"窗前两好树，众叶光薿薿.秋风一拂披，策策鸣不已。
影动丹墀上，声传紫禁中。离披偏向日，凌乱半分空。
明日又行西蜀路，不堪天际远山重。"
自期殒命在春序，屈指数日怜婴孩。危辞苦语感我耳，
"榜舟南山下，上上不得返。幽事随去多，孰能量近远。
机械潜发罹罝罦.羽毛摧折触笼籞，烟火煽赫惊庖厨。
数极斗心息，太和蒸混元。一气忽为二，矗然画干坤。
泛艳摇丹阙，扬芳入粉闱。发生当有分，枯朽幸因依。"
渟如月临水，肃若松照日。辉影互光澄，阴森两葱郁。
锦水有鲜色，蜀山饶芳丛。云根才翦绿，印缝已霏红。