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乐游原

近现代 / 雷思霈

自恨红颜留不住,莫怨春风道薄情。"
炉中丹焰起苍烟。才骑白鹿过苍海,复跨青牛入洞天。
"近夜山更碧,入林溪转清。不知伏牛事,潭洞何从横。
水庙寒鸦集,沙村夕照多。谁如垂钓者,孤坐鬓皤皤。
"三面僧邻一面墙,更无风路可吹凉。
"吾爱道交论,为高贵世名。昔称柴桑令,今闻豆卢生。
刚逐红尘下世来。黑虎行时倾雨露,赤龙耕处产琼瑰。
云里锡鸣僧上山。松月影寒生碧落,石泉声乱喷潺湲。
"三十篇多十九章,□声风力撼疏篁。
吾所以思抗迹忘机用虚无为师范,
梧桐凋绿尽,菡萏堕红稀。却恐吾形影,嫌心与口违。"
洛浦精灵慑,邙山鬼魅愁。二南风雅道,从此化东周。"
通宵必醉尊罍。强说天堂难到,又言地狱长开。
四野歌丰稔,千门唱乐康。老身仍未死,犹咏好风光。"


乐游原拼音解释:

zi hen hong yan liu bu zhu .mo yuan chun feng dao bao qing ..
lu zhong dan yan qi cang yan .cai qi bai lu guo cang hai .fu kua qing niu ru dong tian .
.jin ye shan geng bi .ru lin xi zhuan qing .bu zhi fu niu shi .tan dong he cong heng .
shui miao han ya ji .sha cun xi zhao duo .shui ru chui diao zhe .gu zuo bin po po .
.san mian seng lin yi mian qiang .geng wu feng lu ke chui liang .
.wu ai dao jiao lun .wei gao gui shi ming .xi cheng chai sang ling .jin wen dou lu sheng .
gang zhu hong chen xia shi lai .hei hu xing shi qing yu lu .chi long geng chu chan qiong gui .
yun li xi ming seng shang shan .song yue ying han sheng bi luo .shi quan sheng luan pen chan yuan .
.san shi pian duo shi jiu zhang ..sheng feng li han shu huang .
wu suo yi si kang ji wang ji yong xu wu wei shi fan .
wu tong diao lv jin .han dan duo hong xi .que kong wu xing ying .xian xin yu kou wei ..
luo pu jing ling she .mang shan gui mei chou .er nan feng ya dao .cong ci hua dong zhou ..
tong xiao bi zui zun lei .qiang shuo tian tang nan dao .you yan di yu chang kai .
si ye ge feng ren .qian men chang le kang .lao shen reng wei si .you yong hao feng guang ..

译文及注释

译文
素雅之花常常要被艳花欺,《白莲》陆龟蒙 古诗花总应生长在瑶池里。
厨房里有出不完的腐败肉,库房里有用不尽而绳串朽坏的钱。
农民终年没有闲暇,到了五月加倍繁忙。
我(wo)佩戴了红色的茱萸草,空对着(zhuo)美酒,砧杵惊动微寒,暗暗侵逼衣袖。秋天已没有多少时候,早已是满目的残荷衰柳。我勉强整理一下倾斜的帽檐,向着远方连连搔首。我多少次忆念起故乡的风物。莼菜和鲈鱼的味道最美时,是在霜冻之前,鸿雁归去(qu)之后。
身上无完肤(fu),遍体是裂痕和伤疤。
春风微凉,将我的酒意吹醒,寒意初上,山头初晴的斜阳却应时相迎。回(hui)头望一眼走过来遇到风雨(yu)的地方,回去吧,对我来说,既无所谓风雨,也无所谓天晴。
天啊!请问世间的各位,爱情究竟是什么,竟会令这两只飞雁以生死来相对待?
然后散向人间,弄得满天花飞。
  司马子反回去见楚庄王。庄王说:“敌情如何?”司马子反说:“疲惫不堪啊!交换孩子杀了吃,拆下尸骨烧火做饭。”庄王说:“呀,很厉害啦,疲惫!那么,我就攻下宋城再回去。”司马子反说:“不行,我已告诉对方,我军也只有七天的口粮了。”庄王大怒:“我叫你去侦察敌情,你怎么倒向对方泄露军机?”司马子反说:“小小一个宋国,尚且有不肯骗人的大臣,难道楚国就没有吗?因此我向对方说了实话。”庄王说:“嗯,那就算了吧!虽然军粮不足,我还是要攻下宋城再回去。”司马子反说:“既然如此,就请君王住下好啦,我可要请求回去。”庄王说:“你丢下我回去,我和谁住在这儿呢?我也回去算了。”于是带领全军退出宋国。因此君子就赞扬两大夫主动讲和。他们都是大夫,怎么《春秋》又只称(cheng)之为“人”呢?这是含有贬低他们的意味。为什么要贬低他们?因为他们私下讲和,超越了自身的权限。
徘徊不定时光忽已久,白露渐渐浸湿我衣裳。
这首词在清冷的画面中,将深深的忧愁与热烈的回忆交织在一起,如随想曲一样自由潇洒。

注释
⑾大辟:死刑。除死:免去死刑。 
⑵未遇:未得到赏识和重用;未发迹。行藏:指出处或行止。语本《论语·述而》:“用之则行,舍之则藏。”
③琼(qióng)林玉殿(diàn):指赵佶宠臣蔡京、朱腼等搜刮财货、竭尽民力兴建而成的宫殿。
起:飞起来。
烹:煮杀。醢(音hai3):剁成肉酱。
②霭霭:唐代中书省曾称紫薇省,故在中书省任官者可称薇郎。此处指杜牧,杜牧曾任中书舍人,故称。
⑶山霭(ǎi):山中的云气。唐岑参《高冠谷口招郑鄠》诗:“衣裳与枕席,山霭碧氛氲。”望:一作“翠”。迷:分辨不清。
(47)贯朽——指国库里的钱堆得太久,连串钱的绳子都朽烂了,表示国库充裕。贯,串钱的绳子。
②饮:要别人喝酒。

赏析

  形神问题是中国哲学中的一个重要命题,特别是老庄哲学中涉及形神关系的论述很多,如《文子·下德》中引老子语曰:“太上养神,其次养形。”《淮南子·原道训》中说:“以神为主者,形从而利;以形为制者,神从而害。”都表示了以神为主,以形为辅,神贵于形的观念。同时也指出了形神一致,不可分割的联系,如《淮南子·原道训》中说:“夫形者,生之舍也;气者,生之充也;神者,生之制也;一失位,则三者伤矣。”即指出了形、气、神三者对于生命虽各有各的功用,然三者互相联系,不可缺一。又如汉初推崇黄老思想的司马谈在《论六家要指》中说:“凡人之所生者,神也;所托者,形也;神太用则竭,形大劳则敝,形神离则死。”更直接地指出了形神合一,这便是老庄哲学中朴素唯物主义思想的体现。然而,在佛教兴起之后,佛教徒鼓吹形灭神不灭,灵魂永恒的唯心思想,如与陶渊(tao yuan)明同时的沙门慧远曾作《形尽神不灭论》、《佛影铭》以发挥此种理论,《佛影铭》中就说:“廓矣大象,理玄无名,体神入化,落影离形。”意在宣扬神形分离,各自独立的主张,这种对形、影、神三者关系的见解代表了佛教徒对形骸与精神的认识,在当时的知识界曾有过广泛影响。慧远就曾命其弟子道秉远至江东,请深受佛教影响的著名的文学家谢灵运制铭文,以充刻石。陶渊明的这组诗就是在这样的背景下写成的。慧远本人与渊明也有交谊,如慧远曾于义熙十年(414年)在庐山东林寺召集一百二十三人结白莲社,讲习佛教,他曾邀渊明参加,而渊明却“攒眉而去”,可见他们在论学旨趣上并不一致,如对形影神的看法就有很明显的分歧。渊明对此的认识可以说基本上本于道家的自然思想,这在他自己的小序中已加说明,陶渊明以为世间的凡夫俗子,不管贫富智愚,都在拚命地维持生命,其实是十分糊涂的事,因而他极力陈述形影的苦恼,而以神来辨明自然的道理,解除人们的疑惑。他揭出“自然”两字,以明其立论之根本。《老子》上说:“人法地,地法天,天法道,道法自然。”可见道家学说也以取法自然为核心,由此可知陶渊明的思想渊薮。此组诗中他让形影神三者的对话来表明自己的看法。
  这是一首描写和赞美早春美景的七言绝句。第一句写初春的小雨,以“润如酥”来形容它的细滑润泽,十分准确地写出了它的特点,遣词用句十分优美。与杜甫的“好雨知时节,当春乃发生。随风潜入夜,润物细无声”有异曲同工之妙。
  作品开始即虚构出一位 客 以不解之辞问难东方朔: 苏秦、张仪一当万乘之主,而都卿相之位,泽及后世。今子大夫修先王之术,慕圣人之义,讽诵《诗》、《书》百家之言,不可胜数,……自以智能海内无双,则可谓博闻辩智矣。然悉力尽忠以事圣帝,旷日持久,官不过侍郎,位不过执戟。意者尚有遗行邪·同胞之徒无所容居,其故何也· 愤懑不平之情已经沛然而出。继而再以 东方先生喟然长息,仰而应之 辩答,引出一大篇 发愤以表志,……渊岳其心,麟凤其采 (《文心雕龙·杂文》)的妙文。在这部分中,作者旁征博引,谈古论今,首先以 彼一时也,此一时也 的所谓 时异事异 ,表面上看似责怪 客不知权变而终惑于大道 ,颂扬当今之 圣帝流德,天下震慑,诸侯宾服,连四海之外以为带,安于覆盂,动犹运之掌,贤不肖何以异哉· 实际上则是在机巧地反话正说,极辛辣地讽刺汉武帝刚愎昏暗、贤愚不分,甚至还不如战国诸侯明白 得士者强,失士者亡 的用人之道。尤其是当他嘲弄了 遵天之道,顺地之理,物无不得其所 的所谓盛世之后,顺势揭露封建帝王唯我独尊,凭个人好恶,对人才 尊之则为将,卑之则为虏;抗之则在青云之上,抑之则在深泉之下;用之则为虎,不用则为鼠 ,致使才士 虽欲尽节效情,安知前后· 其感情的激越、笔锋的犀利、针砭的深刻,都给人留下极深的印象。至于后面对自己的困境,表示要以 务修身 ,完善道德来求得解脱,自慰之中,又流溢出封建专制制度之下多数正直的知识分子内心的无奈与悲哀。
  自古道:女子无才便是德。在世人眼里都觉得女子只用在家相夫教子就行,考取功名,建功立业只是男子的事。在那样一个时代,一位有如此才情和思想的女子实属难得。
  以对话的方式展开情节,贯穿全篇,简洁而传神,符合人物性格发展的需要。作者把宋定伯和鬼的对话描写得栩栩如生,如临其境,颇为有趣。
  在中国古典文学的欣赏中,我们不仅赞叹古汉语用辞之精妙、简练,并且透过华丽的词藻,也可领略作者的文风文采,然而,除此之外,我们还应重视的就是作者通过文章体现出来的立场或论点。
  我们实在无法相信苏东坡这样具有强烈社会责任感的仁人志士会避世遁俗。有一件事实很能说明这个有趣的问题。
  为什么黄庭坚要特意点出这两点呢?因为在这两种环境中,最能见出君子的品格。在第一种环境下,君子尚未成名,无人赏识,要耐得住寂寞;在第二种环境下,虽屡遭打击,而不改其操守。“遁世无闷”句,语出《易经》。《乾卦》《文言》:“初九日:潜龙勿用,何谓也?子曰:龙德而隐者也,不易乎世,不成乎名;遁世无闷,不见是而无闷。乐则行之,忧则违之,确乎其不可拔,潜龙也。”《孔疏》:“遁世无闷者,谓遁避世,虽逢无道,心无所闷。不见是而无闷者,言举世皆非,虽不见善而心亦无闷。上云遁世无闷,心处僻陋,不见是而无闷,此因见世俗行恶,是亦无闷,故再起无闷之文。”《易·大过》《象传》:“君子以独立不惧,遁世无闷。”《孔疏》:“明君子衰难之时,卓尔独立,不有畏惧。遁乎世而无忧,欲有遁难之心,其操不改。凡人则不能然,惟君子独能如此。”可见,只有君子才能在这两种环境中卓然挺立。“含章”句,亦出自《易经》。《易经》第六三章云:“含章可贞。或从王事,无成有终。《象》曰:含章可贞,以时发也;或从王事,知光大也。”章,即文采,也就是美德。含章,即藏善,韬光养晦,保养美德。贞,正。含章可贞:蕴含美德,心地守正。时,时机。成,居功。君子应耐心等待最佳时机再行动。含蕴秀美,品德坚贞;如为天子做事,不要居功,则有善终。黄庭坚在这里又一次赞扬君子立身处世的特点:一是含蓄,不张扬,不刻意追求。就像兰花(lan hua),平时与其他花草混处,香味不明显。二是把握时机。君子一旦有机会能施展自己的才华,就会尽心尽力地报效国家民族,鞠躬尽瘁,死而后已。就如兰花,一阵清风吹过,香气芬芳,远近皆知。
  第三段是全文的重心。作者议论纵横,把兴废成毁的自然之理说得鞭辟入里。太守求文原希望得几句吉利的话,苏轼却借此大讲兴废之理,不能不说含有讽刺的意味。“物之兴废成毁,不可得而知也”,是立论的蓦础,作者用它启开议论的笔端,把凌虚台的兴成推广至茫茫时间,以变化流动的眼光来关照它,从而把有化为无,把实变为虚。昔日的荒草野田,今日的凌虚台,这是由无生有;今日的凌虚台,明日的荒草野田,这又是化有为无。兴废成毁交相回旋,无穷无尽,谁都不能知晓。行文至此,理己尽、意已完,但作者却并不辍笔,他还由近及远,从眼前的凌虚台延伸到漫长的历史。把秦穆公祈年橐泉、汉武帝长杨宫(yang gong)、五柞宫、隋仁寿宫、唐九成宫的兴盛与荒废赫然放置在凌虚台的面前。两相对比,百倍于凌虚台的宫胭如今求其破瓦颓垣犹不可得,凌虚台的未来也就自不待言了。下面,作者又进一步由台及人,“夫台犹不足恃议长久,而况于人事之得丧”,凌虚台尚且不可长久,又何况人事上的得与丧。得丧来去无定,借得台而夸世,则是大错。这几句委婉曲折。逐句深人,最后,把凌虚台的愈义和价值化为子虚乌有,由此从根本上否定了台的修筑。这种写作方法古人称为“化有为无”。
  颈联“山雨初含霁,江云欲变霞”,上句写山雨欲停未停,天空已放出些许晴光。下句是描绘江中云影即将变作彩霞的霎那间。这两句专门写景,避免正面表达感情,迂回取道,曲径通幽,在结构上是转折,在情绪上是顿挫,宕开一笔,别开生面。诗人描写景色的渐变,衬托自己心情的变化。“初含”、“欲变”等字眼,赋予云雨以灵性。写云,不直接表现天空的云,而是描绘江中的倒影。可见山雨是濛濛细雨。这样写可以一箭双雕,将山的空明、水的澄澈同时生动地表现出来了。诗人在《早发大庾岭》诗里写道:“晨跻大庾险,驿鞍驰复息。雾露昼未开,浩途不可测。兄弟远沦居,妻子成异域。羽翮伤已毁,童幼怜未识。踌躇恋北顾,亭午晞霁色。春暖阴梅花,瘴回阳鸟翼。”由此可知《《度大庾岭》宋之问 古诗》是《早发大庾岭》的续篇。这首诗中写的“山雨初含霁”,大约是在中午或午后;“江云欲变霞”,可能是在下午或傍晚。
  这是后两只曲子。这个场景写莺莺送别张生后,迟迟不肯归去,怅然若失、徘徊反侧的情景。精彩之处是情景交融,细腻地刻画了莺莺几起几伏的思念之情。
  三是巧妙的开脱与宽慰。杜甫毕竟在社会中得到沉浮磨练的诗人,不能因为被拘伏而自虐于悲愁之中,应在心理上找寻一种解脱,不让怨闷自服而伤己。末联两句说,诗人抬头望月,又见到了牛郎织女二星,他们是隔天河相望,每年七月七日才能渡河相见,而仅是一次短暂重逢的机会,想来他们之间的悲伤离情更是一种难以忍受的痛苦,然而自己没有天河之隔,拘于长安也是短暂的羁束,相逢之日就在前面。相比之下,自己的确应该莞尔一笑感到一些宽慰。这就是诗人的巧妙开怀解脱。前人吴瞻泰说:“结用牛女,彼此双绾,用秋期倒应寒食,布局之整,线索之细,真所谓隐隐隆隆,蛛丝马迹也。”
  第二个方面,是中间四句,将胡笳之声与边地的荒凉冷落情景结合起来写。这四句,诗人将胡笳之声安排在晓月欲坠之时,那刺骨的寒气,那呼啸不停的北风,与胡笳的悲声融为一片,似乎充塞宇宙,使天地也为之寒栗,这边塞的荒寒之境,使得胡笳之声倍增其悲。

创作背景

  这种悲剧性的基调又因文人的政治处境而带上了政治的色彩。许多文人莫名其妙地卷入政治斗争而遭到杀戮,如孔融、杨修、祢衡、丁仪、丁廙、嵇康、陆机、陆云、张华、潘岳、石崇、欧阳建、孙拯、嵇绍、牵秀、郭璞、谢混、谢灵运、范晔、袁淑、鲍照、吴迈远、袁粲、王融、谢朓等。还有一些死于西晋末年的战乱之中,如杜育、挚虞、枣嵩、王浚、刘琨、卢谌等。在这种情况下,文学创作很自然地形成一些共同的主题,这就是生死主题、游仙主题、隐逸主题。这些主题往往以药和酒为酵母引发开来,药和酒遂与这个时期的文学结下了不解之缘。

  

雷思霈( 近现代 )

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简 介

雷思霈 雷思霈,明代文学家,夷陵(今宜昌市)人。公安派成员。雷思霈为万历二十五年(1597年)丁酉科举人,四年后又中辛丑科进士,官至翰林院检讨。善吟诗,喜访名胜,写景抒怀。他不但与公安派主力袁宏道诗文理论相唿应,也主张为文应抒发当时代个人的真性情,应当“言人之所欲言,言人之所不能言,言人之所不敢言”,反对「文必秦汉、诗必盛唐」说法。着有《百衲阁文集》、《荆州方舆书》。

阳湖道中 / 辛替否

苦竹笋抽青橛子,石榴树挂小瓶儿。"
岸石欹相倚,窗松偃未凋。寻思方一去,岂待使君招。"
"闻说情人怨别情,霜天淅沥在寒城。
"弯弯柳叶愁边戏,湛湛菱花照处频。
"离乱生涯尽,依刘是见机。从来吟太苦,不得力还稀。
已陈缁帷说,复表沧浪谣。灭迹竟何往,遗文独昭昭。"
海岛无邻里,盐居少物华。山中吟夜月,相送在天涯。"
"从辞凤阁掌丝纶,便向青云领贡宾。再辟文场无枉路,


饮马歌·边头春未到 / 胡佩荪

"双峰百战后,真界满尘埃。蔓草缘空壁,悲风起故台。
临风重回首,掩泪向庭花。(《寄远》)
"亚岁崇佳宴,华轩照渌波。渚芳迎气早,山翠向晴多。
"岁岁湖南隐已成,如何星使忽知名。
已去还来事可知。林鸟隔云飞一饷,草虫和雨叫多时。
忽然管着一篮子,有甚心情那你何。"
常抱方外心,且纡人间迹。一朝毕婚娶,五岳遂长适。"
密谢编栏固,齐由灌溉平。松姿真可敌,柳态薄难并。


谒金门·闲院宇 / 尼文照

顽直到海。一气抟束,万物无态。唯有吾庭前杉松树枝,
乱甚无乔木,溪多不钓鱼。只应金岳色,如尔复如余。"
"海霁晚帆开,应无乡信催。水从荒外积,人指日边回。
藓壁残虫韵,霜轩倒竹阴。开门又言别,谁竟慰尘襟。"
晚望虚庭物,心心见祖情。烟开分岳色,雨雾减泉声。
"捉得金晶固命基,日魂东畔月华西。
愿保上善之柔德,何行乐之地兮难相逢。"
"绿沼红泥物象幽,范汪兼倅李并州。


奉寄韦太守陟 / 朱士赞

却羡一双金扼臂,得随人世出将来。"
"禅子自矜禅性成,将来拟照建溪清。
"紫绶苍髭百岁侵,绿苔芳草绕阶深。不妨好鸟喧高卧,
鸟鼠是家川,周王昔猎贤。一从离子卯,应见海桑田。
尽日无人话消息,一壶春酒且醺酣。
御史非常任,参军不久居。待君迁转后,此职还到余。
自疑飞到蓬莱顶,琼艳三枝半夜春。"
叵似卢怀慎,全如邵信臣。澄渟消宿蠹,煦爱剧阳春。


度关山 / 周理

"忘身求至教,求得却东归。离岸乘空去,终年无所依。
"风飐荷珠难暂圆,多情信有短姻缘。
"五字才将七字争,为君聊敢试悬衡。鼎湖菡萏摇金影,
岳霞猱掷雪,湖月浪翻杯。未闻沾寸禄,此事亦堪哀。"
"芙蓉新落蜀山秋,锦字开缄到是愁。
"欢言欲忘别,风信忽相惊。柳浦归人思,兰陵春草生。
水国云雷阔,僧园竹树深。无嫌我衰飒,时此一相寻。"
醉却隐之云叟外,不知何处是天真。 ——罗隐之"


长相思·山一程 / 郑性

践职勋庸列,修躬志行彰。优游应慕陆,止足定师张。
"雨多残暑歇,蝉急暮风清。谁有闲心去,江边看水行。
"寻常看不见,花落树多苔。忽向高枝发,又从何处来。
浪没货鱼市,帆高卖酒楼。夜来思展转,故里在南州。"
三亩丹田无种种,种时须藉赤龙耕。
从此应多好消息,莫忘江上一闲人。"
宇宙知何极,华夷见细流。坛西独立久,白日转神州。"
本向他山求得石,却于石上看他山。"


放鹤亭记 / 王坤

"乐广清羸经几年,姹娘相托不论钱。
德昧政虚争敢立。函封三奏心匍匐,坚让此碑声盖国。
"武陵春色好,十二酒家楼。大醉方回首,逢人不举头。
"林下高眠起,相招得句时。开门流水入,静话鹭鸶知。
一生无事可伤魂。石头城外青山叠,北固窗前白浪翻。
始信大威能照映,由来日月借生光。"
乐矣贤颜子,穷乎圣仲尼。已过知命岁,休把运行推。
少年逢圣代,欢笑别情亲。况是勋庸后,恩荣袭尔身。"


九歌·国殇 / 姚若蘅

"爱此飘飖六出公,轻琼冷絮舞长空。
倚身松入汉,瞑目月离潭。此境堪长往,尘中事可谙。"
江海游空阔,池塘啄细微。红兰白苹渚,春暖刷毛衣。"
大驾苍黄发六龙。妆匣尚留金翡翠,暖池犹浸玉芙蓉。
倾云为惨结,吊鹤共联翩。割念命归驾,诀词向空筵。
"谪居蓬岛别瑶池,春媚烟花有所思。
峰翠飘檐下,溪光照座隅。不将簪艾隔,知与道情俱。"
"分有争忘得,时来须出山。白云终许在,清世莫空还。


论诗三十首·二十二 / 周古

嘉兹好松石,一言常累叹。勿谓余鬼神,忻君共幽赞。"
赖明公兮引素书,令骨肉兮家如初,永言珍重兮无时无。
金镜悬千古,彤云起四维。盛行唐典法,再睹舜雍熙。
"捏土为香事有因,世间宜假不宜真。
"息精息气养精神,精养丹田气养身。
"此中何必羡青城,玉树云栖不记名。
全无山阻隔,或有客相随。得见交亲后,春风动柳丝。"
浮烟披夕景,高鹤下秋空。冥寂四山久,宁期此会同。"


采桑子·那能寂寞芳菲节 / 刘硕辅

莫问伊嵇懒,流年已付他。话通时事少,诗着野题多。
皎皎寻阳隐,千年可为偶。一从汉道平,世事无纷纠。
旗插蒸沙堡,枪担卓槊泉。萧条寒日落,号令彻穷边。
空香清人心,正气信有宗。永用谢物累,吾将乘鸾龙。"
乡程今绕汉阳归。已过巫峡沈青霭,忽认峨嵋在翠微。
近枕吴溪与越峰,前朝恩赐云泉额。竹林晴见雁塔高, 石室曾栖几禅伯。荒碑字没莓苔深,古池香泛荷花白。 客有经年别故林,落日啼猿情脉脉。
"自叹多情是足愁,况当风月满庭秋。
故国门前急,天涯照里忙。难收上楼兴,渺漫正斜阳。"