"六月南风吹白沙，吴牛喘月气成霞。水国郁蒸不可处，
"昔年南去得娱宾，顿逊杯前共好春。蚁泛羽觞蛮酒腻，
白简徒推荐，沧洲已拂衣。杳冥云外去，谁不羡鸿飞。"
"梁宋人稀鸟自啼，登舻一望倍含凄。白骨半随河水去，
无因秉烛看奇树，长伴刘公醉玉山。
涧松犹是薜萝身。虽同橘柚依南土，终愧魁罡近北辰。
明年二月仙山下，莫遣桃花逐水流。"
"尽日行方半，诸山直下看。白云随步起，危径极天盘。
"稽山贺老粗知名，吴郡张颠曾不易。
猗嗟戙之为，彬彬坚且直。有如用武人，森森矗戈戟。
趣向今成道，声华旧绝尘。莫嗟客鬓老，诗句逐时新。"
多把沈檀配龙麝，宫中掌浸十香油。
已为平子归休计，五老岩前必共闻。"
"海水不可解，连江夜为潮。俄然浦屿阔，岸去酒船遥。
黄金消众口，白璧竟难投。梧桐生蒺藜，绿竹乏佳实。
.liu yue nan feng chui bai sha .wu niu chuan yue qi cheng xia .shui guo yu zheng bu ke chu .
.xi nian nan qu de yu bin .dun xun bei qian gong hao chun .yi fan yu shang man jiu ni .
bai jian tu tui jian .cang zhou yi fu yi .yao ming yun wai qu .shui bu xian hong fei ..
.liang song ren xi niao zi ti .deng lu yi wang bei han qi .bai gu ban sui he shui qu .
wu yin bing zhu kan qi shu .chang ban liu gong zui yu shan .
jian song you shi bi luo shen .sui tong ju you yi nan tu .zhong kui kui gang jin bei chen .
ming nian er yue xian shan xia .mo qian tao hua zhu shui liu ..
.jin ri xing fang ban .zhu shan zhi xia kan .bai yun sui bu qi .wei jing ji tian pan .
.ji shan he lao cu zhi ming .wu jun zhang dian zeng bu yi .
yi jie dong zhi wei .bin bin jian qie zhi .you ru yong wu ren .sen sen chu ge ji .
qu xiang jin cheng dao .sheng hua jiu jue chen .mo jie ke bin lao .shi ju zhu shi xin ..
duo ba shen tan pei long she .gong zhong zhang jin shi xiang you .
yi wei ping zi gui xiu ji .wu lao yan qian bi gong wen ..
.hai shui bu ke jie .lian jiang ye wei chao .e ran pu yu kuo .an qu jiu chuan yao .
huang jin xiao zhong kou .bai bi jing nan tou .wu tong sheng ji li .lv zhu fa jia shi .
译文
忧患艰险时(shi)常降临，欢欣愉悦迟来姗姗。
被千万层山水阻隔使书信来往间断，今日忽接到你寄来的诗，难得你爱怜我在梦中还(huan)打听我。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不(bu)是互相访求而(er)是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没(mei)有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只(zhi)是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟(di)子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
清晨听到游子高唱离别之歌，昨夜下薄霜你一早渡过黄河。
即使粉身碎骨也毫不惧怕，甘愿把一身清白留在人世间。
申伯德高望又隆，品端行直温且恭。安抚万邦功劳大，誉满四海人赞颂。吉甫创作这首诗，篇幅既长情亦重。曲调典雅音节美，赠送申伯纪大功。
小芽纷纷拱出土，
仙人如果爱惜我，就对我招招手吧，让咱们一起去翱翔。
我爱青山，愿与它相伴；我爱白云，想让它相陪。做梦也梦不到穿上紫罗袍系了黄金带。只要有一间茅屋，四周围野花盛开，管他谁家兴旺，谁家衰败。过着穷日子，我也挺愉快。贫穷时，骨气不丢；富贵了，志气不改。
带着病进入新的一年面对春色有感而发。
日月天体如何连属？众星列陈究竟何如？
读书人黄允修来（向我）借书。我把书交授给他并且告诉他说： 书不是借来的就不能（认认真真地）去读。你没听说过那些藏书的人（是怎样读书）吗？《七略》（我国最早的图书目录分类著作，分为辑略、六艺略、诸子略、诗赋略、兵书略、术数略、方技略七部）、《四库》（唐朝京师长安和东都洛阳的藏书，有《经》、《史》、《子》、《集》四库。这里《七略》、《四库》都指内府藏书），是天子的藏书，然而天子中读书的人有几个呢？那些搬运起来使牛累得流汗，放在家里塞满了屋子的，是富贵人家的书，然而富贵人中读书的有几个呢？其余那些祖辈和父辈收藏（的书籍），子辈孙辈随便丢弃的就不用说了。不只读书是这样，天下的事物（也）都是这样。不是那人自己的东西却勉强向别人借来，（他）一定担心别人催着要还，因而就显出忧惧的样子，抚摸玩赏那东西久久不能停止，心想：“今天存放（在我这里），明天（就要给人）拿回去，我不能再看到它了。”如果（这东西）已经被我所拥有，（我）一定会（把它）捆扎好放在高处，保存起来，说一声“姑且等到另外的日子再看吧。” 我小时候爱好读书，但是家里贫穷，很难得到书读。有个姓张的人藏书很多。（我）到他家去借，（他）不借给我，回来以后我在梦中还出现向他借书的情形。我那种迫切（求书的心情就）像这样。所以（只要）有看过的书就记在心里。（我）做了官以后，薪俸花出去了，书籍买来了，屋里到处都堆放满了，蠹虫丝迹时常覆盖书册。这样以后我（才）感慨借书读的人是（那么）用心专一，而自己少年时候的时光是（多么）值得珍惜的啊! 如今姓黄的年轻人像我（从前一样）贫穷，他借书（苦读）也像我（从前一样）；只不过我把书公开，慷慨出借和姓张的吝惜书籍，（不肯出借，）似乎并不相同。这样看来，那么是我本来不幸遇到了姓张的，而姓黄的年轻人本来幸运遇到我吧？（黄生）懂得了（借到书的）幸运和（借不到书的）不幸运，那么他读书一定会专心，而且他还书也一定会很快。 （我）写下这篇说，让（它）和书一起（交给黄生）。
凭栏临风，我想起来远方的佳人，离别的时日多了，想她亦是愁容满面，久锁双眉了吧。可惜当初，我们突然匆匆别离，有如雨云消散，天各一方。当初种种的美好情态，万般的和睦欢乐如今形同流水落花东飘西散，遥守天涯一方，望眼欲穿。难耐此恨无穷无尽，绵绵的相思萦绕在心间，我愿把这份相思托付给远行的大雁。
乘桴于海上垂钓，可曾钓得大鳌吗？其实那钓竿也只是轻拂珊瑚罢了。沧海桑田的巨变，只有麻姑知晓，要想知道这巨变，只有问麻姑了。白浪滔天，一片迷蒙中，哪得见蓬壶？
我不能承受现在的体弱多病，又哪里还看重功利与浮名。
院内鲜花迷蒙山间流水清泠泠，小儿又哭又闹索要树上的黄莺。池塘黑水飘香蒲草长得密森森，鸳鸯鸂鶒在水中嬉戏好像家禽。
注释
⑵掌中轻：汉成帝皇后赵飞燕“体轻，能为掌上舞”（《飞燕外传》）。
[22]格：格局。这里指高度。五岳：指东岳泰山、西岳华山、南岳衡山、北岳恒山、中岳嵩山。
23、本：根本；准则。
⑶母笋：大笋。龙材：比喻不凡之材。
63.吾小人：我们小百姓。辍飧（sūn）饔（yōng）：不吃饭。辍，停止。飧，晚饭。饔，早饭。以：来，连词。劳吏者：慰劳当差的。且：尚且。暇：空暇。
詹锳《李白诗文系年》认为这首诗作于746年（天宝五载）李白离朝之后，所据“狂风”一句。然亦有人认为是安史乱后所作，如朱谏注及唐汝询《唐诗解》等。若定为安史乱后所作，则与李白行迹有违。
吴国伦 （1524—1593）明湖广兴国人，字明卿，号川楼、南岳山人。嘉靖二十九年进士。由中书舍人擢兵科给事中。以赠杨继盛丧礼忤严嵩，谪南康推官，调归德，旋弃官去。嵩败，再起，官至河南左参政，大计罢归。才气横放，好客轻财，工诗，与李攀龙等号“后七子”。归田后声名更盛。有《甔甀洞稿》。
思量一醉犹难得，辜负扬州管记名。"
城里看山空黛色。"
"寥寥远天净，溪路何空濛。斜光照疏雨，秋气生白虹。
无弃捐，服之与君俱神仙。"
"远山含紫氛，春野霭云暮。值此归时月，留连西涧渡。
澹泊风景晏，缭绕云树幽。节往情恻恻，天高思悠悠。
而我岂高致，偃息平门西。愚者世所遗，沮溺共耕犁。
尚平今何在，此意谁与论。伫立云去尽，苍苍月开园。"
"秦城旧来称窈窕，汉家更衣应不少。红粉邀君在何处，
一笑千场醉，浮生任白头。
牛头，皆殊礼也，道皆得之，以诗谢。以上见《丛苑》）
垆头青丝白玉瓶，别时相顾酒如倾。摇鞭举袂忽不见，
"丹墀朝退后，静院即冥搜。尽日卷帘坐，前峰当槛秋。
"珍重郭四郎，临行不得别。晓漏动离心，轻车冒残雪。
司膳厨中也禁烟，春宫相对画秋千。
麹生住相近，言语阻且乖。卧疾不见人，午时门始开。
"月暗竹亭幽，萤光拂席流。还思故园夜，更度一年秋。
"早行星尚在，数里未天明。不辨云林色，空闻风水声。
念结路方永，岁阴野无晖。单车我当前，暮雪子独归。
能奏明廷主，一试武城弦。"
朝登大庭库，云物何苍然。莫辨陈郑火，空霾邹鲁烟。我来寻梓慎，观化入寥天。古木朔气多，松风如五弦。帝图终冥没，叹息满山川。
"东吴有灵草，生彼剡溪傍。既乱莓苔色，仍连菡萏香。
萦丛蝶尚乱，依阁鸟犹喧。对此残芳月，忆在汉陵原。"
玉颜上哀啭，绝耳非世有。但感离恨情，不知谁家妇。
德感人伦正，风行内职修。还随偶物化，同此思轩丘。"
昔来唯有秦王女，独自吹箫乘白云。"
西望云似蛇，戎夷知丧亡。浑驱大宛马，系取楼兰王。
当年何事容疵贱。怀铅昼坐紫微宫，焚香夜直明光殿。
"月出鲁城东，明如天上雪。鲁女惊莎鸡，鸣机应秋节。
宴集观农暇，笙歌听讼馀。虽蒙一言教，自愧道情疏。"
会须麟阁留踪迹，不斩天骄莫议归。"
"悔系腰间绶，翻为膝下愁。那堪汉水远，更值楚山秋。
当念中林赏，览物遍山川。上非遇明世，庶以道自全。"
"独坐清天下，专征出海隅。九江皆渡虎，三郡尽还珠。
竹深风倍冷，堂迥磬偏清。愿作传灯者，忘言学净名。"
红玉纤纤捧暖笙，绛唇唿吸引春莺。
宝镜休匀八字眉。公主与收珠翠后，君王看戴角冠时。
犊随原草远，蛙傍堑篱鸣。拨棹茶川去，初逢谷雨晴。"
义公习禅寂，结宇依空林。户外一峰秀，阶前众壑深。夕阳连雨足，空翠落庭阴。看取莲花净，应知不染心。
莫问龙山前日事，菊花开却为闲人。"
梦着只在巴陵道。曾随上将过祁连，离家十年恒在边。
"牢落画堂空锁尘，荒凉庭树暗消春。
斜汉初过斗，寒云正护霜。新安江自绿，明主待惟良。"
回眺佳气象，远怀得山林。伫应舟楫用，曷务归闲心。"
"燕燕东向来，文鹓亦西飞。如何不相见，羽翼有高卑。
"淮水不绝涛澜高，盛德未泯生英髦。
"依凭金地甚虔诚，忍溺空王为圣明。
"憔悴容华怯对春，寂寥宫殿锁闲门。
一尘多宝塔，千佛大牛车。能诱泥犁客，超然识聚沙。"
恬然自安流，日照万里晴。云物不隐象，三山共分明。
得度北州近，随缘东路赊。一身求清净，百毳纳袈裟。
"桃花春水涨，之子忽乘流。岘首辞蛟浦，江中问鹤楼。
"珍重还京使，殷勤话故人。别离长挂梦，宠禄不关身。
杂英纷已积，含芳独暮春。还如故园树，忽忆故园人。
不缘魂寄孤山下，此地堪名鹦鹉洲。"
"常钦赵夫子，远作五侯宾。见面到今日，操心如古人。
"张衡殊不乐，应有四愁诗。惭君锦绣段，赠我慰相思。
"玉蟾离海上，白露湿花时。云畔风生爪，沙头水浸眉。
池水犹含墨，风云已落秋。今宵泉壑里，何处觅藏舟。"
"独坐纱窗刺绣迟，紫荆花下啭黄鹂。
见《事文类聚》）
今旦忽言别，怆然俱泪垂。平生沧洲意，独有青山知。
"常闻玉泉山，山洞多乳窟。仙鼠如白鸦，倒悬清溪月。
夕照留山馆，秋光落草田。征途傍斜日，一骑独翩翩。"
帝道云龙合，民心草木春。须知烟阁上，一半老儒真。"
因思旧隐匡庐日，闲看杉柽掩石扃。"
华省曾联事，仙舟复与俱。欲知临泛久，荷露渐成珠。"
青史遗芳满，黄枢故事存。空悲渭桥路，谁对汉皇言。
欲唱玄云曲，知音复谁是。采掇情未来，临池画春水。
"南浦菰蒋覆白苹，东吴黎庶逐黄巾。野棠自发空临水，
少帝长安开紫极，双悬日月照干坤。"
今朝覆山郡，寂寞复何为。"
门掩梨花日渐长。草色深浓封辇路，水声低咽转宫墙。
莫羡黄公盖，须乘彦伯舟。高阳诸醉客，唯见古时丘。"
五落洞庭叶，三江游未还。相思不可见，叹息损朱颜。"
更闻闺月添相思。如今声韵尚如在，何况宫中年少时。
"省署皆归沐，西垣公事稀。咏诗前砌立，听漏向申归。
云路半开千里月，洞门斜掩一天春。（《马希范夜宴
野人听此坐惆怅，恐畏踏落东园花。"
乘兴有时招羽客，横琴移月启茅堂。"