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估客乐四首

清代 / 尹焞

德高群彦表,善植几生前。修补乌皮几,深藏子敬毡。
蜀集重编否,巴仪薄葬新。青门临旧卷,欲见永无因。"
"东野子何之,诗人始见诗。清刳霜雪髓,吟动鬼神司。
佳人天一涯,好鸟何嘤嘤。我有双白璧,不羡于虞卿。
"天高紫阁侵,隐者信沈沈。道长年兼长,云深草复深。
世人皆贪我常足。栖子妙今道已成,手把玄枢心运冥。
吾师别是醍醐味,不是知心人不知。"
灵芝兮何以根其根。真貌枯藁言朴略,衲衣烂黑烧岳痕。
"谁见少年心,低摧向苦吟。后须离影响,得必洞精深。
车临芳草下,吏踏落花迎。暮郭山遥见,春洲鸟不惊。
"丹青妙写十才人,玉峭冰棱姑射神。醉舞离披真鸑鷟,
从此倚门休望断,交亲喜换老莱衣。"
冥心坐满蒲团稳,梦到天台过剡溪。"
青门玉露滴,紫阁锦霞新。莫话三峰去,浇风正荡淳。"
(穆讽县主就礼)
小技等闲聊戏尔,无人知我是真仙。"
今朝暂到金台上,颇觉心如太古时。"
紫阳天上神仙客,称在人间立世功。"
旧长松杉大,难行水石遥。元戎宗内学,应就白云招。"


估客乐四首拼音解释:

de gao qun yan biao .shan zhi ji sheng qian .xiu bu wu pi ji .shen cang zi jing zhan .
shu ji zhong bian fou .ba yi bao zang xin .qing men lin jiu juan .yu jian yong wu yin ..
.dong ye zi he zhi .shi ren shi jian shi .qing ku shuang xue sui .yin dong gui shen si .
jia ren tian yi ya .hao niao he ying ying .wo you shuang bai bi .bu xian yu yu qing .
.tian gao zi ge qin .yin zhe xin shen shen .dao chang nian jian chang .yun shen cao fu shen .
shi ren jie tan wo chang zu .qi zi miao jin dao yi cheng .shou ba xuan shu xin yun ming .
wu shi bie shi ti hu wei .bu shi zhi xin ren bu zhi ..
ling zhi xi he yi gen qi gen .zhen mao ku gao yan pu lue .na yi lan hei shao yue hen .
.shui jian shao nian xin .di cui xiang ku yin .hou xu li ying xiang .de bi dong jing shen .
che lin fang cao xia .li ta luo hua ying .mu guo shan yao jian .chun zhou niao bu jing .
.dan qing miao xie shi cai ren .yu qiao bing leng gu she shen .zui wu li pi zhen yue zhuo .
cong ci yi men xiu wang duan .jiao qin xi huan lao lai yi ..
ming xin zuo man pu tuan wen .meng dao tian tai guo shan xi ..
qing men yu lu di .zi ge jin xia xin .mo hua san feng qu .jiao feng zheng dang chun ..
.mu feng xian zhu jiu li .
xiao ji deng xian liao xi er .wu ren zhi wo shi zhen xian ..
jin chao zan dao jin tai shang .po jue xin ru tai gu shi ..
zi yang tian shang shen xian ke .cheng zai ren jian li shi gong ..
jiu chang song shan da .nan xing shui shi yao .yuan rong zong nei xue .ying jiu bai yun zhao ..

译文及注释

译文
时不我待,富贵与神仙两者皆会错肩而过。
  世上有(you)透光镜,镜背面有铭文,共二十字,字体极(ji)其深奥,没人能读懂。用这个镜子承受日光,背面的花纹和二十个字就会透射在房壁上,清清楚楚。有人推究它(ta)的原理,认为是由(you)于铸造时薄处先冷,唯独有花纹和字的地方比较厚,冷得慢,以致铜收缩得多。铭文和花纹虽然在背面,但是镜面上隐隐约约有痕迹,所以在光中显现出来(lai)。我观察了这面镜子,认为道理确实如此。可是我家有三面镜子,又见到了别人家所收藏的镜子,都是一个式样,图案铭文没有丝毫差异,形制很古老。只有这种镜子可以透光,其他的镜子即使也有很薄的,却都不能透光。想来古人自有特殊的制作方法。
  我说:“为什么这样呢?有鼻那地方的象祠,唐朝人曾经把它毁掉了。象的为人,作为儿子就不孝,作为弟弟就傲慢。对象的祭祀,在唐朝就受斥责,可是还存留到现在;他的祠庙在有鼻被拆毁,可是在这里却还兴旺。为什么这样呢?”我懂得了!君子爱这个人,便推广到爱他屋上的乌鸦,更何况是对于圣人的弟弟呢!既然这样,那么兴建祠庙是为了舜,不是为了象啊!我猜想象的死去,大概是在舜用干舞羽舞感化了苗族之后么?如果不是这样,那么古代凶暴乖戾的人难道还少吗?可是象的祠庙却独独能传到今世。我从这里能够看到舜的品德的高尚,进入人心的深度,和德泽流传的辽远长久。象的凶暴,在开始是这样的,又怎见得他后来不被舜感化呢?瞽瞍也能听从,那么他已经被舜感化成为慈祥的父亲了;如果象还不尊敬兄长,就不能够说是全家和睦了。他上进向善,就不至于仍是恶;不走上邪路,就说明一定会向善。象已经被舜感化了,确实是这样啊!孟子说:“天子派官吏治理他的国家,象不能有所作为呢!”这大概是舜爱象爱得深,并且考虑得仔细,所以用来扶持辅导他的办法就很周到呢。从这里能够看到象被舜感化了,所以能够任用贤人,安稳地保有他的位子,把恩泽施给百姓,因此死了以后,人们怀念他啊。诸侯的卿,由天子任命,是周代的制度;这也许是仿效舜封象的办法吧!我因此有理由相信:人的本性是善良的,天下没有不能够感化的人。既然这样,那么唐朝人拆毁象的祠庙,是根据象开始的行为;现在苗民祭祀他,是信奉象后来的表现。
在山上建一座小房子,下面可以看到宛溪。
我向当地的秦人问路,他说:这正是当初王粲南去走的古道。
风沙不要作恶,泥土返回它的原处。
  苏轼说:“你可也知道这水与月?不断流逝的就像这江水,其实并没有真正逝去;时圆时缺的就像这月,但是最终并没有增加或减少。可见,从事物易变的一面看来,天地间没有一瞬间不发生变化;而从事物不变的一面看来,万物与自己的生命同样无穷无尽,又有什么可羡慕的呢?何况天地之间,凡物各有自己的归属,若不是自己应该拥有的,即令一分一毫也不能求取。只有江上的清风,以及山间的明月,送到耳边便听到声音,进入眼帘便绘出形色,取得这些不会有人禁止,享用这些也不会有竭尽的时候。这是造物者(恩赐)的没有穷尽的大宝藏,你我尽可以一起享用。”
计“堕三都”孔子逃离鲁国,
  民间谚语说:“不要学习做官的办法,只要观察以往成功的事情。”又说:“前车覆,后车诫。”夏、商、周三朝之所以能够维持长期的统治,看它们以往的事可以明白了,但是却不加以学习,这是不效法圣人智慧。秦王朝之所以很快灭亡,其原因也可以看得清楚了,但是却不注意避免,这样,汉朝廷又将面临覆灭的危险。存与亡的变化规律、治与乱的关键要旨便在这里了。天下的命运,决定于太子一人,要使太子成为好的继承人,在于及早进行教育和选择贤人做太子的左右亲随。当童心未失时就进行教育,容易收到成效,使太子知晓仁义道德的要旨,是教育的职责。至于使太子在日积月累、潜移默化中养成良好的品行,就是他的左右亲随的职责了。北方的胡人和南方的粤人,刚出生时的哭声完全一样,吃奶的欲望和嗜好也没有什么不同,等到长大成人之后形成了不同的风俗习惯,各操自己的语言,即使经过多次翻译都无法相互理解,有的人宁可死也不愿意到对方那里去生活,这完全是教育和习惯所形成的。所以我才说为太子选择左右亲随,及早进行教育是最为紧迫的事。如果教育得当而左右都是正直的人,那么太子必定为人正直,太子正直便可以保证天下安定了。《周书》上说:“天子一人善良,天下百姓全都仰仗他。”教育太子是当务之急。
斗柄的轴绳系在何处?天极遥远延伸到何方?
波涛汹涌的江水正卷起连天怒潮,浪高风急;酒意初退,耳畔便仿佛响起如怨如诉、不绝如缕的塞外悲笛。试问到哪里去才能追寻到谪仙人李白的踪迹?那万重青山外,千里烟波的尽头、郁郁葱葱的地方。
  文王开口叹声长,叹你殷商末代王!你任善良以职位,凶暴奸臣心怏怏。面进谗言来诽谤,强横窃据朝廷上。诅咒贤臣害忠良,没完没了造祸殃。
轮台城头夜里吹起号角,轮台城北旄头星正降落。
深夜从沉醉中一觉惊醒,只见荒村萧索江水茫茫,找不到栖身的席草充饥的米粮。

注释
(13)窜逐:放逐,这里谓贬斥。
②但:只
⑻苍梧:山名,今湖南宁远县境,又称九嶷,传说舜帝南巡,崩于苍梧,此代指舜帝之灵。来:一作“成”。
①发机:开始行动的时机。
9 无不:原作“不”,据黄丕烈《札记》补。

赏析

  第一句:若耶河边采莲女,笑隔荷花共人语。溪边采莲花的女孩,隔着荷花谈笑风生,互相嬉戏,或是和风细雨,或是娇喘微微。荷叶田田,芙蓉朵朵,与春风满面的姑娘的粉颊交相辉映,正如王昌龄《《采莲曲》李白 古诗》中所道“乱入池中看不见,闻歌始觉有人来。”隔着莲花,似有似无的朦胧之美,意趣盎然,富有生活气息。“笑隔荷花”将采莲女纤手拨荷花愉快交谈的神态细腻的表现出来,生动形象。
  此诗载于《全唐诗》卷二百七十五。诗的开头二句点出:春天的山中有许多美好的事物,自己游春只顾迷恋玩赏,天黑了,竟然忘了归去。这两句,提纲挈领,统率全篇。以下六句,具体展开对“胜事”与“赏玩忘归”的描述(shu)。一、二句之间,有因果关系,“多胜事”是“赏玩忘归”的原因。而“胜事”又是全诗发脉的地方。从通篇着眼,如果不能在接着展开的三、四句中将“胜事”写得使人心向往之,那么,其余写“赏玩忘归”的笔墨,势将成为架空之论。
  接下去四句"日斜(ri xie)(ri xie)草远牛行迟,牛劳牛饥唯我知。牛上唱歌牛下坐,夜归还向牛边卧",着重写牧童与牛相得之乐。诗中的"日斜"二字,人们一般理解为斜阳,即傍晚的太阳。笔者以为,此处的"日斜",宜理解为日光斜照,借指早晨。早晨,太阳从地平线上升高后,人从地上看去,太阳仿佛斜挂在天际。所以说,以"日斜"表示早晨,很形象,况且这与牧童外出放牛相吻合,也与下文的"夜归"相照应。若将"日斜"理解为斜阳、夕阳,则此时牛已食饱,在"日斜"后续之以"草远牛行迟",就有悖情理,且与下文"夜归"之"夜"语意重复。这几句,写牧童与牛相得之乐,仍是借助于白描手法。"日斜草远牛行迟",牧童们深知牛的劳苦与饥饿。他们在放牛时,或骑在牛背上唱歌,或坐在牛身边休憩。"夜归",他们又紧贴着牛身睡觉。正是这一系列的描写,将牧童与牛的相得之乐生动地摹写了出来。
  令人多少有点奇怪的是,长期以来,汉唐魏晋宋的文人大多接受王逸的说法。直至明代学者黄文焕在《楚辞听直·听二招》中,才明确批驳了王逸的说法,并首次提出《《招魂》屈原 古诗》系屈原自招其魂的观点。此后,清人林云铭的《楚辞灯》、今人游国恩的《屈原》等著作,均支持黄文焕的观点,认为《《招魂》屈原 古诗》乃屈原自招其魂。
  前两句纪实,侧面写“思家”。第一句叙客中度节,已植“思家”之根。在唐代,冬至这个日子,人们本应在家中和亲人一起欢度。但是如今作者在邯郸客店里碰上这个节日,不知如何是好。第二句,就写作者在邯郸客栈里过节的情景。“抱膝”二字,活画出枯坐的神态。“灯前”二字,既烘染环境,又点出“夜”,托出“影”。一个“伴”字,把“身”与“影”联系起来,并赋予“影”以人的感情。只有抱膝枯坐的影子陪伴着抱膝枯坐的身子,作者的孤寂之感,思家之情,已溢于言表。
  一、二两句描写水陆风光,再现诗人风尘仆仆的身影和暗淡凄迷的心态。山路蜿蜒,落木萧萧,秋雨纷纷;溪水伸展,秋风浙浙,波摇草动(cao dong):山程水驿,风雨凄迷,字里行间流露出人行秋风的寒凉心态和冷寂情绪。“萧萧”描落叶纷飞之状,暗含秋风无情、寒意萧疏,枯黄了行人的口光,遮蔽了蜿蜒的山路。“淅淅”状秋风飒飒之态,泛起波光,掀动菖蒲,暗含诗人行舟水、漂泊无依之感。“穷秋”助长寒凉,平添空旷;“一岸”铺展水草,点染秋风。整体而言,诗人善于观察,精于描绘,于细微处传精神,于平淡中显韵致。山路秋雨,风吹草动,叶落江流,这些寻常景物,被诗人用“萧萧”点染,用“浙浙”润饰,立刻营造一种寒凉凄清氛围,烘托奔波劳顿之苦,有声有色之感。当然,诗人笔下的风景从来都不是纯粹自然的描写,自然的风景其实是心灵风景的折射。一、二两句采用对起之格,这在绝句中是不多的。它这样用是为了排比刷色,增强景物的描绘性。寥寥几笔,就把山程水驿、风雨凄迷的行旅图画生动地勾勒出来了。起句对仗,在绝句里宜活脱而不板滞,像“两个黄鹂鸣翠柳,一行白鹭上青天”(杜甫《绝句四首》),虽然色彩鲜活,却迹近合掌,不是当行的家数。这里却不同,它笔势夭矫,如珠走盘,有自然流转之致。
  此诗人物形象鲜明生动,秾艳流丽,光彩照人,是以诗写人的成功之作。特别“眉黛”二句表现手法独特,富有艺术个性,成为脍炙人口的佳句。
  《《燕歌行》高适 古诗》是唐人七言歌行中运用律句很典型的一篇。全诗用韵依次为入声“职”部、平声“删”部、上声“麌”部、平声“微”部、上声“有”部、平声“文”部,恰好是平仄相间,抑扬有节。除结尾两句外,押平韵的句子,对偶句自不待言,非对偶句也符合律句的平仄,如“摐金伐鼓下榆关,旌旆逶迤碍石间”;押仄韵的句子,对偶的上下句平仄相对也是很严整的,如“杀气三时作阵云,寒声一夜传刁斗。”这样的音调之美,正是“金戈铁马之声,有玉磐鸣球之节”(《唐风定》卷九邢昉评语)。
  末两句写别后相思之意。“别有”即“另有”。此二字于言外见意,意谓今日此地之别离情景固然令人难忘,但异日又将会有新的情景触动自己的离情。诗人拟想,分手以后,自己将因念友而失眠,由失眠而得以听到静夜里的啼乌声、风声,而啼乌声、风声如泣如诉,又会加重自己对友人的思念之情。诗人寓情于景,以景结情,显得别有韵致,情味绵长。
  “芝兰为寿,相辉映,簪笏盈庭”写的是友人在做寿,词人及众嘉宾来贺:大家献上了淡雅清香的兰花和益寿延年的灵芝,拜寿的人们簇拥着寿星老人一时间充塞了往日幽静的庭院,其中也不乏尚称风雅的达官贵人,他们的鲜明的服色、佩饰与名士清儒的布衣潇洒相辉映。寿筵开始了,气氛自是十分炽烈,但词作者却避开这些必然现象,笔下一滑,转向了筵席间穿梭般飞去飘来为客人倾酒捧觞的侍女们,“花柔玉净,捧觞别有娉婷”之句,是作者从活动的大场面中捕捉的一个迷人的动作:她们像花一般柔媚,像玉一样晶莹,双手捧觞穿行席间向客人劝酒,翩翩风姿令人开怀一醉,表达了主人待客之真诚。上片寥寥数语,便将良辰、美景、主贤、宾嘉之乐都烘托纸上了。
  “微雨从东来,好风与之俱。”这里一语双关,既写了环(liao huan)境的滋润和美,又有好风吹来好友,好友如好雨一样滋(yang zi)润着诗人心田的寓意。“泛览周王书,流观山海图”,这里“泛览”“流观”写的非常随心所欲,好像是在轻松愉悦地看戏取乐一样。诗人与朋友在细雨蒙蒙,微风轻拂中饮酒作乐,谈古论今,引发了诗人对闲余浏览《山海经》《穆天子传》的一些感想,诗人欣慰地对朋友说:他不仅是在皈依自然中觅到了乐趣,还在《六经》以外的《山海经》与《穆天子传》的传说中领略了古往今来的奇异风物,诗人的人生境界不但在现实中得到拔高,而且还在历史的时空中得到了进一步的补充与升华,这俯仰间的人生收获,真使人欢欣无比!
  《书愤》是陆游的七律名篇之一,全诗感情沉郁,气韵浑厚,显然得力于杜甫。中两联属对工稳,尤以颔联“楼船”、“铁马”两句,雄放豪迈,为人们广泛传诵。这样的诗句出自他亲身的经历,饱含着他的政治生活感受,是那些逞才摛藻的作品所无法比拟的。

创作背景

  隐公之年(公元前772年),郑国国君之弟公叔段,谋划夺取哥哥郑庄公的君位,庄公发现后,巧施心计,采取欲擒故纵的手段,诱使共叔段得寸进尺,愈加骄横,然后在鄢地打败了公叔段,使他“出奔”。

  

尹焞( 清代 )

收录诗词 (1122)
简 介

尹焞 (1071—1142)宋河南人,字彦明,一字德充。尹源孙。少师事程颐。尝应举,见试题为诛元祐诸臣议,不答而出,终身不应举。钦宗靖康初,种师道荐召京师,赐号和靖处士。高宗绍兴初历崇政殿说书、礼部侍郎兼侍讲。上书力斥与金议和,乞致仕。有《论语解》、《门人问答》、《和靖集》。

沧浪亭记 / 盖方泌

茗爱传花饮,诗看卷素裁。风流高此会,晓景屡裴回。"
"谪居蓬岛别瑶池,春媚烟花有所思。
香刹通真观,楼台倚郡城。阴森古树气,粗淡老僧情。
为报晋成仙子道,再期春色会稽峰。
道妙如君有舒卷。萦空叠景多丽容,众峰峰上自为峰。
"片片含天意,纷纷势莫拘。洒于诸瑞后,忧恐一冬无。
中年慕仙术,永愿传其诀。岁驻若木景,日餐琼禾屑。
萧辰资丽思,高论惊精修。何似钟山集,征文及惠休。"


解语花·上元 / 武瓘

"绝壑禅床底,泉分落石层。雾交高顶草,云隐下方灯。
龙驾朝紫微,后天保令名。岂如寰中士,轩冕矜暂荣。
"东林何殿是西邻,禅客垣墙接羽人。万乘游仙宗有道,
峨嵋空约在他生。已从禅祖参真性,敢向诗家认好名。
五色光先入紫宸。丹凤楼台飘瑞雪,岐阳草木亚香尘。
"一磬寒山至,凝心转清越。细和虚籁尽,疏绕悬泉发。
水精帘卷桃花开,文锦娉婷众非一。抚长离,坎答鼓。
见说面前峰,寻常醉亦登。雨馀多菌出,烧甚古崖崩。


思帝乡·春日游 / 陈若拙

门风荀氏敌,剑艺霍家推。计日旌旄下,萧萧万马随。"
"天界宜春赏,禅门不掩关。宸游双阙外,僧引百花间。
"铅华久御向人间,欲舍铅华更惨颜。
"我见苏州昆山佛殿中,金城柱上有二龙。
即归玉案头,为君整冠簪。即居吾君手,照出天下心。
"昧天道兮有无,听汨渚兮踌躇。期灵均兮若存,
邺卫松杉外,芝兰季孟间。尽希重诏出,只待六龙还。
鸾车鹤驾逐云飞,迢迢瑶池应易到。耳闻争战还倾覆,


秋日山中寄李处士 / 蒋湘培

炼就一丸天上药,顿然心地永刚坚。
满印白檀灯一盏,可能酬谢得聪明。
吴绫隐出雁翩翩。留防桂苑题诗客,惜寄桃源敌手仙。
唯应云扇情相似,同向银床恨早秋。"
继蹑五云天路长。烟锁翠岚迷旧隐,池凝寒镜贮秋光。
后遣青龙入紫微。九鼎黄芽栖瑞凤,一躯仙骨养灵芝。
"旧游经丧乱,道在复何人。寒草心易折,闲云性常真。
此境此身谁更爱,掀天羯鼓满长安。"


鹊桥仙·待月 / 苗令琮

"昔住匡庐北,无人知姓名。侵云收谷粟,引蚁上柑橙。
曷若孟尝门,日荣国士遇。铿锵聆绮瑟,攀折迩琼树。
往来殊已倦西东。髭根尽白孤云并,心迹全忘片月同。
投赠荷君芷,馨香满幽襟。"
长忆旧山青壁里,绕庵闲伴老僧禅。"
此时辍棹悲且吟,独向莲华一峰立。"
风霜何处宿龙湫。寻僧石磴临天井,劚药秋崖倒瀑流。
(《题李尊师堂》)


登楼赋 / 释若芬

"因随八马上仙山,顿隔尘埃物象闲。
若访禅斋遥可见,竹窗书幌共烟波。"
"照水冰如鉴,扫雪玉为尘。何须问今古,便是上皇人。
一种为顽嚚,得作翻经石。一种为枯藁,得作登山屐。
甲穿虽即失黄金,剑缺犹能生紫气。塞草萋萋兵士苦,
出家要清闲,清闲即为贵。如何尘外人,却入尘埃里。
卧久似慵伸雪项,立迟犹未整霜衣。(《病鹤》,
有一鸟雏,凌寒独宿。若逢云雨,两两相逐。


女冠子·淡烟飘薄 / 温权甫

有偈有千万,卒急述应难。若要相知者,但入天台山。
"牧童见人俱不识,尽着芒鞋戴箬笠。朝阳未出众山晴,
"南国搜奇久,偏伤杜甫坟。重来经汉浦,又去入嵩云。
"传闻象郡隔南荒,绛实丰肌不可忘。
"同年生在咸通里,事佛为儒趣尽高。我性已甘披祖衲,
分付与人谁肯要。愚徒死恋色和财,所以神仙不肯召。
各执一般见,互说非兼是。但自修己身,不要言他已。
"诗家为政别,清苦日闻新。乱后无荒地,归来尽远人。


观沧海 / 张潞

"通宵亦孤坐,但念旧峰云。白日还如此,清闲本共君。
"夜坐还早起,寂寥多病身。神清寻梦在,香极觉花新。
后会那应似畴昔,年年觉老雪山容。"
进退天机明六甲。知此三要万神归,来驾火龙离九阙。
携行三十年吟伴,未有诗人□□□。"
尚书近日清如镜,天子官街不许行。"
"五五复五五,五五逾重数。浮世若浮云,金石一如故。
"侯门初拥节,御苑柳丝新。不是悲殊命,唯愁别近亲。


杏花天·鬓棱初翦玉纤弱 / 洪敬谟

无恃文学,是司奇薄。患随不忍,害逐无足。一此一彼,
故乡眇天末,羁旅沧江隅。委质在忠信,苦心无变渝。
回首瞥见五千仞,扑下香炉瀑布泉。何事古人夸八斗,
"垂柳鸣黄鹂,关关若求友。春情不可耐,愁杀闺中妇。
九天云净鹤飞轻,衔简翩翩别太清。身外红尘随意换,
盥手焚香聊自展。忆昔胡兵围未解,感得此神天上下。
争似楚王文物国,金镳紫绶让前途。"
九转周为得道年。炼药但寻金里水,安炉先立地中天。


永王东巡歌·其三 / 黄锦

何忍不蒙学士。墨制帘下出来,微臣眼看喜死。"
八行书札君休问,不似风骚寄一篇。"
米纳功南钱纳府,只看江面水东流。"
不知音,莫语要。些儿法,合大道。精气神,不老药。
混迹是非域,纵怀天地间。同讥孔宣父,匿景杳不还。"
药就功成身羽化,更抛尘坌出凡流。
雨过闲花落,风来古木声。天台频说法,石壁欠题名。"
从他人说从他笑,地覆天翻也只宁。