还似金堤溢，翻如碧海流。惊涛遥起鹭，回岸不分牛。
独上郊原人不见，鹧鸪飞过落花溪。"
待月月未出，望江江自流。倏忽城西郭，青天悬玉钩。素华虽可揽，清景不同游。耿耿金波里，空瞻鳷鹊楼。
莫嫁如兄夫。"
素多江湖意，偶佐山水乡。满院池月静，卷帘溪雨凉。
"南谯古山郡，信是高人居。自叹乏弘量，终朝亲簿书。
池荒野筠合，庭绿幽草积。风散花意谢，鸟还山光夕。
"献赋头欲白，还家衣已穿。羞过灞陵树，归种汶阳田。
"君隐处，当一星。莲花峰头饭黄精，仙人掌上演丹经。
未若衔泥入华屋。燕衔泥，百鸟之智莫与齐。"
留连话与方经宿，又欲携书别我行。"
"轮台客舍春草满，颍阳归客肠堪断。穷荒绝漠鸟不飞，
huan si jin di yi .fan ru bi hai liu .jing tao yao qi lu .hui an bu fen niu .
du shang jiao yuan ren bu jian .zhe gu fei guo luo hua xi ..
dai yue yue wei chu .wang jiang jiang zi liu .shu hu cheng xi guo .qing tian xuan yu gou .su hua sui ke lan .qing jing bu tong you .geng geng jin bo li .kong zhan zhi que lou .
mo jia ru xiong fu ..
su duo jiang hu yi .ou zuo shan shui xiang .man yuan chi yue jing .juan lian xi yu liang .
.nan qiao gu shan jun .xin shi gao ren ju .zi tan fa hong liang .zhong chao qin bu shu .
chi huang ye jun he .ting lv you cao ji .feng san hua yi xie .niao huan shan guang xi .
.xian fu tou yu bai .huan jia yi yi chuan .xiu guo ba ling shu .gui zhong wen yang tian .
.jun yin chu .dang yi xing .lian hua feng tou fan huang jing .xian ren zhang shang yan dan jing .
wei ruo xian ni ru hua wu .yan xian ni .bai niao zhi zhi mo yu qi ..
liu lian hua yu fang jing su .you yu xie shu bie wo xing ..
.lun tai ke she chun cao man .ying yang gui ke chang kan duan .qiong huang jue mo niao bu fei .
译文
霎时间车子驶过，卷起飞尘，扑向树梢。唉，路上的(de)行人和楼中的女子，都在这红尘中不知(zhi)不觉地老去了。傍晚时候，西风吹来了冷雨。到了明朝，当更为路上积满潦水而忧伤。
自古来河北山西的豪杰，
深感长安与梁园隔着干山万水，道路迢迢，想再重返西京希望已经不大了。
晋平公以隆重的礼节接见了郑简公，宴会和礼品也格外优厚，然后让郑简公回国。晋国接著建造了接待诸侯的宾馆。叔向说：“辞令不可废弃就是这样的啊！子产善于辞令，诸侯靠他的辞令得到了好处，为什么要放弃辞令呢？《诗.大雅.板》中说：‘言辞和顺，百姓融洽；言辞动听，百姓安宁。’子产大概懂得这个道理吧。”
私下追慕诗人的遗风啊，以无功不食禄寄托怀抱。
自从和老友在江海分别，隔山隔水已度过多少年。
江水缓缓流动，和我的心一样不去与世间竞争。云在天上飘动，和我的意识一样悠闲自在。
我劝你不要顾惜华贵的金缕衣，我劝你一定要珍惜青春少年时。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做(zuo)了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像(xiang)用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱(ai)的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱(ru)，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤(fen)，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮(yin)水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
不要去遥远的地方。
我虽然工于写词作赋，可是没有任何经济效益，估计去山林隐居的日子也不远了。不如把诗书典籍全卖了，和你一起隐居算了。 园中的水塘如沧江涌来，假山是开采的碣石堆成。风儿吹折了绿笋，枝枝下垂；雨儿催肥了红梅，朵朵绽开。
踏上汉时故道，追思马援将军；
从西山路口一直向北走，越过黄茅岭往下走，有两条路：一条向西走，沿着它走过去什么也得不到；另一条稍微偏北而后向东，走了不到四十丈，路就被一条河流截断了，有积石横挡在这条路的尽头。石山顶部天然生成矮墙和栋梁的形状，旁边又凸出一块好像堡垒，有一个像门的洞。从洞往里探望一片漆黑，丢一块小石子进去，咚地一下有水响声，那声音很洪亮，好久才消失。石山可以盘绕着登到山顶，站在上面望得很远。山上没有泥土却长着很好的树木和竹子，而且更显得形状奇特质地坚硬。竹木分布疏密有致、高低参差，好像是有智慧的人特意布置的。 唉！我怀疑造物者的有无已很久了，到了这儿更以为造物者确实是有的。但又奇怪他不把这小石城山安放到人烟辐辏的中原地区去，却把它摆在这荒僻遥远的蛮夷之地，即使经过千百年也没有一次可以显示自己奇异景色的机会，这简直是白耗力气而毫无用处，神灵的造物者似乎不会这样做的。那么造物者果真没有的吧？有人说：“造物者之所以这样安排是用这佳胜景色来安慰那些被贬逐在此地的贤人的。”也有人说：“这地方山川钟灵之气不孕育伟人，而唯独凝聚成这奇山胜景，所以楚地的南部少出人才而多产奇峰怪石。”这二种说法，我都不信。
柳絮落满河边，令人惊奇，以为是雪，一场春雨，使水涨满了溪边的麦田。
经不起多少跌撞。
登上诸陵但见景色何其美好，从陵上下来到达水边，水边的风何其清爽。问仙人从哪里来，仙人回答说他来自水中央。仙人出现时所乘的船极其豪华，桂木造成船，连系船用的绳索都是用青丝做成的。划船的船桨是用木兰做的，有黄金涂饰其间。这时，只见水面上凤凰出现，众鸟随从，出现于山林中，望去只见山林忽开忽合，连日月的光芒也被众鸟所遮蔽。甘甜的泉水，光泽熠熠。我不禁想象神的车盖形似灵芝，驾着龙，在天地间遨游。甘露二年，铜池中生出芝草，吉祥之兆引得仙人也下来饮于此泉中，人们喝了此泉的水更是延年益寿。
魏都邻接燕国赵国，美女个个赛过芙蓉花。
注释
⑹轻薄（bó)：言行轻佻，有玩弄意味。此处指当时守旧文人对“四杰”的攻击态度。哂（shěn）：讥笑。
假步：借住。
⑤先论：预见。
⒅高阁：即诗题中的“门楼”。曈昽：月光隐约的样子。
⑨送中秋：送走了中秋明月。
90旦旦：天天。
144、子房：张良。
李思训是中国“北宗”山水画的创始人。他曾在江都（今属江苏扬州）、益州（州治在今四川成都）做过官，一路上，长江风景是他亲身观赏过的，此画即使不是对景写生，画中景色也是经过画家灵敏的眼光取得了印象的，和向壁虚构和对前人山水的临摹不同。诗中所叙的“大孤小孤”在江西境内，两山遥遥相对。“崖崩”两句，极写山势险峻，乔木苍然，是为画面最惹眼的中心。“客舟”以下四句，写画中小船，直如诗人身在画境之中，忽闻棹歌，不觉船之骤至。更进一步，诗人俨然进入了小舟之中，亲自体会着船在江上低昂浮泛之势。诗人曾有《出颖口初见淮山是日至寿州》一诗，其颔联“长淮忽迷天远近，青山久与船低昂”，和第七句“波平风软望不到”，与这首诗的“沙平”两句，上下只改动了两个字，可见这两句是他舟行时亲身体会而获得的得意之句，重又用于这首题画诗上。至此，画面上所见的已完全写毕，照一般题画诗的惯例，应该是发表点评价，或对画上的景物发点感叹了，但苏轼却异军突起地用了一个特别的结束法，引入了有关画中风景的当地民间故事，使诗篇更加余音袅袅。
谢一夔 谢一夔，古源（今乔乐乡前泽花园）人，生于明仁宗洪熙元年（公元1425年），卒于明宪宗成化二十三年（公元1488年）。天顺四年进士，明英宗钦点状元，曾出任翰林学士、礼部右侍郎、工部尚书等职。其一生着述颇丰，修《英宗实录》、《宋元通鉴纲目》、《续资治通鉴纲目》等史书，并着有《谢文庄公集》、《力余福》等，还曾为明宪宗、孝宗父子的老师，是明代中叶一位颇具声名的大臣、学者。
德感人伦正，风行内职修。还随偶物化，同此思轩丘。"
应恨被他何胤误，悔先容易出山来。"
挂帆秋江上，不为云罗制。山海向东倾，百川无尽势。
"燕台多事每开颜，相许论交淡薄间。饮兴共怜芳草岸，
职近名高常罕出。花前月下或游从，一见月真如旧识。
默饮数杯应未称，不知歌管与谁同。"
暂出东城边，遂游西岩前。横天耸翠壁，喷壑鸣红泉。
岁星临斗牛，水国嘉祥至。不独苍生苏，仍兼六驺喜。
红兽慢然天色暖，凤炉时复爇沈香。
临江不羡飞帆势，下笔长为骤雨声。我牧此州喜相识，
别家逢逼岁，出塞独离群。发到阳关白，书今远报君。"
左顾右盼生光辉。是时仆在金门里，待诏公车谒天子。
"芙蓉楼中饮君酒，骊驹结言春杨柳。
"霜露悴百草，时菊独妍华。物性有如此，寒暑其奈何。
直与南山对，非关选地偏。草堂时偃曝，兰枻日周旋。
轩皇竟磨灭，周孔亦衰老。永谢当时人，吾将宝非宝。"
有叟能调鼎，无媒隐钓璜。干坤资识量，江海入文章。
鸟向望中灭，雨侵晴处飞。应须乘月去，且为解征衣。"
鸟泊随阳雁，鱼藏缩项鳊。停杯问山简，何似习池边。"
"岳寺春深睡起时，虎跑泉畔思迟迟。
"迢递山河拥帝京，参差宫殿接云平。风吹晓漏经长乐，
何以宽吾怀，老庄有微词。达士无不可，至人岂偏为。
拍手东海成桑田。海中之水慎勿枯，乌鸢啄蚌伤明珠。
采撷唯忧晚，营求不计钱。任公因焙显，陆氏有经传。
"野性竟未改，何以居朝廷。空为百官首，但爱千峰青。
戎装千里至，旧路十年归。还似汀洲雁，相逢又背飞。"
才闻此戏身先到。理人似爱长行心，天下安平多草草。
帘卷银河转，香凝玉漏迟。华封倾祝意，觞酒与声诗。
题诗芭蕉滑，对酒棕花香。诸将射猎时，君在翰墨场。
"干禄趋名者，迢迢别故林。春风短亭路，芳草异乡心。
但苦隔远道，无由共衔觞。江北荷花开，江南杨梅熟。
英明庐江守，声誉广平籍。洒扫黄金台，招邀青云客。
一朝凤诏重征入，鹏化那教尺鷃知。"
江濆遇同声，道崖乃僧英。说法动海岳，游方化公卿。
宛溪霜夜听猿愁，去国长如不系舟。独怜一雁飞南海，却羡双溪解北流。高人屡解陈蕃榻，过客难登谢脁楼。此处别离同落叶，朝朝分散敬亭秋。
却惆怅而怀忧。使青鸟兮衔书，恨独宿兮伤离居。
风和难捉花中蝶，却向窗间弄绣针。
便挈琴樽上叶舟。野寺宿时魂梦冷，海门吟处水云秋。
"森森移得自山庄，植向空庭野兴长。便有好风来枕簟，
风水无定准，湍波或滞留。忆昨新月生，西檐若琼钩。
解带怜高柳，移床爱小溪。此来相见少，正事各东西。"
"百里行春返，清流逸兴多。鹢舟随雁泊，江火共星罗。
病来看欲懒朝参。离肠似线常忧断，世态如汤不可探。
张侯本忠烈，济世有深智。坚壁梁宋间，远筹吴楚利。
讼庭垂桃李，宾馆罗轩盖。何意苍梧云，飘然忽相会。
"置酒延落景，金陵凤凰台。长波写万古，心与云俱开。
我惭名宦犹拘束，脱屣心情未得同。"
"荒楼荒井闭空山，关令乘云去不还。
塞日穿痕断，边鸿背影飞。缥缈浮黄屋，阴沈护御衣。
遇君蓬池隐，就我石上饭。空言不成欢，强笑惜日晚。
众宝归和氏，吹嘘多俊人。群公共然诺，声问迈时伦。
飞雪缩马毛，烈风擘我肤。峰攒望天小，亭午见日初。
吾祖曾传宝鼎书。终日章江催白鬓，何年丹灶见红蕖。
听漏分宵趋建礼，从游同召赴甘泉。云开阊阖分台殿，
"攂蛮鼍，吟塞笛，女巫结束分行立。空中再拜神且来，
吴洲采芳客，桂棹木兰船。日晚欲有寄，裴回春风前。
杜牧旧居凭买取，他年藜杖愿同归。"
"康乐风流五百年，永嘉铃阁又登贤。严城鼓动鱼惊海，
顾此名利场，得不惭冠绥。"
遥夜惜已半，清言殊未休。君虽在青琐，心不忘沧洲。"
涧底孤松秋雨洒。嫦娥月里学步虚，桂风吹落玉山下。
雨过暮山碧，猿吟秋日曛。吴洲不可到，刷鬓为思君。"
赚他谢朏出山去，赢得高名直至今。"
南陌风和舞蝶狂，惜春公子恋斜阳。
郡有优贤榻，朝编贡士诏。欲同朱轮载，勿惮移文诮。"
清言屡往复，华樽始献酬。终忆秦川赏，端坐起离忧。"
此境空门不曾有，从头好语与医王。"
昔献长杨赋，天开云雨欢。当时待诏承明里，皆道扬雄才可观。敕赐飞龙二天马，黄金络头白玉鞍。浮云蔽日去不返，总为秋风摧紫兰。角巾东出商山道，采秀行歌咏芝草。路逢园绮笑向人，两君解来一何好。闻道金陵龙虎盘，还同谢朓望长安。千峰夹水向秋浦，五松名山当夏寒。铜井炎炉歊九天，赫如铸鼎荆山前。陶公矍铄呵赤电，回禄睢盱扬紫烟。此中岂是久留处，便欲烧丹从列仙。爱听松风且高卧，飕飕吹尽炎氛过。登崖独立望九州，阳春欲奏谁相和？闻君往年游锦城，章仇尚书倒屣迎。飞笺络绎奏明主，天书降问回恩荣。肮脏不能就珪组，至今空扬高蹈名。夫子工文绝世奇，五松新作天下推。吾非谢尚邀彦伯，异代风流各一时。一时相逢乐在今，袖拂白云开素琴，弹为三峡流泉音。从兹一别武陵去，去后桃花春水深。
人间粪土种不生。由来在道岂在药，徒劳方士海上行。
檐下千峰转，窗前万木低。看花寻径远，听鸟入林迷。
宫内不知今日几，自来阶下数尧蓂.
旅魂惊处断，乡信意中微。几日应晴去，孤舟且欲归。"
挥翰宣鸣玉，承恩在赐金。建章寒漏起，更助掖垣深。"
岂无风雨助成形。威疑喷浪归沧海，势欲拏云上杳冥。
别君只有相思梦，遮莫千山与万山。"
"羡尔湘东去，烟花尚可亲。绿芳深映鸟，远岫递迎人。
鸾胶处处难寻觅，断尽相思寸寸肠。"
"退公求静独临川，扬子江南二月天。百尺翠屏甘露阁，
"清明时节好烟光，英杰高吟兴味长。捧日即应还禁卫，
正悲世上事无限，细看水中尘更多。（《永州江干感兴》）