恻恻奉离尊，承欢独向隅。时当凤来日，孰用鸡鸣夫。
纷纷争处蜂成群。四溟波立鲸相吞，荡摇五岳崩山根。
洛下诸生惧刺先，乌鸢不得齐鹰鹞。岳阳西南湖上寺，
天与出家肠，一食斋不饥。麻履踏雪路，与马不肯骑。
"岁暮皤然一老夫，十分流辈九分无。
青鬓丈人不识愁。"
"谢守青山宅，山孤宅亦平。池塘无复见，春草野中生。
"三百六十日云终，故乡还与异乡同。非唯律变情堪恨，
"天宫日暖阁门开，独上迎春饮一杯。
暖熏花口噤初开。欲披云雾联襟去，先喜琼琚入袖来。
卜地起孤坟，全家送葬去。归来却到时，不复重知处。
孤帆瞥过荆州岸，认得瞿塘急浪声。"
"龙虎旌旗雨露飘，玉楼歌断碧山遥。
"识来无定居，此去复何如。一与耕者遇，转将朝客疏。
昨来闻道严陵死，画到青山第几重。"
解酲仍对姓刘人。病心汤沃寒灰活，老面花生朽木春。
ce ce feng li zun .cheng huan du xiang yu .shi dang feng lai ri .shu yong ji ming fu .
fen fen zheng chu feng cheng qun .si ming bo li jing xiang tun .dang yao wu yue beng shan gen .
luo xia zhu sheng ju ci xian .wu yuan bu de qi ying yao .yue yang xi nan hu shang si .
tian yu chu jia chang .yi shi zhai bu ji .ma lv ta xue lu .yu ma bu ken qi .
.sui mu po ran yi lao fu .shi fen liu bei jiu fen wu .
qing bin zhang ren bu shi chou ..
.xie shou qing shan zhai .shan gu zhai yi ping .chi tang wu fu jian .chun cao ye zhong sheng .
.san bai liu shi ri yun zhong .gu xiang huan yu yi xiang tong .fei wei lv bian qing kan hen .
.tian gong ri nuan ge men kai .du shang ying chun yin yi bei .
nuan xun hua kou jin chu kai .yu pi yun wu lian jin qu .xian xi qiong ju ru xiu lai .
bo di qi gu fen .quan jia song zang qu .gui lai que dao shi .bu fu zhong zhi chu .
gu fan pie guo jing zhou an .ren de ju tang ji lang sheng ..
.long hu jing qi yu lu piao .yu lou ge duan bi shan yao .
.shi lai wu ding ju .ci qu fu he ru .yi yu geng zhe yu .zhuan jiang chao ke shu .
zuo lai wen dao yan ling si .hua dao qing shan di ji zhong ..
jie cheng reng dui xing liu ren .bing xin tang wo han hui huo .lao mian hua sheng xiu mu chun .
译文
观看此景魂魄像要失去，经过很多年梦境也不一样了。
尽管面对着良辰美景，仍然是(shi)满面愁容，泪水不断，始终也不愿意和楚王讲一句话。
置身高楼，凭高看去，中秋的(de)月夜，长空万里无云，显得更为辽阔无边。月亮的光辉从天上照射下来，使秋天的碧空沉浸在一片清冷之中。在月宫的琼楼玉宇上，仙女们乘鸾凤自由自在地来来往往，我向往月宫中的清净自由，秀丽的江山像图画般的美丽，看过去在朦胧的月色里，树影婆娑。
风停了，庭花尽凋零。看珠帘之外，雪瓣成堆，红蕊层层。须牢记海棠花开过后，正是伤春时节。
于是编写《史记》。过了七年，我因“李陵事件”而大祸临头，被关进了监狱。于是喟然长叹：“这是我的罪过啊！这是我的罪过啊！身体被摧毁了，不会再被任用了！”退居以后又转而深思：“《诗经》和《尚书》辞意隐约，这是作(zuo)者要表达他们内心的思想。从前文王被囚禁在羑里，就推演了《周易》；孔子在陈国和蔡国受到(dao)困厄，就写作《春秋》；屈原被怀王放逐，就写了《离骚》；左丘明眼睛瞎了，这才有了《国语》；孙膑遭受膑刑之苦，于是研究兵法；吕不韦谪迁蜀地，后世却流传着《吕氏春秋》；韩非子被囚禁在秦国，《说难》、《孤愤》才产生；《诗经》三百零五篇，大多是古代的圣贤之人为抒发胸中的愤懑之情而创作的。这些人都是意气有所郁结，没有地方可以发泄，这才追述往事，思念将来。”于是，终于记述了唐尧以来的历史，止于猎获白麟的元狩元年，而从黄帝开始。（王兴康）
信步东城感到春光越来越好，皱纱般的水波上船儿慢摇。条条绿柳在霞光晨雾中轻摆曼舞，粉红的杏花开满枝头春意妖娆。
那燕赵宛洛之地本来就有很多的佳人美女，美女艳丽其颜如玉般的洁白秀美。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守(shou)着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物(wu)，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考(kao)虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
曼卿的诗清妙绝伦，可他更称道秘演的作品，以为典雅劲健，真有诗人的意趣。秘演相貌雄伟杰出，他的胸中又存有浩然正气。然而已经学了佛，也就没有可用之处了，只有他的诗歌能够流传于世。可是他自己又懒散而不爱惜，已经老了，打开他的箱子，还能得到三、四百首，都是值得玩味的好作品。
象故侯流落为民路旁卖瓜，学陶令门前种上绿杨垂柳。
人们高高兴兴快乐已极，一起赋诗表达共同的心意。
新生下来的一辈，原来自己不熟悉他们，可经过一次次接触，就会印象加深而更加亲切。
从前，潮州人不知道学习儒道，韩公指定进士赵德做他们的老师。从此潮州的读书人，都专心于学问的研究和品行的修养，并影响到普通百姓。直到现在，潮州被称为容易治理的地方。确实不错啊，孔子曾说过这样的话：“有地位的人学了道理，就会爱护人民；地位低的人学了道理，就容易治理。”潮州人敬奉韩公，吃喝的时候必定要祭祀他，水灾旱荒、疾病瘟疫，凡是有求助于神灵的事，必定到祠庙里去祈祷。可是祠庙在州官衙门大堂的后面，百姓以为进出不方便。前任州官想申请朝廷建造新的祠庙，没有成功。元佑五年，朝散郎王涤先生来担任这个州的知州，凡是用来培养士子，治理百姓的措施，完全以韩公为榜样。老百姓心悦诚服以后，便下命令说：“愿意重新修建韩公祠庙的人，就来听从命令。”老百姓高高兴兴地赶来参加这项工程。在州城南面七里选了一块好地方，一年后新庙就建成了。
梳洗完毕，独自一人登上望江楼，倚靠着楼柱凝望着滔滔江面。上千艘船过去了，所盼望的人都没有出现。太阳的余晖脉脉地洒在江面上，江水慢慢地流着，思念的柔肠萦绕在那片白蘋洲上。
残月西堕。白露湿衣，拂晓的凉风慢慢地吹散朝霞。走到那似曾相识绿杨堤畔，我询问起塘中盛开的荷花：“你可记得，那年我路边沽酒，敲开的是哪门哪家？”
花飞卉谢，叶茂枝繁，朋友出了京城，暮云中的楼阁又映衬着帝京的繁华，古今之情都在其中。
焚书的烟雾刚刚散尽，秦始皇的帝业也随之灭亡，函谷关和黄河天险，也锁守不住始皇的故国旧居。
注释
照夜白：马名。
（27）缦立：久立。缦，通“慢”
（9）说：通“悦”，对......感到高兴。
（9）绮陌：多彩的大道，宋人多用以指花街柳苍。
千里落花风：因作者被召离任，在淳熙五年晚春，故云。
(19)绿发：漆黑的头发。云鬟：古代妇女梳的环形发结。这里指仙童的发型。
卓鲁：卓茂、鲁恭。两人都是东汉的循吏。箓簿籍。
《世说新语》主要是记录魏晋名士的逸闻轶事和玄言清谈，这篇《咏雪》就始出于东晋谢安与其子侄辈们的一段即兴对话。
姚鼐 姚鼐（nài）（1731～1815）清代着名散文家，与方苞、刘大櫆并称为“桐城三祖”。字姬传，一字梦谷，室名惜抱轩（在今桐城中学内），世称惜抱先生、姚惜抱，安徽桐城人。干隆二十八年（1763）中进士，任礼部主事、四库全书纂修官等，年才四十，辞官南归，先后主讲于扬州梅花、江南紫阳、南京钟山等地书院四十多年。着有《惜抱轩全集》等，曾编选《古文辞类纂》。
没齿甘蔬食，摇头谢缙绅。自能抛爵禄，终不恼交亲。
"几多红粉委黄泥，野鸟如歌又似啼。
良人有归日，肯学妖桃李。瑶匣若浮云，冥冥藏玉水。
"故人千里隔天涯，几度临风动远思。贾谊上书曾伏阙，
近竹开方丈，依林架桔槔。春池八九曲，画舫两三艘。
树色秋帆上，滩声夜枕前。何堪正危侧，百丈半山颠。"
烟深隋家寺，殷叶暗相照。独佩一壶游，秋毫泰山小。"
思养其如寸草何。浙水梦怀千里远，苏台愁望白云多。
"始皇东游出周鼎，刘项纵观皆引颈。削平天下实辛勤，
夜声多雁过，晚色乱云开。却自求僮仆，淹留莫谩催。"
禁树霏烟覆，宫墙瑞草生。露盘秋更出，玉漏昼还清。
柳浓堪系马，花上未藏莺。满座皆仙侣，同年别有情。"
始从天目游，复作罗浮行。云卧石林密，月窥花洞明。
风沙去国远，雨雪换衣频。若问凉州事，凉州多汉人。"
静愁惟忆醉，闲走不胜眠。惆怅东门别，相逢知几年。"
"渡头风晚叶飞频，君去还吴我入秦。
何如桃李无多少，并打千枝一夜风。"
"晰晰燎火光，氲氲腊酒香。嗤嗤童稚戏，迢迢岁夜长。
千条碧绿轻拖水，金毛泣怕春江死。
"栖栖南越鸟，色丽思沈淫。暮隔碧云海，春依红树林。
主人莫怪殷勤看，远客长怀旧隐情。"
鸬鹚与钓童，质异同所愿。"
"往年偏共仰师游，闻过流沙泪不休。
抱里琵琶最承宠，君王敕赐玉檀槽。"
洗药溪流浊，浇花雨力微。朝昏长绕看，护惜似持衣。"
一曲空歌降凤钧。岚气湿衣云叶晚，天香飘户月枝春。
"九华如剑插云霓，青霭连空望欲迷。北截吴门疑地尽，
宿客嫌吟苦，乖童恨睡迟。近来唯俭静，持此答深知。"
入门池色静，登阁雨声来。（见《三山志》）
书空跷足睡，路险侧身行。（德裕尝吟此句云是先达诗。
中有妖姬似明月。西见洞庭秋镜开，水华百里盘宫来。
"一会灵山犹未散，重翻贝叶有来由。
鲁连未必蹈沧海，应见麒麟新画图。"
行人欲问西施馆，江鸟寒飞碧草多。"
朗陵莫讶来何晚，不忍听君话别杯。"
一身扶杖二儿随。（见《野客丛谈》）
"危亭绝顶四无邻，见尽三千世界春。但觉虚空无障碍，
主司傥许题名姓，笔下看成度海桥。"
"师子座中香已发，西方佛偈南僧说。
夜与星郎带月行。新咏尽题关外事，故乡因过洛阳城。
碧池舒暖景，弱柳亸和风。为有登临兴，独吟落照中。"
微凉生乱筱，轻馥起孤萱。未得浑无事，瓜田草正繁。"
绿萝就玉兔，再与高鸟歇。清光照掌中，始悟石上发。
"远郭日曛曛，停桡一访君。小桥通野水，高树入江云。
半是半非君莫问，好山长在水长流。"
雨雪依岩避，烟云逐步开。今朝龙仗去，早晚鹤书来。"
"绕屋扶疏耸翠茎，苔滋粉漾有幽情。
往事与尘化，新愁生曲终。回轩叶正落，寂寞听秋风。"
见射妖星落九天。江上柳营回鼓角，河阳花府望神仙。
飞光动旗帜，散响惊环珮。霜洒绣障前，星流锦筵内。
女伴能来看新bE，鸳鸯正欲上花枝。"
"吴王爱歌舞，夜夜醉婵娟。见日吹红烛，和尘扫翠钿。
画饼尚书不救饥。白日回头看又晚，青云举足蹑何迟。
停桡横水中，举目孤烟外。借问吴溪人，谁家有山卖。
粲粲华省步，屑屑旅客姿。未同山中去，固当殊路岐。"
幽鸟偏栖竹，凡人笑种莎。近来难得酒，无计奈愁何。"
何处留师暂且住，家贫唯有坐中山。"
穷阴初莽苍，离思渐氛氲。残雪午桥岸，斜阳伊水滨。"
"天然根性异，万物尽难陪。自古承春早，严冬斗雪开。
"劝君缓上车，乡里有吾庐。未得同归去，空令相见疏。
临川太守清如镜，不是渔人下钓时。"
梓泽连游十六春。是客相逢皆故旧，无僧每见不殷勤。
"九寺名卿才思雄，邀欢笔下与杯中。六街鼓绝尘埃息，
长说承天门上宴，百官楼下拾金钱。
恨魄无因离马嵬。南内宫人悲帐殿，东溟方士问蓬莱。
"尘事久相弃，沈浮皆不知。牛羊归古巷，燕雀绕疏篱。
"人间扰扰唯闲事，自见高人只有诗。
"暂凭春酒换愁颜，今日应须醉始还。
"使君五马且踟蹰，马上能听绝句无。
鸟鸣草木下，日息天地右。踯躅因风松，青冥谢仙叟。
"弱羽怯孤飞，投檐幸所依。衔环唯报德，贺厦本知归。
累年无的信，每夜梦边城。袖掩千行泪，书封一尺情。
饮冰不待夕，驱马凌晨皋。及此督簿书，游词出狴牢。
蜃楼朝泊晓霞深。风高一叶飞鱼背，潮净三山出海心。
老睡随年减，衰情向夕多。不知同病者，争奈夜长何。"
往事与尘化，新愁生曲终。回轩叶正落，寂寞听秋风。"
幸逢雷雨荡妖昏，提挈悲欢出海门。西日眼明看少长，
我感有泪下，君唱高歌酬。嵩山高万尺，洛水流千秋。
一曲将军何处笛，连云芳草日初斜。"
独行归客晚山里，赖有鹧鸪临路岐。"