一一皆实录，事事无孑遗。凡是为善者，闻之恻然悲。
并入红兰署，偏亲白玉规。近朱怜冉冉，伐木愿偲偲。
"壮日苦曾惊岁月，长年都不惜光阴。
病成方悟欲如何。夜昏乍似灯将灭，朝暗长疑镜未磨。
分首今何处，君南我在北。吟我赠君诗，对之心恻恻。"
昨夜云四散，千里同月色。晓来梦见君，应是君相忆。
年颜渐衰飒，生计仍萧索。方含去国愁，且羡从军乐。
"以道治心气，终岁得晏然。何乃戚戚意，忽来风雨天。
见许彦周《诗话》）"
海鸟不知钟鼓乐，池鱼空结江湖心。驯犀生处南方热，
勿学常人意，其间分是非。"
唯有绿樽红烛下，暂时不似在忠州。"
yi yi jie shi lu .shi shi wu jie yi .fan shi wei shan zhe .wen zhi ce ran bei .
bing ru hong lan shu .pian qin bai yu gui .jin zhu lian ran ran .fa mu yuan cai cai .
.zhuang ri ku zeng jing sui yue .chang nian du bu xi guang yin .
bing cheng fang wu yu ru he .ye hun zha si deng jiang mie .chao an chang yi jing wei mo .
fen shou jin he chu .jun nan wo zai bei .yin wo zeng jun shi .dui zhi xin ce ce ..
zuo ye yun si san .qian li tong yue se .xiao lai meng jian jun .ying shi jun xiang yi .
nian yan jian shuai sa .sheng ji reng xiao suo .fang han qu guo chou .qie xian cong jun le .
.yi dao zhi xin qi .zhong sui de yan ran .he nai qi qi yi .hu lai feng yu tian .
jian xu yan zhou .shi hua ...
hai niao bu zhi zhong gu le .chi yu kong jie jiang hu xin .xun xi sheng chu nan fang re .
wu xue chang ren yi .qi jian fen shi fei ..
wei you lv zun hong zhu xia .zan shi bu si zai zhong zhou ..
译文
以燕子不知泥滓之贱，只见玉堂开着。
寄言栖隐山林的高士，此行结束来隐与君同。
云霓越聚越多忽离忽合，五光十色上下飘浮荡漾。
夜已深，帐篷外风雪交加，阵阵风雪声搅得(de)人无法入睡。作者思乡心切，孤单落寞，不由得生出怨恼之意：家乡怎么没有这么烦乱(luan)的声音呢？
治乱，是由命运决定的；穷(qiong)达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神(shen)，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端(duan)的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
一曲终了，我的情绪沉醉曲种久久不能自拔，让我理解了白居易当年浔阳江上那份自伤沦落，却逢知己的激动心情
我离开家时就已充满了忧虑，到了这里又长期遭受阻绊。我虽没有周济当代的谋略，却还算兢兢业业。
炼丹的金炉灶刚刚生起火，院苑中的仙桃也正好开花(hua)。如果仙人真可以保住童颜，何惜醉饮返老还童的流霞。
梦中走向了烟水迷蒙的江南路，走遍了江南大地，也未能与离别的心上人相遇。梦境里黯然销魂无处诉说，醒后惆怅不已全因梦中消魂误。
石头山崖石高耸如虎踞，山下波涛汹涌，猛虎欲趁势凌波而去。
东风吹来，不见百花绽放，寂寥空空，心中失落无比，只知百花闭锁进豪门深府。
帝尧不告诉舜父，二妃如何与舜成亲？
我不由满怀惆怅，清楚地记得当日在南楼时欢爱的幸福时光，在翡翠的珠帘里，彩灯非常明亮。她亲昵地依偎在我的肩头，温柔深情地把歌儿哼唱。如今我又到旧日街巷，遍访旧日邻居询问她的情况。可惜那无情的春风，吹落了鲜花，吹走了芬芳，并带着无限的感伤。我悲痛欲绝，她也没给我留下画像。我还清楚地记得她的容貌，回来后仔细描画那深情的模样。
寻得芳菲不觉被美酒陶醉，倚着花树酣眠红日已西斜。
深宫中大好的春色有谁怜惜？傍晚时分，她站在石阶上久久伫立。别院传来管弦之声，隐隐约约，不甚分明。
你是孤傲高洁的检察官，身姿潇洒，有仙道之气。
方山子，是光州、黄州一带的隐士。年轻时，仰慕汉代游侠朱家、郭解的品行，乡里的游侠之士都推崇他。（等到他）年岁稍长，就改变志趣，发奋读书，想以此来驰名当代，但是一直没有交上好运。到了晚年隐居在光州、黄州一带名叫岐亭的地方。住茅草屋，吃素食，不与社会各界来往。放弃坐车骑马，毁坏书生衣帽，徒步在山里来往，没有人认识他。人们见他戴的帽子上面方方的且又很高，就说：“这不就是古代乐师戴的方山冠遗留下来的样子吗？”因此就称他为“方山子”。 我因贬官居住在黄州，有一次经过岐亭时，正巧碰见了他。我说：“哎，这是我的老朋友陈慥陈季常呀，怎么会在这里呢？”方山子也很惊讶，问我到这里来的原因。我把原因告诉了他，他低头不回答，继而仰天大笑，请我住到他家去。他的家里四壁萧条，然而他的妻子儿女奴仆都显出怡然自得的样子。 我对此感到十分惊异。回想起方山子年轻的时候，是酗酒任性，喜欢使剑，挥金如土的游侠之士。十九年前，我在岐亭下，见到方山子带着两名骑马的随从，身藏两箭，在西山游猎。只见前方一鹊飞起，他便叫随从追赶射鹊，未能射中。方山子拉紧缰绳，独自跃马向前，一箭射中飞鹊。他就在马上与我谈论起用兵之道及古今成败之事，自认为是一代豪杰。至今又过了多少日子了，但是一股英气勃勃的神色，依然在眉宇间显现，这怎么会是一位隐居山中的人呢？ 方山子出身于世代功勋之家，理应有官做，假如他能置身官场，到现在已得声名显赫了。他原本家在洛阳，园林宅舍雄伟富丽，可与公侯之家相同了。在河北还有田地，每年可得上千匹的丝帛收入，这些也足以使生活富裕安乐了。然而他都抛开不去享用，偏偏要来到穷僻的山里，这难道不是因为他独有会心之处才会如此的吗？我听说光州、黄州一带有很多奇人异士，常常假装疯颠、衣衫破旧，但是无法见到他们；方山子或许能遇见他们吧。
呼来款款轻上云梯，含笑羞羞步出帘栊。
注释
（7）苟：轻率，随便。
与：给。.
②并吹红雨：唐虞世南《奉和咏风应魏王教》云:“动枝生乱影，吹花送远香。”宋杨万里《九月四日生辰》有“重九吹花节，千龄梦日时”之句，故本谓风吹花动，而后演变为重阳节之意。胡翼龙《满庭芳》：“吹花题叶事，如梦里，记得依然。”是说重阳佳节曾有游赏吟咏之事。纳兰此句是说曾与爱妻共度过美好时光，有所赏心乐事。又，李贺《将进酒》有“桃花乱落如红雨”之句，故红雨指桃花，谓落花时节曾与爱妻共度。
⑺晡（bū）：申时，黄昏之前。
106.邅（zhan1沾）：回旋不前。翼翼：小心谨慎的样子。
（3）泊：停泊。
1917年，毛泽东组织新民学会，抱着救国救民的理念。开展了早期的社会活动，通过在社会中的磨练，他接受了马克思辩证唯物主义的思想。1920年，毛泽东再度返回长沙，那时他已经成为坚定的马克思主义者。1922年，毛泽东在安顺曾经组织过工人补习学校，同年又领导过长沙土木工人罢工，促进了湖南省总工会的成立，后来被通缉，在1925年又辗转回到湖南继续从事革命活动。这年春夏，他回乡养病时组织农民运动，后又遭湘潭县团防局缉拿。8月28日，毛泽东在韶山共产党组织和人民群众的掩护下，摆脱了敌人的追捕，经长沙等地去广州主持农民运动讲习所，在长沙，毛泽东重游了学生时代常游的岳麓山、橘子洲等地。时值而立之年的他，站在橘子洲头，毛泽东回忆自己的前半生，回忆起1911～1923年在长沙求学生活和社会活动，想起其间发生的辛亥革命、五四运动、五卅惨案、国共合作的领导权之争，感慨之余，写下这首词，展现出作者的激情壮志和远大的理想和抱负。
疾平未还假，官闲得分司。幸有俸禄在，而无职役羁。
贞元之民苟无病，骠乐不来君亦圣。骠乐骠乐徒喧喧，
日出起盥栉，振衣入道场。寂然无他念，但对一炉香。
余方炉峰下，结室为居士。山北与山东，往来从此始。"
"暂辞八座罢双旌，便作登山临水行。能以忠贞酬重任，
洛城士与庶，比屋多饥贫。何处炉有火，谁家甑无尘。
一家五十口，一郡十万户。出为差科头，入为衣食主。
萧条风雪是寒天。远坊早起常侵鼓，瘦马行迟苦费鞭。
如何持此将干谒，不及公卿一字书。"
今日从容自去官。优诏幸分四皓秩，祖筵惭继二疏欢。
受君封植力，不独吐芬馨。助君行春令，开花应晴明。
"敦诗说礼中军帅，重士轻财大丈夫。常与师徒同苦乐，
今朝晴望为迎春。林莺何处吟筝柱，墙柳谁家晒麹尘。
"碧落招邀闲旷望，黄金城外玉方壶。
有木名樱桃，得地早滋茂。叶密独承日，花繁偏受露。
春来筋骨瘦，吊影心亦迷。自此渥洼种，应生浊水泥。"
净分鹤翘足，澄见鱼掉尾。迎眸洗眼尘，隔胸荡心滓。
障成定被人争写，从此南中纸价高。"
山川函谷路，尘土游子颜。萧条去国意，秋风生故关。
晓月行看堕，春酥见欲消。何因肯垂手，不敢望回腰。"
燕巢官舍内，我尔俱为客。岁晚我独留，秋深尔安适。
一日日知添老病，一年年觉惜重阳。江南九月未摇落，
置置满心气，不得说向人。奇哉赵明府，怪我眉不伸。
山僧年九十，清净老不死。自云手种时，一颗青桐子。
俨然整衣巾，若立在闺庭。似见舅姑礼，如闻环珮声。
初疑遇敌身启行，终象由文士宪左。昔日高宗常立听，
朝发渭水桥，暮入长安陌。不知今夜月，又作谁家客。"
百忧当二月，一醉直千金。到处公卿席，无辞酒醆深。"
况当丰岁熟，好是欢游处。州民劝使君，且莫抛官去。"
"奋迅君何晚，羁离我讵俦。鹤笼闲警露，鹰缚闷牵鞲。
回悲镜中发，华白三四茎。岂无满头黑，念此衰已萌。
促膝才飞白，酡颜已渥丹。碧筹攒米碗，红袖拂骰盘。
饮过君子争，令甚将军酷。酩酊歌鹧鸪，颠狂舞鸲鹆。
绰立花砖鹓凤行，雨露恩波几时报。"
髻鬟峨峨高一尺，门前立地看春风。（《李娃行》，
栖栖远方士，读书三十年。业成无知己，徒步来入关。
经年不上江楼醉，劳动春风飏酒旗。"
"三年为刺史，无政在人口。唯向城郡中，题诗十馀首。
何须广居处，不用多积蓄。丈室可容身，斗储可充腹。
到时想得君拈得，枕上开看眼暂明。"
暮雨舟中酒一尊。涸鱼久失风波势，枯草曾沾雨露恩。
闻君虏奏心飘忽。何时窄袖短貂裘，胭脂山下弯明月。"
琼杯传素液，金匕进雕胡。掌里承来露，柈中钓得鲈。
唯留一部清商乐，月下风前伴老身。"
"庭草留霜池结冰，黄昏钟绝冻云凝。碧毡帐上正飘雪，
杭州潮水霜雪屯。潮户迎潮击潮鼓，潮平潮退有潮痕。
骂雨愁妨走，呵冰喜旋融。女儿针线尽，偷学五辛丛。
泥尾休摇掉，灰心罢激昂。渐闲亲道友，因病事医王。
"有木名弱柳，结根近清池。风烟借颜色，雨露助华滋。
独闻归去雁，偏咏别来诗。惭愧红妆女，频惊两鬓丝。"
到城莫说忠州恶，无益虚教杨八愁。"
况随白日老，共负青山约。谁识相念心，鞲鹰与笼鹤。"
"多见朱门富贵人，林园未毕即无身。
"病眼昏似夜，衰鬓飒如秋。除却须衣食，平生百事休。
今春制狱正撩乱，昼夜推囚心似灰。暂辍归时寻着作，
"过得炎蒸月，尤宜老病身。衣裳朝不润，枕簟夜相亲。
结念心所期，返如禅顿悟。觉来八九年，不向花回顾。
不知多兴已寻山。才应行到千峰里，只校来迟半日间。
"赋句诗章妙入神，未年三十即无身。
常云遇清景，必约同幽趣。若不访我来，还须觅君去。
乘饥纵搏击，未饱须絷维。所以爪翅功，而人坐收之。
愧捧芝兰赠，还披肺腑呈。此生如未死，未拟变平生。"
林间暑雨歇，池上凉风起。桥竹碧鲜鲜，岸莎青靡靡。
何处春深好，春深刺史家。阴繁棠布叶，岐秀麦分花。
昔年洛阳社，贫贱相提携。今日长安道，对面隔云泥。
世事闻常闷，交游见即欢。杯觞留客切，妓乐取人宽。
"赪锦支绿绮，韵同相感深。千年古涧石，八月秋堂琴。
花低羞艳妓，莺散让清歌。共道升平乐，元和胜永和。"
已忘乡土恋，岂念君亲恩。生人尚复尔，草木何足云。"
岁月不虚设，此身随日衰。暗老不自觉，直到鬓成丝。"
"洞庭瀰漫接天回，一点君山似措杯。暝色已笼秋竹树，
封疆与我且为邻。郡楼对玩千峰月，江界平分两岸春。
苟能审音与政通。一从胡曲相参错，不辨兴衰与哀乐。
"东林北塘水，湛湛见底清。中生白芙蓉，菡萏三百茎。
"五度龙门点额回，却缘多艺复多才。贫泥客路黏难出，
无忧乐性场，寡欲清心源。始知不才者，可以探道根。"
高悬日下表无私。都中纸贵流传后，海外金填姓字时。
百万甲兵久屯聚。官军贼军相守老，食尽兵穷将及汝。
我今题此诗，欲悟迷者胸。凡为大官人，年禄多高崇。
"娃馆松江北，稽城浙水东。屈君为长吏，伴我作衰翁。