拜井孤城里，携笼万壑前。 ——陆羽
赚他谢朏出山去，赢得高名直至今。"
黑池流研水，径石涩苔钱。 ——耿湋
独步何人识袁尹，白杨郊外醉方归。"
却许丘明师纪传，更容疏广奉周旋。朱门自得施行马，
一从天下无真主，瓜割中原四百春。"
"巷深芳草细，门静绿杨低。室迩人何处，花残月又西。
陶出真情酒满樽。明月过溪吟钓艇，落花堆席睡僧轩。
"江海分飞二十春，重论前事不堪闻。主忧臣辱谁非我，
岂慕穿笼鸟，难防在牖猿。 ——段成式
山灵表得远公名。松形入汉藤萝短，僧语离经耳目清。
"郁郁贞松树，阴阴在紫宸。葱茏偏近日，青翠更宜春。
和玉翻为泣，齐竽或滥吹。周行虽有寘，殷鉴在前规。
自是离人魂易断，落花芳草本无情。"
花气酒中馥，云华衣上屯。 ——权器
bai jing gu cheng li .xie long wan he qian . ..lu yu
zhuan ta xie fei chu shan qu .ying de gao ming zhi zhi jin ..
hei chi liu yan shui .jing shi se tai qian . ..geng wei
du bu he ren shi yuan yin .bai yang jiao wai zui fang gui ..
que xu qiu ming shi ji chuan .geng rong shu guang feng zhou xuan .zhu men zi de shi xing ma .
yi cong tian xia wu zhen zhu .gua ge zhong yuan si bai chun ..
.xiang shen fang cao xi .men jing lv yang di .shi er ren he chu .hua can yue you xi .
tao chu zhen qing jiu man zun .ming yue guo xi yin diao ting .luo hua dui xi shui seng xuan .
.jiang hai fen fei er shi chun .zhong lun qian shi bu kan wen .zhu you chen ru shui fei wo .
qi mu chuan long niao .nan fang zai you yuan . ..duan cheng shi
shan ling biao de yuan gong ming .song xing ru han teng luo duan .seng yu li jing er mu qing .
.yu yu zhen song shu .yin yin zai zi chen .cong long pian jin ri .qing cui geng yi chun .
he yu fan wei qi .qi yu huo lan chui .zhou xing sui you zhi .yin jian zai qian gui .
zi shi li ren hun yi duan .luo hua fang cao ben wu qing ..
hua qi jiu zhong fu .yun hua yi shang tun . ..quan qi
译文
已经觉(jue)得窗外是(shi)无尽的秋色，哪能忍受秋日的风雨使秋天更加凄凉。
哪有着无角虬龙，背着熊罴游乐从容？
转眼一年又过去了!在怅然失意的心境中，就是听那天地间的鸟啭虫鸣，也会让人苦闷。
这天晚上，天空晴朗，树林间月光很明亮，（甚至连）头发都能数清。于是（我）离开船，跟着参寥拄着拐杖沿着湖边慢走。（我们）过了雷峰塔，渡过南屏一带，在惠因涧（注：山沟）洗脚（注：意为赤脚涉过惠因涧），进入灵石坞，发现一条小路（就沿着它）爬到了风篁岭，在龙井亭休息，斟起泉水，（背）靠着山石便喝了起来。从普宁到龙井亭总共经过了十五座佛寺，都十分寂静，听不到人的声音，路边的屋舍，灯火若隐若现，草木长得葱葱郁郁，水流得很急，发出悲怆的声响，这大概不是人间有的地方。（我们继续）前行（到了）二更天，才到寿圣院，在朝音堂拜见辨才大师，第二天便回去了。
天亮去寻找那只箭，已经深深地陷入石棱中。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道(dao)德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百(bai)里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱(ai)的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
结党营私的人苟安享乐，他们的前途黑暗而险阻。
驰聘疆场、转战南北是为了报答皇上对我的信任，南北江畔和北方边关的花草都笑我一生忙忙碌碌。一年三百六十日，我都是带着兵器骑着战马在疆场上度过的。
再也看不到去年的故人，泪珠儿不觉湿透了衣裳。
丢官职只因你才过孙楚，汨罗江把船系凭吊屈平。
有一个名字叫工之侨的人得到一块上好的桐木，砍来做成了一把琴，装上琴弦弹奏起来，发声和应声如金玉之声。他自认为这是天下最好的琴，就把琴呈现给太常寺（的主管人）；（主管人）让优秀的乐师来看，乐师说：“（这个琴）不是古琴。”于是便把琴退还回来。
一般说来各种事物处在不平静的时候就会发出声音：草木本来没有声音，风摇动它就发出声响。水本来没有声音，风震荡它就发出声响。水浪腾涌，或是有东西在阻遏水势；水流湍急，或是有东西阻塞了水道；水花沸腾，或是有火在烧煮它。金属石器本来没有声音，有人敲击它就发出音响。人的语言也同样如此，往往到了不得不说的时候才发言。人们唱歌是为了寄托情思，人们哭泣是因为有所怀恋，凡是从口中发出而成为声音的，大概都有其不能平静的原因吧！ 音乐，是人们心中郁闷而抒发出来的心声，人们选择最适合发音的东西来奏乐。金、石、丝、竹、匏、土、革、木这八种乐器，是各类物质中发音最好的。上天对于一年四季也是这样，选择最善于发声的事物借它来发声。因此春天让百鸟啁啾，夏天让雷霆轰鸣，秋天让虫声唧唧，冬天让寒风呼啸。一年四季互相推移变化，也一定有其不能平静的原因吧？ 对于人来说也是这样。人类声音的精华是语言，文辞对于语言来说，又是它的精华，所以尤其要选择善于表达的人，依靠他们来表达意见。在唐尧、虞舜时，咎陶、禹是最善于表达的，因而借助他俩来表达。夔不能用文辞来表达，他就借演奏《韶》乐来表达。夏朝的时候，太康的五个弟弟用他们歌声来表达。殷朝善于表达的是伊尹，周朝善于表达的是周公。凡是记载在《诗经》、《尚书》等儒家六种经典上的诗文，都是表达得很高明的。周朝衰落时，孔子这类人表达看法，他们的声音洪大而传播遥远。《论语》上说：“上天将使孔子成为宣扬教化的人。”这难道不是真的吗？周朝末年，庄周用他那广大无边的文辞来表达。楚国是大国，它灭亡时候的情景靠着屈原的创作来表达。臧孙辰、孟轲、荀卿等人用他们的学说来表达。杨朱、墨翟、管夷吾、晏婴、老聃、申不害、韩非、慎到、田骈、邹衍、尸佼、孙武、张仪、苏秦这些人，都通过各自的主张来表达。秦朝的兴起，李斯是表达者。在汉朝，司马迁、司马相如、扬雄，是其中最善于表达的人。此后的魏朝、晋朝，能表达的人及不上古代，可是也并未绝迹。就其比较好的人来说，他们作品的声音清轻而虚浮，节奏短促而急迫，辞藻艳丽而伤感，志趣颓废而放旷；他们的文辞，杂乱而没有章法。这大概是上天厌弃这个时代的丑德败行而不愿照顾他们吧？为什么不让那些善于表达的人出来表达呢！ 唐朝建立以后，陈子昂、苏源明、元结、李白、杜甫、李观，都凭他们的出众才华来表达心声。其后还活着的人当中，孟郊开始用他的诗歌来表达感情。这些作品超过了魏晋，有些经过不懈的努力已达到了上古诗作的水平。其他作品也都接近了汉朝的水准。同我交往的人中间，李翱、张籍大概是最引人注目的。他们三位的文辞表达确实是很好的。但不知道上天将应和他们的声音，使他们作品表达国家的强盛呢，还是将让他们贫穷饥饿，愁肠百结，使他们作品表达自身的不幸遭遇呢？他们三位的命运，就掌握在上天的手里了。身居高位有什么可喜的，身沉下僚有什么可悲的！东野将到江南地区去就任县尉，心里好像有想不开的地方，所以我讲这番命由天定的话来解开他心中的疙瘩。
随侯感到恐惧，于是整顿内政。楚国不敢侵犯它。
注释
出：一作“惊”。枝撑：指塔中交错的支柱。幽：幽暗。
[30]桑榆：二星名，都在西方。《文选》李善注说：“日在桑榆，以喻人之将老。”影响：影子和声音。
⑴东皋（gāo）：诗人隐居的地方。薄暮：傍晚。薄，迫近。
⑵铁马：铁骑，指强大的军队。云雕：指画有虎熊与鹰隼的旗帜。绝尘：指行军速度极快。雕：一本作“骓”。久：一本作“共”。
（11）陇阪：山坡为“阪”。天水有大阪，名陇阪。
⒁薄：小看，看不起，轻视。
欹（qī）：倾斜。
唐玄宗天宝初年，李白由道士吴人筠推荐，由唐玄宗招进京，命李白为供奉翰林。不久，因权贵的谗悔，于天宝三年（744年），李白被排挤出京，唐玄宗赐金放还。此后，李白在江淮一带盘桓，思想极度烦闷，又重新踏上了云游祖国山河的漫漫旅途。
"雁塔搀空映九衢，每看华宇每踟蹰。题名尽是台衡迹，
从来吊伐宁如此，千里无烟血草红。"
野中求逸礼，江上访遗编。 ——耿湋
遇主贵陈力，夷凶匪兼弱。百牢犒舆师，千户购首恶。 ——李正封
紫花封敕出琼宫。天知惜日迟迟暮，春为催花旋旋红。
掩映红桃谷，夤缘翠柳堤。王孙竟不至，芳草自萋萋。"
"九重天子人中贵，五等诸侯阃外尊。
"天不与人言，祸福能自至。水火虽活人，暂不得即死。
"木栅江城困魏军，王褒横议遏谋臣。
荷杖青林下，携筐旭景前。孕灵资雨露，钟秀自山川。
一臂初交又解携。江浦呕哑风送橹，河桥勃窣柳垂堤。
当并舂陵发，应开圣历长。微臣时一望，短羽欲飞翔。"
"九牧金熔物像成，辞昏去乱祚休明。
点入旱云千国仰，力浮尘世一毫轻。（《题水》）"
"悠悠旅宦役尘埃，旧业那堪信未回。千里梦随残月断，
疏川因稼穑，出使问艰难。 ——皎然"
"有松堪系马，遇钵更投针。记得汤师句，高禅助朗吟。 ——段成式
可怜鹦鹉矜言语，长闭雕笼岁月赊。"
"苦心词赋向谁谈，沦落周朝志岂甘。
归来无所利，骨肉亦不喜。黄犬却有情，当门卧摇尾。
世间盛事君知否，朝下鸾台夕凤楼。"
江淹杂体，方见才力。 ——汤衡
"重阳高会古平台，吟遍秋光始下来。黄菊后期香未减，
每岁有人在，何时无马行。应随尘与土，吹满洛阳城。"
"暖掠红香燕燕飞，五云仙珮晓相携。花开鹦鹉韦郎曲，
最是芦洲东北望，人家残照隔烟汀。"
"未老鬓毛焦，心归向石桥。指霞辞二纪，吟雪遇三朝。
"仆射陂前是传邮，去程雕鹗弄高秋。吟抛芍药裁诗圃，
宝剑徒称无价宝，行心更贵不欺心。"
"争霸图王事总非，中原失统可伤悲。往来宾主如邮传，
肯向九仙台下歇，闲听孟叟醉吟声。"
一春酒费知多少，探尽囊中换赋金。"
"连环要解解非难，忽碎瑶阶一旦间。
"旧山临海色，归路到天涯。此别各多事，重逢是几时。
两行乡泪血和流。黄茅莽莽连边郡，红叶纷纷落钓舟。
"正人徒以刃相危，贪利忘忠死不为。
"船骥由来是股肱，在虞虞灭在秦兴。
秋光寂历银河转，已见宫花露滴疏。
两行粉泪红阑干，一朵芙蕖带残露。"
"凌晨晓鼓奏嘉音，雷拥龙迎出陆沈。金榜高悬当玉阙，
一朝失势当如此，万事如灰壮心死。谁知奏御数万言，
"潇湘江头三月春，柳条弄日摇黄金。鹧鸪一声在何许，
"金马辞臣赋小诗，梨园弟子唱新词。
要对君王逞轻捷，御楼时拟上鸡竿。
"□□□□□□□，□□□□□□□。玉殿大开从客入，
日临残未滴，风度欲成津。蕙叶垂偏重，兰丛洗转新。
候雁斜沉梦泽空。打桨天连晴水白，烧田云隔夜山红。
新词欲咏知难咏，说与双成入管弦。
"八角红亭荫绿池，一朝青草盖遗基。蔷薇藤老开花浅，
"苍茫枯碛阴云满，古木号空昼光短。云拥三峰岳色低，
大抵宦游须自适，莫辞离别二三年。"
谬当鼎鼐间，妄使水火争。 ——轩辕弥明
陇遂添新草，珠还满旧籝.苍苍难可问，原上晚烟横。"
草得春犹白，鸿侵夏始回。行人莫远入，戍角有馀哀。"
"朝发铁麟驿，夕宿金河戍。奔波急王程，一日千里路。
"九重城接天花界，三五秋生一夜风。 ——广宣
轩窗来晚吹，池沼歇秋霖。藓点生棋石，茶烟过竹阴。
千声鼓定将宣赦，竿上金鸡翅欲飞。
苔裳玉辔红霞幡。归时白帝掩青琐，琼枝草草遗湘烟。"
天年徒羡彭。惊魂见蛇蚓， ——韩愈
好向昌时荐遗逸，莫教千古吊灵均。"
将军归卧玉门关。云沈老上妖氛断，雪照回中探骑闲。
蔷薇花尽薰风起，绿叶空随满架藤。"
"害物伤生性岂驯，且宜笼罩待知人。惟擒燕雀啖腥血，
夏木影笼轩槛寒。幽径乍寻衣屦润，古堂频宿梦魂安。
断足尔能行不足，逢君谁肯不酬君。"
朝衣犹惹御炉烟。莲塘小饮香随艇，月榭高吟水压天。
桃易炎凉熟，茶推醉醒煎。村家蒙枣栗，俗骨爽猿蝉。
远远朝宗出白云，方圆随处性长存。（《水》，
休说迟回未能去，夜来新梦禁中泉。
朝来自觉承恩最，笑倩傍人认绣球。
织络虚无帝亦闻。鸟道未知山足雨，渔家已没镜中云。
首阳山翠千年在，好奠冰壶吊伯夷。"
悬灯寄前焰，遥月升圆魄。 ——崔子向
"未识佳人寻桂水，水云先解傍壶觞。笋林次第添斑竹，
鹭颈莺唇胜仙子，步虚声细象窗深。
昼漏犹怜永，丛兰未觉衰。疏篁巢翡翠，折苇覆鸬鹚。
歌乐听常稀，茅亭静掩扉。槎来垂钓次，月落问安归。
更闻闺月添相思。如今声韵尚如在，何况宫中年少时。
国中有怪非蛇兽，不用贤能是不祥。"