朝载暮载将何用。载向五门官道西，绿槐阴下铺沙堤。
以乱干和天宝末，明年胡尘犯宫阙。乃知法曲本华风，
"年历复年历，卷尽悲且惜。历日何足悲，但悲年运易。
壮志因愁减，衰容与病俱。相逢应不识，满颔白髭须。"
燧改鲜妍火，阴繁晻澹桐。瑞云低g7々，香雨润濛濛。
"淼茫积水非吾土，飘泊浮萍自我身。身外信缘为活计，
有鸟有鸟真白鹤，飞上九霄云漠漠。司晨守夜悲鸡犬，
所嗟地去都门远，不得肩舁每日来。"
续教啼鸟说来由。展张草色长河畔，点缀花房小树头。
昔在痛饮场，憎人病辞醉。病来身怕酒，始悟他人意。
来时见我江南岸，今日送君江上头。
弓冶将传汝，琴书勿坠吾。未能知寿夭，何暇虑贤愚。
"落日驻行骑，沉吟怀古情。郑风变已尽，溱洧至今清。
半故青衫半白头，雪风吹面上江楼。
岂无乘秋隼，羁绊委高墉。但食乌残肉，无施搏击功。
chao zai mu zai jiang he yong .zai xiang wu men guan dao xi .lv huai yin xia pu sha di .
yi luan gan he tian bao mo .ming nian hu chen fan gong que .nai zhi fa qu ben hua feng .
.nian li fu nian li .juan jin bei qie xi .li ri he zu bei .dan bei nian yun yi .
zhuang zhi yin chou jian .shuai rong yu bing ju .xiang feng ying bu shi .man han bai zi xu ..
sui gai xian yan huo .yin fan an dan tong .rui yun di g7..xiang yu run meng meng .
.miao mang ji shui fei wu tu .piao bo fu ping zi wo shen .shen wai xin yuan wei huo ji .
you niao you niao zhen bai he .fei shang jiu xiao yun mo mo .si chen shou ye bei ji quan .
suo jie di qu du men yuan .bu de jian yu mei ri lai ..
xu jiao ti niao shuo lai you .zhan zhang cao se chang he pan .dian zhui hua fang xiao shu tou .
xi zai tong yin chang .zeng ren bing ci zui .bing lai shen pa jiu .shi wu ta ren yi .
lai shi jian wo jiang nan an .jin ri song jun jiang shang tou .
gong ye jiang chuan ru .qin shu wu zhui wu .wei neng zhi shou yao .he xia lv xian yu .
.luo ri zhu xing qi .chen yin huai gu qing .zheng feng bian yi jin .qin wei zhi jin qing .
ban gu qing shan ban bai tou .xue feng chui mian shang jiang lou .
qi wu cheng qiu sun .ji ban wei gao yong .dan shi wu can rou .wu shi bo ji gong .
译文
秋风萧瑟,天气清冷，草木凋落，白露凝霜。
莫说你不(bu)回来，即使回来，春天也过去了。
我命令羲和停鞭慢行啊，莫叫太阳迫近崦嵫山旁。
季札看(kan)见跳《象箫》和《南龠》两种乐舞后说：“美好啊，但还有美中不足！”看到跳《大武(wu)》时说：“美好啊，周朝兴盛的时候，大概就是这样子吧。”看到跳《陬》时说：“圣人如此伟大，仍然有不足之处，做圣人实不容易啊！”看到跳《大夏》时说：“美好啊！勤于民事而不自以为有功。除了夏禹外，谁还能作(zuo)这样的乐舞呢！”看到跳《陬箫》时说：“德行达到顶点了！伟大啊，就像上天无所不覆盖一样，像大地无所不容纳一样！虽然有超过大德大行的，恐怕也超不过这个了。观赏达到止境了！如果还有其它乐舞，我也不敢再请求观赏了！”
早晨起来深感缺少乐趣，离座而起打开清酒一樽。
空吟着《牛歌》而无人知遇，便只有像苏秦那样泪落黑罗裘了。在秋浦的干重山岭中，唯有水车岭的风景最为奇特
九重宫殿霎时尘土飞扬，君王带着大批臣工美眷向西南逃亡。
我劝你只有一句话，千万不要玷辱了我们家 的名誉。
披香殿前的花儿正含苞待放，已经显露出红色，在绣房间散发着芬芳。
自我远征《东山》佚名 古诗东，回家愿望久成空。如今我从《东山》佚名 古诗回，满天小雨雾蒙蒙。白鹳丘上轻叫唤，我妻屋里把气叹。洒扫房舍塞鼠洞，盼我早早回家转。团团葫芦剖两半，撂上柴堆没人管。旧物置闲我不见，算来到今已三年。
似火樱桃，如雪荼藦，映辉斗艳。春色正浓，喜见春笋破土而出。母燕引着雏燕试飞，黄莺呼叫伴侣。春带愁来，不带愁去，令人伤怀。
房檐的积雪尚未开始融化，院落的梅花枝条仍被冰雪凝冻。这样一种清冷、孤寂的气氛，是多么不寻常啊！
当时夫子清晨红颜，我也当少年之时，在章华台走马挥金鞭。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧(sang)失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
屈原痛心怀王惑于小人之言，不能明辨是非，小人混淆黑白，使怀王看不明白，邪恶的小人妨碍国家，端方正直的君子则不为朝廷所容，所以忧愁苦闷，写下了《离骚》。“离骚”，就是遭到忧愁的意思。天是人类的原始，父母是人的根本。人处于困境就会追念本源，所以到了极其劳苦疲倦的时候，没有不叫天的；遇到病痛或忧伤的时候，没有不叫父母的。屈原行为正直，竭尽自己的忠诚和智慧来辅助君主，谗邪的小人来离间他，可以说到了困境了。诚信却被怀疑，忠实却被诽谤，能够没有怨恨吗？屈原之所以写《离骚》，其原因大概是从怨愤引起的。《国风》虽然多写男女爱情，但不过分而失当。《小雅》虽然多讥讽指责，但并不宣扬作乱。像《离骚》，可以说是兼有二者的特点了。它对远古上溯到帝喾，近世称述齐桓公，中古称述商汤和周武王，用来讽刺当时的政事。阐明道德的广阔崇高，国家治乱兴亡的道理，无不完全表现出来。他的文笔简约，词意精微，他的志趣高洁，行为廉正。就其文字描写来看，不过寻常事物，但它的旨趣是极大的（因为关系到国家的治乱），举的是近事，而表达的意思却十分深远。由于志趣高洁，所以文章中称述的事物也是透散着芬芳的，由于行为廉正，所以到死也不为奸邪势力所容。他独自远离污泥浊水之中，像蝉脱壳一样摆脱浊秽，浮游在尘世之外，不受浊世的玷辱，保持皎洁的品质，出污泥而不染。可以推断，屈原的志向，即使和日月争辉，也是可以的。
注释
38.所以：表示“……的原因”。慎取：谨慎取舍。
2.安知：哪里知道。
五代：指后梁、后唐、后晋、后汉、后周。
⑸乡泪客中尽：思乡眼泪已流尽，客旅生活无比辛酸。
23.刈（yì）：割。
薮：草泽。
这是周人祭祀岐山的乐歌。对于周人来说，岐山是一圣地：“周之兴也，鸑鷟（yuè zhuó即凤凰）鸣于岐山。”（《国语·周语》）周人一系传至古公亶父，居于豳地，“薰育戎狄攻之，欲得财物，予之；已复攻，欲得地与民。民皆怒，欲战。古公曰：‘有民立君，将以利之。今戎狄所为攻战，以吾地与民。民之在我与其在彼何异？民欲以我故战，杀人父子而君之，予不忍为。’乃与私属去豳，度漆、沮。豳人举国扶老携弱，尽复归古公于岐下。及他旁国闻古公仁，亦多归之。”（《史记·周本纪》）古公之前，后稷、公刘二位也是功勋卓著，《国语》之所以取岐山为周人兴起的圣地，似是极度推崇古公亶父之仁，从上引文可见，古公亶父不仅仁爱本族，而且推仁爱于一再侵犯于己的异族，自然更是难能可贵，因而也更具备后世儒家所定的圣人品格。
王乔 生卒年、籍贯皆不详。玄宗开元末、天宝初，曾任泾州刺史。事迹略见《国秀集》目录。芮挺章选诗1首入《国秀集》。《全唐诗》存诗1首，《全唐诗续拾》补1首。
宿酲和别思，目眩心忽忽。病魂黯然销，老泪凄其出。
微露上弦月，暗焚初夜香。谷深烟壒净，山虚钟磬长。
日近恩虽重，云高势却孤。翻身落霄汉，失脚倒泥涂。
好与使君为老伴，归来休染白髭须。"
"时世妆，时世妆，出自城中传四方。时世流行无远近，
一朝同物化，身与粪壤并。神仙信有之，俗力非可营。
虽微五袴咏，幸免兆人诅。但令乐不荒，何必游无倨。
白鹿原东脚，青龙寺北廊。望春花景暖，避暑竹风凉。
承明长短君应入，莫忆家江七里滩。"
"云露青天月漏光，中庭立久却归房。
明朝吏唿起，还复视黎甿."
"百花亭上晚裴回，云影阴晴掩复开。日色悠扬映山尽，
不如作中隐，隐在留司官。似出复似处，非忙亦非闲。
鸡鹤初虽杂，萧兰久乃彰。来燕隗贵重，去鲁孔恓惶。
海苍苍兮路茫茫。彼万流之混入兮，
"十年常苦学，一上谬成名。擢第未为贵，贺亲方始荣。
"濯足云水客，折腰簪笏身。喧闲迹相背，十里别经旬。
卧簟蕲竹冷，风襟邛葛疏。夜来身校健，小饮复何如。"
立部又退何所任，始就乐悬操雅音。雅音替坏一至此，
"索莫少颜色，池边无主禽。难收带泥翅，易结着人心。
人间此病治无药，唯有楞伽四卷经。"
秋无白露冬无雪。一入上林三四年，又逢今岁苦寒月。
"尘埃经小雨，地高倚长坡。日西寺门外，景气含清和。
篇数虽同光价异，十鱼目换十骊珠。"
龙吹过庭竹，鸾歌拂井桐。罗绡垂薄雾，环佩响轻风。
貂冠水苍玉，紫绶黄金章。佩服身未暖，已闻窜遐荒。
无乃在乎昭昭乎曰与夫日星。何三光之并照兮，
"公门日两衙，公假月三旬。衙用决簿领，旬以会亲宾。
名愧空虚得，官知止足休。自嫌犹屑屑，众笑大悠悠。
"浔阳少有风情客，招宿湖亭尽却回。
"小树两株柏，新土三尺坟。苍苍白露草，此地哭刘君。
"三年留滞在江城，草树禽鱼尽有情。
园菜迎霜死，庭芜过雨荒。檐空愁宿燕，壁暗思啼螀。
杯酒临欢欲散时。前路加餐须努力，今宵尽醉莫推辞。
日出尘埃飞，群动互营营。营营各何求，无非利与名。
风摧此何意，雨长彼何因。百丈涧底死，寸茎山上春。
张家伯仲偏相似，每见清扬一惘然。"
大君贞元初，求贤致时雍。蒲轮入翠微，迎下天台峰。
傍松人迹少，隔竹鸟声深。闲倚小桥立，倾头时一吟。"
学禅超后有，观妙造虚无。髻里传僧宝，环中得道枢。
为向凉风清景道，今朝属我两三人。"
其中一虏语诸虏，尔苦非多我苦多。同伴行人因借问，
酩酊焉知极，羁离忽暂宁。鸡声催欲曙，蟾影照初醒。
我年五十七，归去诚已迟。历官十五政，数若珠累累。
一杯置掌上，三咽入腹内。煦若春贯肠，暄如日炙背。
觉悟因傍喻，迷执由当局。膏明诱暗蛾，阳焱奔痴鹿。
若无夭折患，则有婚嫁牵。使我归山计，应迟十五年。"
"食罢一觉睡，起来两瓯茶。举头看日影，已复西南斜。
胜于神女不归云。梦中那及觉时见，宋玉荆王应羡君。"
越调管吹留客曲，吴吟诗送暖寒杯。
粮储依约有三年。但能斗薮人间事，便是逍遥地上仙。
剪叶藩封早，承华册命尊。笙歌辞洛苑，风雪蔽梁园。
"宪台文法地，翰林清切司。鹰猜课野鹤，骥德责山麋。
必若不能分黑白，却应无悔复无尤。"
还似往年安福寺，共君私试却回时。"
既备献酬礼，亦具水陆珍。萍醅箬溪醑，水鲙松江鳞。
有意不在大，湛湛方丈馀。荷侧泻清露，萍开见游鱼。
人惧愁兮戴荣，天寂默兮无声。呜唿，天在云之上兮，
岂可轻嘲咏，应须痛比方。画屏风自展，绣伞盖谁张。
承明长短君应入，莫忆家江七里滩。"
云雨一为别，飞沉两难并。君为得风鹏，我为失水鲸。
他生莫忘灵山别，满壁人名后会稀。"
舟船通海峤，田种绕城隅。栉比千艘合，袈裟万顷铺。
窅窅钟漏尽，曈曈霞景初。楼台红照曜，松竹青扶疏。
有鸟有鸟名俊鹘，鹞小雕痴俊无匹。雏鸭拂爪血迸天，
本性便山寺，应须旁悟真。"
"我与二三子，策名在京师。官小无职事，闲于为客时。
樽前百事皆依旧，点检惟无薛秀才。"
而我常晏起，虚住长安城。春深官又满，日有归山情。"
醉后歌尤异，狂来舞不难。抛杯语同坐，莫作老人看。"
对雪画寒灰，残灯明复灭。灰死如我心，雪白如我发。
雪依瓦沟白，草绕墙根绿。何言万户州，太守常幽独。"
有木名水柽，远望青童童。根株非劲挺，柯叶多蒙笼。
出动刀枪队，归生道路尘。雁惊弓易散，鸥怕鼓难驯。
鬼转雷车响，蛇腾电策光。浸淫天似漏，沮洳地成疮。
每岁秋夏时，浩大吞七泽。水族窟穴多，农人土地窄。
饥雕竟不捉，老犬反为媒。岁媚少年客，十去九不回。
有鳞劝尔登龙门。九天下视日月转，龙门上激雷雨奔。
为君委曲言，愿君再三听。须知妇人苦，从此莫相轻。"
旁延邦国彦，上达王公贵。先以诗句牵，后令入佛智。