南轩夜虫织已促，北牖飞蛾绕残烛。只言众口铄千金，
"近逢商洛口，知尔坐南塘。草阁平春水，柴门掩夕阳。
心化为灰。乐天乐天，可不大哀，汝胡不惩往而念来。
"风树离离月稍明，九天龙气在华清。
云领浮名去，钟撞大梦醒。茫茫山下事，满眼送流萍。"
莫辞亲手啖腥臊。穿云自怪身如电，煞兔谁知吻胜刀。
直以蒸黎念，思陈政化源。如何子牟意，今古道斯存。"
"一化西风外，禅流稍稍分。买碑行暮雨，斫石葬寒云。
"碧峰依旧松筠老，重得经过已白头。俱是海天黄叶信，
"秋江欲起白头波，贾客瞻风无渡河。
偏能飘散同心蒂，无那愁眉吹不开。"
萧索更看江叶下，两乡俱是宦游情。"
神母呈图地道光。浓暖气中生历草，是非烟里爱瑶浆。
nan xuan ye chong zhi yi cu .bei you fei e rao can zhu .zhi yan zhong kou shuo qian jin .
.jin feng shang luo kou .zhi er zuo nan tang .cao ge ping chun shui .chai men yan xi yang .
xin hua wei hui .le tian le tian .ke bu da ai .ru hu bu cheng wang er nian lai .
.feng shu li li yue shao ming .jiu tian long qi zai hua qing .
yun ling fu ming qu .zhong zhuang da meng xing .mang mang shan xia shi .man yan song liu ping ..
mo ci qin shou dan xing sao .chuan yun zi guai shen ru dian .sha tu shui zhi wen sheng dao .
zhi yi zheng li nian .si chen zheng hua yuan .ru he zi mou yi .jin gu dao si cun ..
.yi hua xi feng wai .chan liu shao shao fen .mai bei xing mu yu .zhuo shi zang han yun .
.bi feng yi jiu song jun lao .zhong de jing guo yi bai tou .ju shi hai tian huang ye xin .
.qiu jiang yu qi bai tou bo .jia ke zhan feng wu du he .
pian neng piao san tong xin di .wu na chou mei chui bu kai ..
xiao suo geng kan jiang ye xia .liang xiang ju shi huan you qing ..
shen mu cheng tu di dao guang .nong nuan qi zhong sheng li cao .shi fei yan li ai yao jiang .
译文
哥哥拥有善咬猛犬，弟弟又打什么主意？
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所(suo)以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不(bu)是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都(du)不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫(gong)庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安(an)排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美(mei)的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
奇特的山峰，奇特的云，相映成趣，满山的秀木郁郁葱葱，秀色无边。
深宫中大好的春色有谁怜惜？傍晚时分，她站在石阶上久久伫立。别院传来管弦之声，隐隐约约，不甚分明。
荆轲追逐秦王，秦王绕着柱子跑。秦国的君臣都惊呆了，事情突然发生，意料不到，大家都失去了常态。并且按照秦国的法律，臣子们侍立在殿上的，不能带一点兵器；那些宫廷侍卫握着武器，都排列在宫殿的台阶下面，没有君王的命令不能上殿。当危急的时候，来不及召唤阶下的侍卫，所以荆轲追逐秦王，大家仓猝间惊惶失措，没有武器用来击杀荆轲，仅仅用空手一起同荆轲搏斗。
昔日石人何在，空余荒草野径。
刘备孔明君臣遇合与时既往，至今树木犹在仍被人们爱惜。
骐骥（qí jì)
梅花风姿清瘦，南楼的羌笛不要吹奏哀怨的曲调。散发着浓浓的香味的梅花不知道被吹落多少？春日的暖风，别一下就让时间来到杏花盛开的时节了。
现在我把天上的明月和身边自己的影子当成知心朋友和他一起起舞，希望愉快地度过如此良宵，邀月赏心，用酒浇愁，但悲愁还在。不要辜负了这良辰美景，此时此刻，唯有月亮才是我的知音，渴望乘风归去，在明净的月宫里，把横笛吹得响彻云霄，唤起人们对美好境界的追求和向往。
江南的风景多么美好，如画的风景久已熟悉。春天到来时，太阳从江面升起，把江边的鲜花照得比火红，碧绿的江水绿得胜过蓝草。怎能叫人不怀念江南？江南的回忆，最能唤起追思的是像天堂一样的杭州：游玩灵隐寺寻找皎洁月亮中的桂子，登上郡亭，枕卧其上，欣赏那起落的钱塘江大潮。什么时候能够再次去游玩？江南的回忆，再来就是回忆苏州的吴宫，喝一喝吴宫的美酒春竹叶，看一看吴宫的歌女双双起舞像朵朵迷人的芙蓉。不知何时会再次相逢。
我近年来观看瀑布很多次，到峡江寺心里很难舍弃它，就是飞泉亭造成的。 凡是人之常情，眼睛觉得悦目，而身体觉得不舒服，势必不能长久地停留。天台山的瀑布，距离寺庙有一百步左右；雁宕山的瀑布旁没有寺庙；其他的如庐山（的瀑布），如罗浮山（的瀑布），如浙江青田县石门山（的瀑布），瀑布不是不奇特，可是游览者都在日中暴晒，蹲坐在危崖之上，不能悠闲地观看，就好像路上认识的朋友，虽然（在一起）很快乐（但也）容易分别。 只有广东东部的峡山，高不过一里多的（距离），但石砌的台阶曲折而上，古松张开树盖遮蔽，（即使）火热的太阳也不觉得晒。经过石桥，有三棵奇特的树，（它们的根）像一座鼎的三条腿一样分别立着，到了半空中三棵树忽然就长在了一起。凡是树都是根合在一起而枝叶分叉，惟独这三棵树根部分开而枝叶汇合在一起，真是奇怪了！ 登山走过的一半路，飞泻的瀑布像打雷似的轰鸣，从空中一泻而下。瀑布旁有间屋子，就是飞泉亭。长宽有一丈多（的距离），八扇窗户明亮干净。关上窗户瀑布声响可以听得见，打开窗户瀑布就看到了。人们（在亭中）可以坐，可以躺卧，可以伸开两腿坐着，可以仰面朝天躺着，可以放笔墨纸砚，可以煮好茶放在亭中饮用。以人的安逸，对待水的劳碌，把瀑布取来放在桌案几席上玩弄。当年建造这个亭子的人大概是个仙人吧！ 澄波法师擅长下棋，我让学生霞裳和他对弈，于是流水声，棋子声，松涛声，鸟鸣声，参差交错一起响起。不一会儿，又有拐杖拄地的声音从山中传来，这是怀远老法师，抱着一尺来厚的诗集，来求我作序。于是吟诗的声音，又再次响亮地响起。自然的声音和人的声音，融合在了一起。没想到观赏瀑布而享受到的乐趣，竟到了这种境界！飞泉亭的功劳可真是大了。 坐的时间长了，太阳下山了，（我也）不得不下山去了。在带玉堂宿歇，（带玉堂）正好面对着南山。云雾中树木郁郁葱葱，（南山与带玉堂）中间隔着北江，（江上）航船来来往往，奇怪的是没有一个人愿意把船停泊靠岸来这个寺庙之中。僧人们告诉我说：“峡江寺俗称飞来寺。”我笑着说：“寺庙怎么能飞！只有哪一天我的灵魂梦境，也许会飞来吧。”僧人们说：“没有凭证就不能使人相信。您（既然）喜爱这座寺，为什么不把他记载下来呢？”我说：“好吧。”已经写完了几行，一份用以自己保存，一份用以交给僧人们。
失去了焉支山，我们放牧困难，生活贫困，妇女们因过着穷苦的日子都没有好的容颜。失去了祁连山，使我们丧失了良好的牧场，牲畜不能繁殖。我们是多么凄伤啊！
注释
乡人皆恶（wù）我鸣：乡里人都讨厌我的叫声。 皆，都。 恶，厌恶。 我，这里指代猫头鹰。
17.蔽：全遮住。亏：半缺。
⒁二县：指东都城下的洛阳县，河南县，当时韩愈任河南县令，所以称“吾辈二县之大夫”。
④矢：弓箭。
白头：这里指白头发。搔：用手指轻轻的抓。
23.作：当做。
其次是夸张极度。夸张是诗人常用的艺术手法，然而，李白的夸张与众不多，他往往把笔下的事物夸张到极度，而且动辄用“千”；“万”等巨额数词来形容修饰。如“白发三千丈”、“飞流直下三千尺”、“轻舟已过万重山”等脍炙人口的诗句，都是典型的例子。就《《蜀道难》李白 古诗》而言，他的夸张也到了登峰造极、无以复加的地步。人说登天最难；而他却说：“蜀道之难，难于上青天！”成语有云，谈虎色变，他却道“蜀道之难”，“使人听此凋朱颜！”民谣相传，“武功太白，去天三百”，到他笔下竟成了“连峰去天不盈尺”。为了强调秦蜀交通阻隔时间之久远，他说是“四万八千岁”，为了突出青泥岭山路之盘曲，他说是“百步九折”；而为了显示蜀道之高耸，他甚至夸张说连为太阳驾车的六龙至此也要掉头东返……这些极度的夸张，虽不符合事物实际，但却有力地突出了蜀道之艰险雄奇，突出了它不可攀越的凛然气势。
暖帐迎冬设，温炉向夜施。裘新青兔褐，褥软白猿皮。
所得良自慰，不求他人识。子独访我来，致诗过相饰。
嵩山高到日，洛水暖如春。居住应安稳，黄金几灶新。"
樵客天一畔，何由拜旌轩。愿请执御臣，为公动朱轓.
"东溪泉一眼，归卧惬高疏。决水金沙静，梯云石壁虚。
起来与尔画生计，薄产处置有后先。先卖南坊十亩园，
天津落星河，一苇安可航。龙泉白玉首，鱼服黄金装。
"伏牛真怪事，馀胜几人谙。日彩沉青壁，烟容静碧潭。
"谁能枉驾入荒榛，随例形相土木身。
君到亦应闲不得，主人草圣复诗仙。"
寝幌凝宵态，妆奁闭晓愁。不堪鸣杼日，空对白榆秋。"
不知何日寂金闺。若逢海月明千里，莫忘何郎寄一题。"
谁为蜀王身作鸟，自啼还自有花开。
忽忆南涧游，衣巾多云气。露脚寻逸僧，咨量意中事。"
"蟋蟀暮啾啾，光阴不少留。松檐半夜雨，风幌满床秋。
"凤城连夜九门通，帝女皇妃出汉宫。千乘宝莲珠箔卷，
多幸乐天今始病，不知合要苦治无。
守官常卧病，学道别称名。小有洞中路，谁能引我行。
十年双鬓付三霜。云迷楼曲亲庭远，梦绕通山客路长。
"宫女三千去不回，真珠翠羽是尘埃。
"借君片石意何如，置向庭中慰索居。
"江云断续草绵连，云隔秋波树覆烟。飘雪荻花铺涨渚，
古诗惜昼短，劝我令秉烛。是夜勿言归，相携石楼宿。"
须知鸟目犹难漏，纵有天狼岂足忧。画角三声刁斗晓，
"碛净山高见极边，孤烽引上一条烟。
"窗明帘薄透朝光，卧整巾簪起下床。背壁灯残经宿焰，
寿域富农桑。孤吟志在此，自亦笑荒唐。江郡雨初霁，
"且喜同年满七旬，莫嫌衰病莫嫌贫。已为海内有名客，
太湖石上镌三字，十五年前陈结之。"
甘英穷西海，四万到洛阳。东南我所见，北可计幽荒。
下缘冰岫杳千寻。山花织锦时聊看，涧水弹琴不暇听。
更闻县去青山近，称与诗人作主人。"
丹砂有遗址，石径无留迹。南眺苍梧云，北望洞庭客。
尘中主印吏，谁遣有高情。趁暖檐前坐，寻芳树底行。
"上巳欢初罢，清明赏又追。闰年侵旧历，令节并芳时。
诗酒相牵引，朝朝思不穷。苔痕雪水里，春色竹烟中。
仙宫嗽玉叩玄关。壶中世界青天近，洞里烟霞白日闲。
"君王多感放东归，从此秦宫不复期。
玉山彩翠遥相催。殷勤千树玉山顶，碧洞寥寥寒锦苔。"
"野寺孤峰上，危楼耸翠微。卷帘沧海近，洗钵白云飞。
七十三人难再到，今春来是别花来。"
白眉僧见小枝生。高临月殿秋云影，静入风檐夜雨声。
身年三十未入仕，仰望东邻安可期。一朝逸翮乘风势，
"空庭日照花如锦，红妆美人当昼寝。
炎蒸结作虫虺毒。周王止化惟荆蛮，汉武凿远通孱颜。
"浮生犹役役，未得便寻真。白日如无路，青山岂有人。
"高情推谢守，善政属绵州。未落紫泥诏，闲登白雪楼。
八十一女居深宫。愿将辇内有馀席，回赐忠臣妾恩泽。
更堂寓直将谁语，自种双松伴夜吟。"
"林中莺又啭，为客恨因循。故里遥千里，青春过数春。
定不嫌秋驶，唯当乞夜迟。全胜客子妇，十载泣生离。"
老更谙时事，闲多见物情。只应刘与白，二叟自相迎。"
"不能相见见人传，rv岸山中岱岸边。
"欲随流水去幽栖，喜伴归云入虎溪。
为报江山风月知，至今白使君犹在。"
不知正在谁家乐，月下犹疑是远砧。"
"一峰凝黛当明镜，十仞乔松倚翠屏。秋月满时侵兔魄，
黠吏先潜去，疲人相次迎。宴馀和酒拜，魂梦共东行。"
霸桥昔与张生别，万变桑田何处说。龙蛇纵在没泥涂，
天外归鸿断，漳南别路赊。闻君同旅舍，几得梦还家。"
君有一般输我事，柘枝看校十年迟。"
石面横琴坐，松阴采药行。超然尘事外，不似绊浮名。"
海隅劫石霄花尘。一从仙驾辞中土，顽日昏风老无主。
仙兄受术几千年，已是当时驾鸿客。海光悠容天路长，
染须偷嫩无人觉，唯有平康小妇知。"
潮回滩鸟下，月上客船明。他日南徐道，缘君又重行。"
"寝门来哭夜，此月小祥初。风意犹忆瑟，萤光乍近书。
感旧心犹绝，思归首更搔。无聊燃蜜炬，谁复劝金舠.
"荣闹兴多嫌昼短，衰闲睡少觉明迟。当君秉烛衔杯夜，
弟侄来书少，关河去路长。几时停桂楫，故国隔潇湘。"
天上名应定，人间盛更无。报恩丞相閤，何啻杀微躯。"
老我不堪诗思杳，几回吟倚曲栏干。"
往事干坤在，荒基草木遮。至今徒者骨，犹自哭风沙。"
"窗外卷帘侵碧落，槛前敲竹响青冥。
无奈美人闲把嗅，直疑檀口印中心。"
竹深行渐暗，石稳坐多时。古塔虫蛇善，阴廊鸟雀痴。
买笑歌桃李，寻歌折柳枝。可怜明月夜，长是管弦随。"
江南无限萧家寺，曾与白云何处期。"
久别江鸥却避人。终日欲为相逐计，临岐空羡独行身。
桑榆烟景两淮秋。近山红叶堆林屋，隔浦青帘拂画楼。