"昼公友秦奚，来往踏溪云。如今又到我，还爱许征君。
"明哲良罕遇，遇君辄思齐。挺生着天爵，自可析人珪。
卦候翻成地天泰。一浮一沈阳炼阴，阴尽方知此理深。
岚光生眼力，泉滴爽吟魂。只待游方遍，还来扫树根。"
"关中四子教犹存，见说新经待尔翻。为法应过七祖寺，
"刚有峨嵋念，秋来锡欲飞。会抛湘寺去，便逐蜀帆归。
"盛名传出自皇州，一举参差便缩头。月里岂无攀桂分，
前溪更有忘忧处，荷叶田田间白苹."
吾道将君道且殊，君须全似老君须。
"袅袅孤生竹，独立山中雪。苍翠摇动风，婵娟带寒月。
佳气宸居合，淳风乐府吹。急贤彰帝业，解网见天慈。
不用丹青点此身。蒲叶岸长堪映带，荻花丛晚好相亲。
为遭无限尘蒙蔽，不得华堂上玉台。"
莫问孱愚格，天应只与闲。合居长树下，那称众人间。
.zhou gong you qin xi .lai wang ta xi yun .ru jin you dao wo .huan ai xu zheng jun .
.ming zhe liang han yu .yu jun zhe si qi .ting sheng zhuo tian jue .zi ke xi ren gui .
gua hou fan cheng di tian tai .yi fu yi shen yang lian yin .yin jin fang zhi ci li shen .
lan guang sheng yan li .quan di shuang yin hun .zhi dai you fang bian .huan lai sao shu gen ..
.guan zhong si zi jiao you cun .jian shuo xin jing dai er fan .wei fa ying guo qi zu si .
.gang you e mei nian .qiu lai xi yu fei .hui pao xiang si qu .bian zhu shu fan gui .
.sheng ming chuan chu zi huang zhou .yi ju can cha bian suo tou .yue li qi wu pan gui fen .
qian xi geng you wang you chu .he ye tian tian jian bai ping ..
wu dao jiang jun dao qie shu .jun xu quan si lao jun xu .
.niao niao gu sheng zhu .du li shan zhong xue .cang cui yao dong feng .chan juan dai han yue .
jia qi chen ju he .chun feng le fu chui .ji xian zhang di ye .jie wang jian tian ci .
bu yong dan qing dian ci shen .pu ye an chang kan ying dai .di hua cong wan hao xiang qin .
wei zao wu xian chen meng bi .bu de hua tang shang yu tai ..
mo wen chan yu ge .tian ying zhi yu xian .he ju chang shu xia .na cheng zhong ren jian .
译文
《易经》中的《泰》卦说：“上下交好通气，他们的志意就和同。”那《否》卦说：“上下阴隔，国家就要灭亡。”因为上面的意图能够通到下面，下面的意见能够传到上面，上下成为一个整体，所以叫做“泰”。如果下面的意见被阻塞，不能传到上面；上下之间有隔膜，虽然(ran)名义上有国家，裨上却没有国家，所以叫做“否”。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时(shi)机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应(ying)和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼(li)乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我(wo)祖先的朋友便曾这样做了。
没有了春风河岸的芦苇依旧碧绿，就好像(我)当初送你过江的时候一样。
河水曲折，河水弯弯，飞鹭双双对对，在那碧波上回旋。哪儿有他乘坐的归舟？在夕阳的余晖里，我独立江边小楼。上天都憎恨梅花，开得太多太盛，用大雪封盖梅的枝头。在幽凄的深院，卷帘看外边，真痛惜寒江上正在归来的那条船。
齐威王大为高兴，在后宫办了酒席，召见淳于髡赏他喝酒。问道：“先生能喝多少才醉？”回答说：“臣子喝一斗也醉，喝一石也醉。”威王说：“先生喝一斗就醉了，怎么能喝一石呢？其中奥妙能听听吗？”淳于髡说：“在大王面前赏酒，执法官在旁边，御史在后边，髡心里害怕跪倒喝酒，不过一斗已经醉了。如果家父来了严肃的客人，髡用袖套束住长袖，弯腰跪着，在前边侍候他们喝酒，不时赏我点多余的清酒，我举起酒杯祝他们长寿，起身几次，喝不到二斗也就醉了。如果朋友故交，好久没见面了，突然相见，欢欢喜喜说起往事，互诉衷情，喝到大概五六斗就醉了。如果是乡里间的节日盛会，男女坐在一起，酒喝到一半停下来，玩起六博、投壶，自相招引组合，握了异性的手不受责罚，盯着人家看也不受禁止，前有姑娘掉下的耳饰，后有妇女丢失的发簪，髡私心喜欢这种场面，喝到大概八斗才有两三分醉意。天色已晚，酒席将散，酒杯碰在一起，人儿靠在一起，男女同席，鞋儿相叠，杯盘散乱，厅堂上的烛光熄灭了，主人留住髡而送走其他客人。女子的薄罗衫儿解开了，微微地闻到一阵香气，当这个时刻，髡心里最欢快，能喝到一石。所以说酒喝到顶就要做出乱七八糟的事，乐到了顶就要生悲，世上所有的事都是这样。”说的是不能到顶，到顶就要走下坡路的道理，用来讽谏的。齐威王说：“说得好！”就停止了通宵达旦的喝酒，用淳于髡担任诸侯主客的职务。王室宗族举办酒宴，淳于髡常在一旁陪饮。
杨柳青青江水宽又平，听见情郎江上踏歌声。
狂风吹飞我的心，随风西去，高挂在咸阳树上，陪伴你。
讨伐董卓的各路军队汇合以后，因为各有自己的打算，力不齐一，互相观望，谁也不肯率先前进。
巫峡里面波浪滔天，上空的乌云则像是要压到地面上来似的，天地一片阴沉。
邹忌身长五十四·寸左右，而且形象外貌光艳美丽。早晨，（邹忌）穿戴好衣帽，照了一下镜子，对他妻子说：“我和城北徐(xu)公比，谁更美呢?”他的妻子说：“您非常美，徐公怎么能比得上您呢?” 城北的徐公是齐国的最美的男子。邹忌不相信自己（比徐公美），而又问他的妾：“我和徐公相比，谁更美呢?”妾说：“徐公哪能比得上您呢?” 第二天，有客人从外面来（拜访），（邹忌）与他相坐而谈，问他：“我和徐公比，谁更美呢?”客人说：“徐公不如您美丽。” 又一天，徐公来了，邹忌仔细地看着他，自己认为不如徐公美；照着镜子里的自己，更是觉得自己与徐公相差甚远。傍晚，他躺在床上休息时想这件事，说：“我的妻子赞美我漂亮，是偏爱我；我的妾赞美我美，是害怕我；客人赞美我美，是有事情要求于我。”
雷开惯于阿谀奉承，为何给他赏赐封爵？
诸葛孔明的传世之作《出师表》忠义之气万古流芳，深夜难眠，还是挑灯细细品读吧。
注释
任：用
②太白窟：秦岭主峰，位于今天的陕西武功、太白诸县。这里说青坂在太白窟，山高天寒，饮马困难，条件极为艰苦。
⑾不复醒：也有版本为“不用醒”或“不愿醒”。
33、怨笛：《晋书·向秀传》：向秀跟嵇康、吕安很友好。后嵇、吕被杀，向秀一次经过这两个人的旧居，听见邻人吹笛，声音嘹亮，向秀非常伤感，写了一篇《思旧赋》。后人称这个故事为“山阳闻笛”。又唐人小说《步飞烟传》里有“笛声空怨赵王伦”的诗句，说的是赵王因索取石崇家的吹笛美人绿珠未成而陷害石崇一家的事，诔文可能兼用此事。
（29）祼（guàn）：古代一种祭礼，在神主前面铺白茅，把酒浇茅上，像神在饮酒。将：行。
371、轪（dài）：车轮。
或许正因为赵孟頫看破这层，元至元二十三年（1286年）行台侍御史程钜夫“奉诏搜访遗逸于江南”，赵孟頫当仁不让、毫不推辞，到了京城立即受到元世祖的接见。元世祖赞赏其才貌，惊呼为“神仙中人”，给予种种礼遇。此后官运亨通，做到了翰林学士承旨、荣禄大夫，官居从一品。当时指责赵孟頫的人不少，但今人当更宽容地看待。宋朝廷已经成了那样，赵孟頫已不能有什么作为。读书做官是当时士人的必由之路，隐居不仕固然是选择，积极有为又也无过错，不过无论怎么辩白，总有苛刻的评论不放过他，想把他牢牢钉在耻辱柱上。在元朝的诸多诗词中，这是首好诗，不能因人废言。
陈鹏 陈鹏，字图南，南部（今属四川）人。仁宗嘉祐进士（清嘉庆《四川通志》卷一二二选举）。哲宗元祐间先后为梓州、利州路转运副使（《续资治通鉴长编》卷四○四、四三三）。今录诗二首。
"云势崄于峰，金流断竹风。万方应望雨，片景欲焚空。
二体本来同一宫。龙吞虎啖居其中，离合浮沈初复终。
九登龙门山，三饮太湖水。毕竟不成龙，命负张胡子。
焰水无鱼下底钩，觅鱼无处笑君愁。
瘴雨无时滴，蛮风有穴吹。唯应李太白，魂魄往来疲。"
此中妙用君心得。苟能下笔合神造，误点一点亦为道。
"一领彤弓下赤墀，惟将清净作藩篱。马卿山岳金相似，
狖争山果落空阶。闲担茶器缘青障，静衲禅袍坐绿崖。
桃熟多红璺，茶香有碧筋。高宗多不寐，终是梦中人。"
昔人有玉碗，击之千里鸣。今日睹斯文，碗有当时声。
晴露红霞长满掌，只应栖托是神仙。"
（来家歌人诗）
翛然不异沧洲叟。"
"檐上檐前燕语新，花开柳发自伤神。
"官居鼎鼐古今无，名世才臣独一余。
堪叹行人不回首，前山应是苎萝山。"
今日孤鸾还独语，痛哉仙子不弹琴。"
赤心长谢碧纱笼。云藏水国城台里，雨闭松门殿塔中。
乱收西日叶，双掩北风扉。合国诸卿相，皆曾着布衣。"
海月生残夜，江春入暮年。
蛮花藏孔雀，野石乱犀牛。到彼谁相慰，知音有郡侯。"
一溪松色古，半夜鹤声寒。迥与人寰别，劳生不可观。"
"北望烟铺骠骑营，虏烽无火楚天晴。
峨嵋空约在他生。已从禅祖参真性，敢向诗家认好名。
"淮甸当年忆旅游，衲衣棕笠外何求。城中古巷寻诗客，
学咬两茎菜，言与祖师齐。火急求忏悔，从今辄莫迷。
"一壶天上有名物，两个世间无事人。 ——郑遨
少年犹若此，向老合何如。去岁频相访，今来见亦疏。"
"我皇开国十馀年，一辈超升炙手欢。
子孙荣袭日难陪。东阳缁素如何好，空向生祠祝上台。"
"让紫归青壁，高名四海闻。虽然无一事，得不是要君。
务简趣难陪，清吟共绿苔。叶和秋蚁落，僧带野香来。
"旧斋休忆对松关，各在王侯顾遇间。命服已沾天渥泽，
"南风薰薰兮草芊芊，妙有之音兮归清弦。
"一领彤弓下赤墀，惟将清净作藩篱。马卿山岳金相似，
延龄寿尽招手石，此栖终不出山门。
"天网恢恢万象疏，一身亲到华山区。寒云去后留残月，
太平平中元灾。
始被鸿胪识，终蒙御史知。精神既如此，长叹复何为。"
家有寒山诗，胜汝看经卷。书放屏风上，时时看一遍。"
"欲话趋时首重骚，因君倍惜剃头刀。千般贵在能过达，
相思恨相远，至理那时何。道笑忘言甚，诗嫌背俗多。
"寒食家家尽禁烟，野棠风坠小花钿。
"浇风久成俗，真隐不可求。何悟非所冀，得君在扁舟。
"冥搜入仙窟，半夜水堂前。吾道只如此，古人多亦然。
听怜终夜落，吟惜一年过。谁在江楼望，漫漫堕绿波。"
片月双松际，高楼阔水边。前贤多此得，风味若为传。"
"如愚复爱诗，木落即眠迟。思苦香消尽，更深笔尚随。
"清泉流眼底，白道倚岩棱。后夜禅初入，前溪树折冰。
不在西，不在东，只在浮生日用中。日用不知一何苦，
"七夕景迢迢，相逢只一宵。月为开帐烛，云作渡河桥。
"下营依遁甲，分帅把河隍。地使人心恶，风吹旗焰荒。
荒窗秋见岳，赤地夜生云。莫叹谋身晚，中兴正用文。"
三代业遽陨，七雄遂交驰。庶物坠涂炭，区中若棼丝。
圣两归丹禁，承干动四夷。因知纳谏诤，始是太平基。"
李斯佐二辟，巨衅钟其门。霍孟翼三后，伊戚及后昆。
"吴缣楚练何白皙，居士持来遗禅客。禅客能裁漉水囊，
今日堪将贝叶书。一振微言冠千古，何人执卷问吾庐。"
"白莲香散沼痕干，绿筱阴浓藓地寒。年老寄居思隐切，
瀑灂群公社，江崩古帝墟。终期再相见，招手复何如。"
"峨峨非剑阁，有树不堪攀。佛手遮不得，人心似等闲。
"曲江晴影石千株，吾子思归梦断初。有信北来山叠叠，
慧刀幸已逢，疑网于焉析。岂直却烦恼，方期拯沈溺。"
下有百年人，长眠不知晓。 ——冢中人"
赤桑大叶时时落。古df侵门桃竹密，仓囤峨峨欲遮日。
红闺更有堪愁处，窗上虫丝几上尘。
瘴杂交州雨，犀揩马援碑。不知千万里，谁复识辛毗。"
"郁蒸夏将半，暑气扇飞阁。骤雨满空来，当轩卷罗幕。
绮陌春望远，瑶徽春兴多。
卓立澄心久，提携注意通。不应嫌器小，还有济人功。"
"夜久谁同坐，炉寒鼎亦澄。乱松飘雨雪，一室掩香灯。
兹道我所适，感君齐素襟。勖哉龚夫子，勿使嚣尘侵。"
无人与向群儒说，岩桂枝高亦好扳。
道挫时机尽，禅留话路长。前溪久不过，忽觉早禾香。"
碑寒树古神门上，管得无穷空白云。"
名山长似有人催。檐声未断前旬雨，电影还连后夜雷。
因识仁人为宦情，还如漉水爱苍生。聊歌一曲与君别，
九华浑仿佛，五老颇参差。蛛网藤萝挂，春霖瀑布垂。
岭云与人静，庭鹤随公闲。动息谅兼遂，兹情即东山。"
"弯弯柳叶愁边戏，湛湛菱花照处频。