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酬乐天扬州初逢席上见赠

魏晋 / 白范

"大天苍苍兮大地茫茫,人各有志兮何可思量。
"端人凿断碧溪浔,善价争教惜万金。砻琢已曾经敏手,
寻常不足少愁思,此际闻时愁更多。"
"灵松灵松,是何根株。盘擗枝干,与群木殊。
捧日三车子,恭思八彩眉。愿将七万岁,匍匐拜瑶墀。"
"山居不买剡中山,湖上千峰处处闲。
已漏风声罢,绳持也不禁。一从经落后,无复有贞心。
北睨舍城池尚在,南睎尊岭穴犹存。五峰秀,百池分。
澹泊门难到,从容日易过。馀生消息外,只合听诗魔。"
明月清风旧相得,十年归恨可能赊。"
安能受玄纁,秉愿终素履。逃遁从所尚,萧萧绝尘轨。"
正好开怀对烟月,双眉不觉自如钩。"
吾师别是醍醐味,不是知心人不知。"
已毕耆山本愿城难遇,终望持经振锡住神州。"
"野性歌三乐,皇恩出九重。那烦紫宸命,远下白云峰。


酬乐天扬州初逢席上见赠拼音解释:

.da tian cang cang xi da di mang mang .ren ge you zhi xi he ke si liang .
.duan ren zao duan bi xi xun .shan jia zheng jiao xi wan jin .long zhuo yi zeng jing min shou .
xun chang bu zu shao chou si .ci ji wen shi chou geng duo ..
.ling song ling song .shi he gen zhu .pan pi zhi gan .yu qun mu shu .
peng ri san che zi .gong si ba cai mei .yuan jiang qi wan sui .pu fu bai yao chi ..
.shan ju bu mai shan zhong shan .hu shang qian feng chu chu xian .
yi lou feng sheng ba .sheng chi ye bu jin .yi cong jing luo hou .wu fu you zhen xin .
bei ni she cheng chi shang zai .nan xi zun ling xue you cun .wu feng xiu .bai chi fen .
dan bo men nan dao .cong rong ri yi guo .yu sheng xiao xi wai .zhi he ting shi mo ..
ming yue qing feng jiu xiang de .shi nian gui hen ke neng she ..
an neng shou xuan xun .bing yuan zhong su lv .tao dun cong suo shang .xiao xiao jue chen gui ..
zheng hao kai huai dui yan yue .shuang mei bu jue zi ru gou ..
wu shi bie shi ti hu wei .bu shi zhi xin ren bu zhi ..
yi bi qi shan ben yuan cheng nan yu .zhong wang chi jing zhen xi zhu shen zhou ..
.ye xing ge san le .huang en chu jiu zhong .na fan zi chen ming .yuan xia bai yun feng .

译文及注释

译文
拂晓的云与攀在漫天(tian)游动,楼台殿阁高高耸立触天空。
活着的没有(you)消息,死了的已化为尘土。因为邺城兵败,我回来寻找家乡的旧路。
梅花盛开的时候可以使被遗弃者见之有感而落泪,也可以使钟情的人触景兴怀而勃发。
闲坐无事为你悲伤为我感叹,人生短暂百年时间又(you)多长呢!
行乐在昌乐馆,大开酒筵,罗列壶觞。
一个小孩撑着小船,偷偷地采了白莲回来。
起坐弹鸣琴。起床坐着弹琴。
  现在上天降祸周朝,寡人也只是谨守先王故府的遗规,加以自己无能,不得不麻烦叔父;如果再分出先王的大礼来报答寡人的私(si)德,那么,叔父也会厌恶寡人,责备寡人了。否则,寡人岂敢有所吝惜?前人说过:‘身上的佩玉改了样,走路的气派不一样。’如果叔父能发扬伟大的美德,改姓换代,开创一统天下的大业,显示自己的丰功伟绩,自然可用天子的服饰文采以安抚百姓,寡人也许会流放边疆,还有什么话可说?如果叔父仍保持姬姓,位列公侯,以恢复先王规定的职分;那么,天子所用的大礼就不可更改了。叔父还是努力发扬德行吧,您所需要的事物自然会来的。就算我敢因酬私德而改变先王的制度,从而玷辱了天下,又如何对得起先王和百姓?又如何推行政令?否则,叔父有的是土地,就是开通墓道举行隧礼,寡人又从何知道呢?”
火云铺山盖岭凝滞不开,方圆千里鸟儿不敢飞来。
环绕走廊的是紫藤的藤架,台阶(jie)两旁有红芍药的花栏。
柳絮为了依靠它的纤质越过这清镜似的池塘,却满身湿透而不能够归去了。
  天台士陈庭学君,会写诗。他(ta)由中书左司掾,屡次随从大将北征,颇有功劳,升任四川都指挥司照磨,从水路到了成都。成都,是四川的要地,扬雄、司马相如、诸葛亮等名人住过的地方。入川后,凡是英雄俊杰争战攻取、驻扎戍守的遗迹,诗人文土游览登临、饮(yin)酒射投、赋诗咏诗、歌(ge)唱呼啸的处所,庭学没有不去游历观览的。他既经游览,就必定写诗抒发感受,来记写那景物时世的变迁。于是他的诗歌愈加工妙。过了三年,庭学依照惯例辞官归家,在京城和我会遇。他的精神更加饱满,言谈愈发宏壮,志向意趣益加高远,这大概是因为在川蜀山水中得到了很多的助益吧。
羲和呀羲和,是谁要你载着太阳落入大海的?

注释
2: 借指细雨。 宋 叶梦得 《为山亭晚卧》诗:“泉声分寂历,草色借廉纤。” 宋 赵蕃 《衢州城外》诗:“才得新晴半日强,廉纤又复蔽朝光。” 清 陈维崧 《渡江云·欲雪》词:“玉尘休拟廉纤舞,念有人新在京华。
(7)牙:牙旗。纛:音道,仪仗队的大旗。
①水波文:水波纹。
14.篆刻:指写字。益:进步。这两句是说纨索喜欢用好笔写字,但不能期望有所长进,因为她写字不过是游戏。
⑩受教:接受教诲。

赏析

  善读诗者,当悟诗外之旨。其实,先民们对“南风”的赞颂和祈盼,也正反映了他们在自然力面前的无可奈何和无能为力。热烈虔诚的赞颂里,潜藏着忧郁无奈的心情。不过,由于对“南风”的赞颂和祈盼,是通过拟想中的舜帝口吻表达的。因此,经后世儒家诗评家的阐释,“南风”逐渐具有(ju you)比兴之意,并成为帝王体恤百姓的象征意象;历代诗人也常以“南风”来称颂帝王对百姓的体恤之情和煦育之功。在古代诗歌语词中,“南风”是最具美颂色彩的意象之一。
  这首诗写相送,然而一开头却从“相逢”写起:“相逢旅馆意多违”。虽为相逢,却并非久聚,二人只不过在旅馆邂逅,友人也许马上又要启程,这就不能不使诗人既为相逢而喜,同时又为相别而忧,就不能不使诗人想起彼此间当日的交谊和异日的思念,从而百感交集。“意多违”,一个“多”字,写出诗人彼时彼地思绪的纷乱。
  “官作自有程,举筑谐汝声!”监修长城的官吏说:官府的工程自有一定的期限,哪能由你们说了算!赶紧拿起工具,大家一齐唱打夯的号子,尽力干活去吧!
  长卿,请等待我(dai wo)。
  “飞锡离乡久,宁亲喜腊初。”“飞锡”云游四海,其态若飞。怀素出家之后,多年在外云游,难以归乡。今天是腊月初,因为“省宁”亲长,才得“飞锡”归来。
  “蛊上”以下八句,是第三层次,即兴情悟理。这一部分写得较为枯燥,下面略作解释。“蛊上”,谓蛊卦上九。《周易·蛊》说:“上九,‘不事王侯,高尚其事。’”“履二”,谓履卦九二。《周易·履》说:“九二,‘履道坦坦,幽人贞吉。’”“贵”、“美”都是主张、赞赏之意。“幽人”和“高尚”两句紧承上两句,进而抒发情怀,说凡隐逸之人,都是心怀坦荡,安行无碍,这种高尚之风,高远之趣,真是举世无双的了。读者不难发现,灵运这里已是以“幽人”自居了。“颐阿”,应答之声;“何端”,即何由。这一句意思说:我身心都沉浸在阒无人迹的山林之中,再也无由听到謦欬之声了。“寂寞”句,同样出于《老子》:“圣人抱一为天下式”、“载营魄,抱一能无离。”“一”是道或大全的意思,抱一就是守道。这句说:我只能在寂寞中把思想感情寄托于老庄玄理,安性守道。结尾一联,上句的“如”字,应作“知”。《庄子·缮性篇》说:“古之治道者,以恬养知,生而无以知为也,谓之以知养恬。知与恬交相养,而和理出其性。”其大意是说,知识是有害的,要追求“大道”,就必须恬静无为,任其自然,摒弃知识。而摒弃知识,才是真正的“知”。恬静无为养育了这个“知”,而这个“知”又反过来养育了恬静无为。二者“交相养”、相互促成,人性中就产生了“和理”(指至为纯粹平和的精神境界)。这个方法,就是“缮性”。缮是“治”的意思,治性,亦即养性之意。灵运在这里说,在此自然的环抱中,他感到自己已经达到了“恬知交相养”的境界,从此可以去讲究养生之道了。
  东汉末年,朝廷暗弱群雄割据,面对统一天下重整纪纲的时代课题,那些凭镇压“黄巾”起家的大大小小的军政头头,个个野心勃勃欲夺天下,为此一时好像(hao xiang)都求贤若渴、广纳贤才。可实际上个个又都惟我独尊,顺者昌逆者亡。麾下谋臣高参一旦在原则问题上表露“异见”,那就肯定没有好下场。祢衡本来是高才大才,据《后汉书》上说他少年时就以文才和辩能而扬名天下。当时身在曹营的名儒孔融也赞他“淑质贞亮英才卓荦”,还上表奏帝推荐了他。可因为他有个狂傲不羁的毛病,很快就被曹操给“打发”到刘表那儿去。刘表为了不想让曹操的借刀之计得逞,便又把他“推荐”到江夏太守黄祖那去了。起初,黄祖因他与自己的大儿子黄射很要好,对他还有几分欣赏,可后来遭他当众辱骂,盛怒之下一刀把他杀了。   祢衡死时才26岁,到死也没个官衔职称,墓碑上写的仅是“汉处士祢衡”。处士,即指未做官的文化人。如此境遇的他心里自然有着一腔愤懑的苦水了——这就是写这篇《《鹦鹉赋》祢衡 古诗》的心理背景。至于奉命提笔的具体缘由,他在此赋“序文”里有明确交代:一次黄射在鹦鹉洲上大会宾客,有人献鹦鹉并希望他能以鹦鹉为题作赋以“使四座咸共荣观”,于是他竟“笔不停缀、文不加点”地当即完成。因此这还是一篇颇有限制的“命题作文”。
  全诗没有风诗中常用的比兴手法,叙事也显得急切且繁复,但从这近乎祥林嫂式的絮叨中确实可以感受出诗作者的深切思虑。
  “嗟予好古生苦晚”以下直到结尾为最后一段。这段结合诗人自己的身世之感,既有追述,又有夹议,但更多的是流露出隐隐的惆怅和深深的惋惜。韩愈在文学上以“障百川而东之,回狂澜于既倒”(《进学解》)为己任,为了力矫时弊,他才主张崇古。因此他竭力称扬石鼓文,也应是这个文学宗旨的组成部分。他身居博士,“职是训诂”(《元和圣德诗》),把保护石鼓看作是应负的责任。为此,托故人度量坎坑,为安置作好了准备,又戒斋沐浴郑重其事地报告上司,本以为安置“至宝”是瞬息可办的举手之劳。然而无情的现实把他美好的愿望击得粉碎——那班尸位素餐的老爷关心的只是升官发财,他们对区区石鼓是丝毫不会“感激”(激动)的。在这里,一个“老”字生动地勾画出那种麻木不仁的昏聩神情。眼看石鼓仍继续其日销月蚀而归于沦灭的厄运,诗人真是忧思如焚。虽说目下标榜儒术,但据理力争恐怕还是于事无补,歌到这儿,韩愈不禁心灰意冷,喟然长叹。这一段写得苍凉沉郁,使人觉得诗人不仅在哀叹石鼓的不幸,而且简直是在嗟叹寒儒的卑微。为了反衬现实的荒诞,诗人还运用了两个典故,显得格外深刻而有力。第一个是蔡邕。后汉熹平四年(175年),灵帝不满于当时文字使用的混乱,特命蔡邕与堂溪典等正定六经文字,由蔡书丹上石,刻成后置于鸿都门前,每日前来观看的车辆,使街道为之阻塞。第二个是王羲之。东晋王羲之喜鹅颈之宛转,见山阴道士所养群鹅而爱之,道士因索写《道德经》一部,举群相赠。蔡王二人都是书圣,但前者擅隶书而后者工楷则,这两种比石鼓文晚起得多的书体尚且如此风光,那么当局的冷落石鼓,到底于心何忍。用典之妙,起到了振聋发聩的效果。
  此赋有如下特点:结构严谨。第一段写景中透露出“忧思”,“望”“忧” 两字,奠定了全文的抒情基调。第二段集中表达了作者内心的沉重忧思。开头四句承上文“非吾土”抒发怀乡之情,“凭轩槛以遥望兮”中的“望”字,化景物为情思。第三段对思乡之情进一步开掘,揭示出“忧思”深层的政治内涵。情景交融。首段写异乡风光:地势开阔,山川秀美,物产富饶,以眼前乐景反衬心中哀情。末段写傍晚景色:日惨风萧,兽狂鸟倦,原野寂寥,烘托出作者内心的凄怆。前后景物描写,即景生情,寓情于景,一乐一悲,相互照应,真切的反映出作者愁绪步步加深、忧伤至极的过程。语言清丽。文章用典贴切,注意与主观感情的抒发相契合。例如“瓠瓜徒悬”、“井渫莫食”等典故,都传达出作者的怀乡之情和怀才不遇的怨愤。文章大量运用富有音乐性的修饰词语。例如“眷眷”、“惨惨”、“凄怆”、“憯恻”、“盘桓”等,音节流畅,琅琅上口。主题深刻。这篇文章超越了一般的怀乡之作,揭示了深厚的政治内涵。“遭迁逝”句,概括了当时动荡的时代特征和作者悲惨不幸的遭遇;“惟日月”两句,表达了作者时不我待、急欲乘时而起的紧迫感;“冀王道” 两句,表达了作者以天下为己任、急于建功立业的使命感。总之,作者通过登楼四望,抒发了浓重的故土之思,倾吐了宏图难展的悲慨,表达了建功立业的迫切愿望。
  此时主人公的伫足之处,正有一排挺拔高耸的白杨。诗中描述它们“其叶牂牂”、“其叶肺肺”,可见正当叶儿繁茂、清碧满树的夏令。当黄昏降临、星月在天的夜晚,乌蓝的天空撒下银白的光雾,白杨树下便该映漾出一片怎样摇曳多姿的树影。清风吹过,满树的叶儿便“牂牂”、“肺肺”作响。这情景在等候情人的主人公眼中,起初一定是异常美妙的。故诗之入笔,即从黄昏夏夜中的白杨写起,表现着一种如梦如幻的画境;再加上“牂牂”、“肺肺”的树声,听来简直就是心儿的浅唱低回。
  中间四句承上文“读”字而来,正面写读“经”的感想。这里有两层意思:前二句“真源了无取,妄迹世所逐”,是说书中真意不去领悟,妄诞之言世所追逐。诗人以自身崇信佛学的正确态度讽喻世俗之佞佛,即对于佛经中的真正本意全然不去领悟,而对于书中一切迷信荒诞的事迹却又尽力追求而津津乐道。正如诗人在《送琛上人南游序》中所批评的那样:“而今之言禅者,有流荡舛误、迭相师用,妄取空语,而脱略方便,颠倒真实,以陷乎己而又陷乎人。”(《柳宗元集》卷二五)言下之意正好表明自己学习佛经的正确态度和对佛经的深刻理解。后二句转写对待佛经的正确态度。“遗言冀可冥,缮性何由熟”,意思是说:佛家遗言值得深思,修养本性怎能圆熟?“冀可”是希望能够的意思。言佛教教义艰深,必须深入钻研思考(si kao),如果只用修持本性去精通它,是不可能达到精审圆满的目的的。言下之意是说:愚妄地佞佛不足取,只有学习它于变革社会有益的内容才算真有所得。这反映了诗人对佛教教义及其社会作用的主观的特殊理解。对此,诗人也有批评说:“又有能言体而不及用者,不知二者之不可斯须离也。离之外矣,是世之所大患也。”(《柳宗元集》卷二五)联系诗人在对待佛教问题上与韩愈的辩论就更清楚了。韩愈辟佛,是热心张扬“道统”的儒学家,主张对僧侣“人其人,火其书”;而柳宗元却认为在佛教教义中包含着与儒家圣人之道相通的有益于世的内容,否定“天命”的主宰。诗人自以为对佛教的精义和作用已有深刻的领会,殊不知结果不是他利用佛教以济世,而是佛教利用他作了宣传宗教唯心主义和宗教迷信的工具;而他自己最终也陷入了佛教识破尘缘、超脱苦海的消极境地。

创作背景

  这首民谣产生于唐玄宗时期,写的是“神鸡童”贾昌的故事。据唐代陈鸿《东城老父传》载:贾昌,长安宣阳里人。唐玄宗出游,见昌弄木鸡于云龙门道旁,遂召入为鸡坊小儿。昌入鸡群,如狎群小,壮者,弱者,勇者,怯者,水谷之时,疾病之候,悉能知之。举二鸡,鸡畏而驯,使令如人。开元十四年,昌衣斗鸡服,会玄宗于温泉,当时天下号为“神鸡童”。唐玄宗时,世风奢靡,玄宗本人也酷爱斗鸡,因而许多擅长斗鸡之人都受到宠幸,这些斗鸡徒往往倚仗权势,欺压良善。李白在《古风·大车扬飞尘》中就有对斗鸡者的讽刺。而贾昌则是其中的代表。

  

白范( 魏晋 )

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简 介

白范 明浙江山阴人,字以中。学行为世所推。洪武中被荐,教授勋戚公侯子弟。诸弟子能服从其教,服装朴素,革除纨裤淫靡之习。擢青州府同知,为政宽简。有诗文集。

黄州快哉亭记 / 武鹤

"二雅兼二密,愔愔只自怡。腊高云屐朽,貌古画师疑。
山童顽且小,用之复何益。教洗煮茶铛,雪团打邻壁。
植田高种北山云。鸡能抱卵心常听,蝉到成形壳自分。
江楼联雪句,野寺看春耕。门外沧浪水,风波杂雨声。"
挂梦山皆远,题名石尽幽。敢言梁太子,傍采碧云流。"
句冷杉松与,霜严鼓角知。修心对闲镜,明月印秋池。"
九曲江边坐卧看,一条长路入天端。庆云捧拥朝丹阙,
傥若玉京朝会去,愿随鸾鹤入青冥。"


王孙满对楚子 / 春珊

八马回乘汗漫风,犹思往事憩昭宫。宴移玄圃情方洽,
"珠露素中书缱绻,青萝帐里寄鸳鸯。
"一百二十日,煎熬几不胜。忆归沧海寺,冷倚翠崖棱。
"身将刘令隐,经共谢公翻。有此宗师在,应知我法存。
"他日初投杼,勤王在饮冰。有辞期不罚,积毁竟相仍。
露涤清音远,风吹数叶齐。声声似相接,各在一枝栖。
经寒丛竹秀,人静片云闲。泛泛谁为侣,唯应共月还。"
大醉辞王翦,含香望紫宸。三峰初有雪,万里正无尘。


摸鱼儿·对西风 / 枝良翰

寂寞排松榻,斓斑半雪须。苔侵长者论,岚蚀祖师图。
"孤拙将来岂偶然,不能为漏滴青莲。一从麟笔题墙后,
炼得绵绵元气定,自然不食亦长生。"
"此去清凉顶,期瞻大圣容。便应过洛水,即未上嵩峰。
"巢父志何远,潜精人莫知。耻闻让王事,饮犊方见移。
辞金义何远,让禄心益清。处世功已立,拂衣蹈沧溟。"
一纸华笺洒碧云,馀香犹在墨犹新。空添满目凄凉事,
"旧友一千里,新诗五十篇。此文经大匠,不见已多年。


祈父 / 善大荒落

已在淮南鸡犬后,而今便到玉皇前。"
琴匣应将往,书车亦共行。吾知江太守,一顾重君名。"
满道喧喧遇君别,争窥玉润与冰清。"
东君谓我多情赖,罚向人间作酒狂。"
予招三清友,迥出九天上。挠挑绝漠中,差池遥相望。
自恨红颜留不住,莫怨春风道薄情。"
何处同声情最异,临川太守谢家郎。"
好束诗书且归去,而今不爱事风流。"


卷珠帘·记得来时春未暮 / 亓官淞

"西陵古江口,远见东扬州。渌水不同泛,春山应独游。
红轮决定沈西去,未委魂灵往那方。
"无力严妆倚绣栊,暗题蝉锦思难穷。
"君说南朝全盛日,秣陵才子更多人。
"秋景萧条叶乱飞,庭松影里坐移时。
松桧森森天露湿。殿前寒气束香云,朝祈暮祷玄元君。
卦候翻成地天泰。一浮一沈阳炼阴,阴尽方知此理深。
还如华顶清谈夜,因有新诗寄郑弘。"


临江仙·千里潇湘挼蓝浦 / 蓬绅缘

"不得先生信,空怀汗漫秋。月华离鹤背,日影上鳌头。
"外事休关念,灰心独闭门。无人来问我,白日又黄昏。
"生老病死者,早闻天竺书。相随几汩没,不了堪欷歔.
曾未若轩后顺风兮清静自化,曾未若皋陶迈种兮温恭允塞。
不栖恶木上,肯蹈巴蛇穴。一上萧然峰,拟踪幽人辙。
竹径青苔合,茶轩白鸟还。而今在天末,欲去已衰颜。"
文章高振海涛声。讼堂无事调琴轸,郡阁何妨醉玉觥。
嶰谷风吹万叶秋。字字朝看轻碧玉,篇篇夜诵在衾裯.


匪风 / 骑辛亥

燕和江鸟语,墙夺暮花阴。大府多才子,闲过在竹林。"
"新书声价满皇都,高卧林中更起无。春兴酒香薰肺腑,
骊龙不敢为珠主。人间物象不供取,饱饮游神向悬圃。
绰约离尘世,从容上太清。云衣无绽日,鹤驾没遥程。
取他离女自然珍。烹成不死砂中汞,结出长生水里银。
碛吼旄头落,风干刁斗清。因嗟李陵苦,只得没蕃名。"
我有敌国雠,无人可为雪。每至秦陇头,游魂自呜咽。
拂除衣上饵烟霞,昨夜胥门宿蔡家。天然不饮亦不食,


恋绣衾·柳丝空有千万条 / 潘羿翰

"梧桐阶下月团团,洞房如水秋夜阑。吴刀剪破机头锦,
时难多战地,野阔绝春耕。骨肉知存否,林园近郡城。"
天空闻圣磬,瀑细落花巾。必若云中老,他时得有邻。"
知伴李膺琴酒外,绛纱闲卷共论文。"
想到中峰上层寺,石窗秋霁见潇湘。"
今日海隅鱼米贱,大须惭愧石榴黄。"
无财方是贫,有道固非病。木赐钦高风,退惭车马盛。"
断壁分垂影,流泉入苦吟。凄凉离别后,闻此更伤心。"


卜算子·十载仰高明 / 司马凡菱

因人好寄新诗好,不独江东有沃州。"
"颜冉商参甲,鸾凰密勿才。帘垂仙鸟下,吟次圣人来。
"昔住匡庐北,无人知姓名。侵云收谷粟,引蚁上柑橙。
"落日车遥遥,客心在归路。细草暗回塘,春泉萦古渡。
众类声休出,群峰色尽藏。颓沱来洞壑,汗漫入潇湘。
雨阵冲溪月,蛛丝罥砌莎。近知山果熟,还拟寄来么。"
"门前石路彻中峰,树影泉声在半空。寻去未应劳上下,
"邺城大道甚宽,何故驾车碾鞍?


蝶恋花·帘幕风轻双语燕 / 公叔尚德

"待价欲要君,山前独灌园。虽然不识面,要且已消魂。
摄念精思引彩霞,焚香虚室对烟花。
禅房夜掩碧云中。平川不见龙行雨,幽谷遥闻虎啸风。
竹花冬更发,橙实晚仍垂。还共岩中鹤,今朝下渌池。"
"一宿兰堂接上才,白雪归去几裴回。黛青峰朵孤吟后,
一度造天堂,百度造地狱。阎罗使来追,合家尽啼哭。
凡情不到支公地。得道由来天上仙,为僧却下人间寺,
"一饮琼浆百感生,玄霜捣尽见云英。