"满院花飞人不到，含情欲语燕双双。（《春情》，
借问荀家兄弟内，八龙头角让谁先。"
"朝开暮亦衰，雨打复风吹。古屋无人处，残阳满地时。
"何意廉从事，还来会默仙。寒空惊雪遍，春意入歌偏。
"将知德行异寻常，每见持经在道场。
道在杳冥须细考。壶中一粒化奇物，物外千年功力奥。
"卖药因循未得还，却因耽酒到人间。
桃李子，鸿鹄绕阳山，宛转花林里。莫浪语，谁道许。
路穿新烧入山泉。已寻岚壁临空尽，却看星辰向地悬。
玄鬓忽如丝，青丛不再绿。自古争名徒，黄金是谁禄。"
楞严禅髓更无过。万般如幻希先觉，一丈临山且奈何。
落帽台前风雨阻，不知何处醉金杯。"
猿来触净水，鸟下啄寒梨。可即关吾事，归心自有期。"
艳异随朝露，馨香逐晓风。何须对零落，然后始知空。"
.man yuan hua fei ren bu dao .han qing yu yu yan shuang shuang ...chun qing ..
jie wen xun jia xiong di nei .ba long tou jiao rang shui xian ..
.chao kai mu yi shuai .yu da fu feng chui .gu wu wu ren chu .can yang man di shi .
.he yi lian cong shi .huan lai hui mo xian .han kong jing xue bian .chun yi ru ge pian .
.jiang zhi de xing yi xun chang .mei jian chi jing zai dao chang .
dao zai yao ming xu xi kao .hu zhong yi li hua qi wu .wu wai qian nian gong li ao .
.mai yao yin xun wei de huan .que yin dan jiu dao ren jian .
tao li zi .hong gu rao yang shan .wan zhuan hua lin li .mo lang yu .shui dao xu .
lu chuan xin shao ru shan quan .yi xun lan bi lin kong jin .que kan xing chen xiang di xuan .
xuan bin hu ru si .qing cong bu zai lv .zi gu zheng ming tu .huang jin shi shui lu ..
leng yan chan sui geng wu guo .wan ban ru huan xi xian jue .yi zhang lin shan qie nai he .
luo mao tai qian feng yu zu .bu zhi he chu zui jin bei ..
yuan lai chu jing shui .niao xia zhuo han li .ke ji guan wu shi .gui xin zi you qi ..
yan yi sui chao lu .xin xiang zhu xiao feng .he xu dui ling luo .ran hou shi zhi kong ..
译文
圣明朝代如今定会多施雨露，暂时分手希望你们不(bu)要踌躇。
以往在生活上的(de)困顿与思想上的局促不安再不值得一提了，今朝金榜题名，郁结的闷气已(yi)如风吹云散，心上真有说不尽的畅快，真想拥抱一下这大自然。策马奔驰于春花烂漫的长安道上，今日的马蹄格外轻盈，不知不觉中早已把长安的繁荣花朵看完了。
大雁的声音渐响渐远人声也随着消失，是哪家的纺织机织出了像新下的雪一样的绸缎。
禅客归山心情急，山深禅定易得安。
可爱的九匹马神姿争俊竞雄，昂首阔视显得高雅深沉稳重。
清净佛理完全领悟。善因素来为人信从。
喊着童仆给我(wo)炖黄鸡斟上白酒，孩子们嬉笑吵闹牵扯我的布衣。
大禹也为治理这泛滥百川的沮天洪水，不顾幼儿的啼哭，毅然别家出走。
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君(jun)子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成(cheng)绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还(huan)想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书(shu)传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌(ji)肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
没有皮袄来抵御寒冬啊，恐怕死去春天再也见不到。
树林里有一只奇异的鸟，它自言是凤凰鸟。
生下来以后还不会相思，才会相思，便害了相思。
注释
13. 不肖：无才德，于贤相对而言。
（26）尔：这时。
⑺莫莫：茂盛貌。
11.缇骑（tíjì）：穿桔红色衣服的朝廷护卫马队。明清逮治犯人也用缇骑，故后世用以称呼捕役。
犦（bào）牲：牦牛。
曰：说。
（5）百斯男：众多男儿。百，虚指，泛言其多。斯，语助词，无义。
1958年，“大跃进”遭受挫折后，中国又连续出现了三年自然灾害，国民经济处于重重困难之中。而国际上也掀起了一股反华浪潮，中国人民正在经历一次严峻的考验。此词的目的主要是鼓励大家蔑视困难，敢于战胜困难。毛泽东借咏梅来言志，鼓舞广大的无产阶级人民群众，鼓励他们要有威武不屈的精神和革命到底的乐观主义精神。毛泽东的这首词，借用陆游的原调原题，但整首词所反映出来的意境却截然不同，故作者说：“”读陆游《咏梅》词，反其意而用之。”
沈昌宇 （1700—1744）浙江秀水人，字泰叔，号定岩。少有文名，与兄沈昌寅有“鸳湖双沈”之称。雍正八年进士。授编修。历主广西、河南、山西乡试，俱称得士。继督学广东，列《读书规则》以教士子。
"石敢当，镇百鬼，压灾殃。官吏福，百姓康。
"泪不曾垂此日垂，山前弟妹冢离离。年长于吾未得力，
心同宇宙广，体合云霞轻。翔风吹羽盖，庆霄拂霓旌。
推往知时训，书祥辨政和。从公惜日短，留赏夜如何。"
令人转忆王夫子，一片真风去不回。"
"新蝉终夜叫，嘒嘒隔溪濆。杜宇仍相杂，故人闻不闻。
"微凉砧满城，林下石床平。发岂无端白，诗须出世清。
随邪逐恶又争得。古人终不事悠悠，一言道合死即休。
一得不回千古内，更无冢墓示儿孙。
琴弹碧玉调，炉炼白朱砂。宝鼎存金虎，元田养白鸦。
"幽人还爱云，才子已从军。可信鸳鸿侣，更思麋鹿群。
时人不解野僧意，归去溪头作鸟群。
更有台中牛肉炙，尚盘数脔紫光球。"
人声续续如流水。摐金挣玉，吐宫咽徵。头低草木，
"金刀闪冷光，一剃一清凉。未免随朝夕，依前长雪霜。
休匀红粉饰花态，早驾双鸾朝玉京。
桑田改变依然在，永作人间出世人。
来年定赴蓬莱会，骑个生狞九色龙。
一自仙葩入吴国，从兹越国更无春。"
常见浙东夸镜水，镜湖元在浙江西。"
昼雨悬帆黑，残阳泊岛红。应游到灉岸，相忆绕茶丛。"
好文天子挥宸翰，御制本多推玉案。晨开水殿教题壁，
郭尚父休夸塞北，裴中令莫说淮西。（《野客丛谈》）
"彭泽旧居在，匡庐翠叠前。因思从楚寺，便附入吴船。
鞭后从他素发兼，涌清奔碧冷侵帘。高奇章句无人爱，
向壁残花碎，侵阶坠叶红。还如失群鹤，饮恨在雕笼。"
推道那家娘子卧，且留教住待梳头。
宗社运微衰，山摧甘井枯。不知千载后，更有此人无。
"出得门来背拄天，同行难可与差肩。
"人间谩说上天梯，上万千回总是迷。
烟莎一径小，洲岛四邻疏。独有为儒者，时来吊旧庐。"
六千甲子。血食涧饮厕猿狖，下浊界。景云元纪升太一。"
古观茅山下，诸峰欲曙时。真人是黄子，玉堂生紫芝。
禅伴欲邀何着作，空音宜向夜中听。"
三祇不倦陵二车，一足忘劳超九数。定潋江清沐久结，
破落西窗向残月，露声如雨滴蓬蒿。"
坐客神魂凝，巢禽耳目倾。酷哉商纣世，曾不遇先生。"
色自江南绝，名闻海内尊。吴头雄莫遏，汉口壮堪吞。
万人死地当虎口，一旦生涯悬彀中。昨日将军殉死节，
"争那金乌何，头上飞不住。红炉漫烧药，玉颜安可驻。
"道贤齐二阮，俱向竹林归。古偈穿花线，春装卷叶衣。
又闻万事皆天意，何遣此人又如此。犹更愿天公一丈雪，
方知阮太守，一听识其微。"
禽栖日落犹孤立，隔浪秋山千万层。"
"闲行闲坐藉莎烟，此兴堪思二古贤。陶靖节居彭泽畔，
先生先生貌狞恶，拔剑当空气云错。
燕语春泥堕锦筵，情愁无意整花钿。
铅初就，汞初生，玉炉金鼎未经烹。一夫一妇同天地，
山光霜下见，松色月中看。却与西林别，归心即欲阑。"
"门径放莎垂，往来投刺稀。有时开御札，特地挂朝衣。
少年道性易流动，莫遣秋风入别情。"
"不喜秦淮水，生憎江上船。载儿夫婿去，经岁又经年。
"野性歌三乐，皇恩出九重。那烦紫宸命，远下白云峰。
整袜兮欲举，塞路兮荆榛。逢人兮欲语，鞈匝兮顽嚚。
金闺久无主，罗袂坐生尘。愿作吹箫伴，同为骑凤人。
"芳草潜州路，乘轺忆再旋。馀花故林下，残月旧池边。
忠诚及狙诈，淆混安可甄。馀智入九霄，守愚沦重泉。
争学忘言住幽胜，吾师遗集尽清吟。
细雨声中停去马，夕阳影里乱鸣蜩。"
惆怅佳期一梦中，武陵春色尽成空。欲知离别偏堪恨，
"幽人从远岳，过客爱春山。高驾能相送，孤游且未还。
"一闻归阙下，几番熟金桃。沧海期仍晚，清资路渐高。
"真性在方丈，寂寥无四邻。秋天月色正，清夜道心真。
"远寺萧萧独坐心，山情自得趣何深。泉声稍滴芙蓉漏，
树下留盘石，天边纵远峰。近岩幽湿处，惟藉墨烟浓。"
"素嵴鸣秋杖，乌靴响暮厅。 ——薛能
道罕将人合，心难与圣通。从兹林下客，应□代天功。"
因人好寄新诗好，不独江东有沃州。"
"瀛洲西望沃洲山，山在平湖缥缈间。
可怜谈笑出尘埃。火云不入长松径，露茗何须白玉杯。
情无垠兮水汤汤，怀佳期兮属三湘。
绿竹岁寒在，故人衰老多。（《答范校书》）
东家井里五色星。我语不可信，问取卫先生。
雨晴天半碧光流，影倒残阳湿郡楼。绝顶有人经劫在，
"无事相关性自摅，庭前拾叶等闲书。青山万里竟不足，
"帆力噼开沧海浪，马蹄踏破乱山青。
"国赋推能吏，今朝发贡湖。伫瞻双阙凤，思见柏台乌。
容易春浮锦水还。两面碧悬神女峡，几重青出丈人山。
"蓟门寒到骨，战碛雁相悲。古屋不胜雪，严风欲断髭。
红藕映嘉鲂，澄池照孤坐。池痕放文彩，雨气增慵堕。