葛洪还有妇，王母亦有夫。神仙尽灵匹，君意合何如。"
醉来把笔狞如虎。粉壁素屏不问主，乱拏乱抹无规矩。
第一峰，是仙物，惟产金花生恍惚。口口相传不记文，
清风江上月，霜洒月中砧。得句先呈佛，无人知此心。
"气杀高隼击，惜芳步寒林。风摇苍琅根，霜剪荍y9心。
肃肃生风云，森森列松桂。大君弘至道，层构何壮丽。
"道情寄远岳，放旷临千仞。香路延绛驺，华泉写金印。
"永日还欹枕，良宵亦曲肱。神闲无万虑，壁冷有残灯。
"心魂役役不曾归，万象相牵向极微。所得或忧逢郢刃，
"竟陵兵革际，归复旧园林。早岁为官苦，常闻说此心。
宛转无好姿，裴回更何适。庭前早梅树，坐见花尽碧。
前生应是育王身。封疆岁暮笙歌合，襦袴正初锦绣新。
ge hong huan you fu .wang mu yi you fu .shen xian jin ling pi .jun yi he he ru ..
zui lai ba bi ning ru hu .fen bi su ping bu wen zhu .luan na luan mo wu gui ju .
di yi feng .shi xian wu .wei chan jin hua sheng huang hu .kou kou xiang chuan bu ji wen .
qing feng jiang shang yue .shuang sa yue zhong zhen .de ju xian cheng fo .wu ren zhi ci xin .
.qi sha gao sun ji .xi fang bu han lin .feng yao cang lang gen .shuang jian qiao y9xin .
su su sheng feng yun .sen sen lie song gui .da jun hong zhi dao .ceng gou he zhuang li .
.dao qing ji yuan yue .fang kuang lin qian ren .xiang lu yan jiang zou .hua quan xie jin yin .
.yong ri huan yi zhen .liang xiao yi qu gong .shen xian wu wan lv .bi leng you can deng .
.xin hun yi yi bu zeng gui .wan xiang xiang qian xiang ji wei .suo de huo you feng ying ren .
.jing ling bing ge ji .gui fu jiu yuan lin .zao sui wei guan ku .chang wen shuo ci xin .
wan zhuan wu hao zi .pei hui geng he shi .ting qian zao mei shu .zuo jian hua jin bi .
qian sheng ying shi yu wang shen .feng jiang sui mu sheng ge he .ru ku zheng chu jin xiu xin .
译文
违背准绳而改从错误。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所(suo)以命运将要隆盛的时候，必(bi)定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来(lai)的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起(qi)来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样(yang)然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果(guo)不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病(bing)，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
《尚书》说：“罪行轻重有可疑时，宁可从轻处置；功劳大小有疑处，宁可从重奖赏。与其错杀无辜的人，宁可犯执法失误的过失。”唉！这句话完全表现出忠厚之意。可以赏也可以不赏时，赏就过于仁慈了；可以罚也可以不罚时，罚就超出义法了。过于仁慈，还不失为一个君子；超出义法，就流为残忍了。所以，仁慈可以超过，义法是不可超过的。古人奖赏不用爵位和俸禄，刑罚不用刀锯。用爵位、俸禄行赏，只对能得到爵位、俸禄的人起作用，不能影响不能得到爵位和俸禄的人。用刀锯作刑具，只对受这种刑的人起作用，对不受这种刑的人不起作用。古代君主知道天下的善行是赏不完的，不能都用爵位俸禄来奖赏；也知道天下的罪恶是罚不完的，不能都用刀锯来制裁。所以当赏罚有疑问时，就以仁爱之心对待。用君子长者的宽厚仁慈对待天下人，使天下人都相继回到君子长者的忠厚仁爱之道上来，所以说这就是赏罚忠厚到了极点啊！
遗体遮蔽在九泉之下，芳名感动千古之人。
绫罗的衣服虽已穿坏，但以前的余情尚在，令我缅怀留恋。可是不知旅行在外的游子，是谁让他把初衷改变。一春以来，因为离愁别恨而满怀愁怨，也懒得抚筝调弦。还有那两行因闲愁而伤心的眼泪，滴落在那宝筝的面前。
多次听说过许多仙人在这里学习飞身升天之术，一朝成仙飞间蓬莱仙境，流下的石室千年以来空空荡荡。
（齐宣王）说：“有这事。”
不知道上苍究竟为谁，造就这美丽青春。一为裴航，乞浆蓝桥，而得妻云英；一为嫦娥，窃不死药，而飞奔月宫。
那时，天气也刚好是这时。却醉倒了。 心中有事，酒未入唇，人就醉了。此时，冷雨敲窗。屋内，烛光摇曳，残香仍袅袅，伊人已不在。 秋情依旧。孤独的你，是那散落的梧桐叶子，——不起时光，风雨，化作黄叶飘去。刚刚还在劝慰自己，不要黯然神伤。可青衫已湿，不知是何时滴落的泪。回想与伊人分别的时候，正是人面桃花相映红的三月。那姹紫嫣红的小园外，杨柳如烟，丝丝弄碧。当寂寞在唱歌的时候，伊人唱着寂寞，执子之手，与你分离。
早晨起来深感缺少乐趣，离座而起打开清酒一樽。
别墅地处在幽独闲静的僻壤，到这儿你把隐居的生活想往。
我说：从前吴越建国时，广陵王镇守吴中，曾在内城的西南修建了一个园子，他的外戚孙承佑，也在它的旁边修了园子。到吴越被宋国灭亡时，这个园子还没有荒废。最初苏子美在园中造了沧浪(lang)亭，后来人们又在沧浪亭的遗址上修建了大云庵，住进了和尚。这是从沧浪亭到大云庵的演变过程。大云庵至今已有二百年的历史了。文瑛寻访亭子的遗迹，又在废墟上按原来的样子修复了沧浪亭。这是从大云庵到沧浪亭的演变过程。
闲来征求酒令穷搜经书史籍，酒醉聆听吟咏胜过领略管弦。
仰望明月深深叹息啊，在星光下漫步由夜而昼。
登上燕台眺望不禁感到震惊，笳鼓喧闹之地原是汉将兵营。
久旱无雨，桑树枝都长不出叶子来，地面异常干燥，尘土飞扬，土地好像要生烟燃烧；龙王庙前，人们敲锣打鼓，祈求龙王普降甘霖。而富贵人家却处处观赏歌舞，还怕春天的阴雨使管弦乐器受潮而发不出清脆悦耳的声音。
心意宽广体态绰约，姣好艳丽打扮在行。
当中有一人字太真，肌肤如雪貌似花，好像就是君王要找的杨贵妃。
当时玉碗里兴许还留有剩酒，银灯恐怕也亮着，外面围着薄纱。
世人只晓听曲不懂得欣赏，乐人就像独行于暴风之中。
浩瀚沙漠中孤烟直上，无尽黄河上落日浑圆。
注释
⑾领：即脖子.
（10）遇人仳（痞pǐ）离——《诗经·王风·中谷有蓷》：“有女仳离，条其（肃欠）矣；条其（肃欠）矣。遇人之不淑矣。”这里化用其语，意指遇到了不好的男人而终被离弃。遇人，是“遇人不淑”的略文。淑，善。仳离，分离。特指妇女被丈夫遗弃。
167.恒：王恒，王亥之弟。季：王亥的父亲。
（21）史佚：周武王时的史官尹佚。史佚促成桐叶封弟的说法，见《史记·晋世家》。
⑼戎（róng）马：兵马，指战争。杜甫《登岳阳楼》诗：“戎马关山北，凭轩涕泗流。”盈：满。
（30）禁省：官内。
⑸夕阳山外山，春水渡傍渡：袭用宋戴复古《世事》诗：“春水渡傍渡，夕阳山外山。”
13、遂：立刻
此诗选自《曹植集》卷六。史载，建安二十四年（219年），曹操借故杀了曹植亲信杨修，次年曹丕继位，又杀了曹植知友丁氏兄弟。曹植身处动辄得咎的逆境，无力救助友人，深感愤忿，内心十分痛苦，只能写诗寄意。他苦于手中无权柄，故而在诗中塑造了一位“拔剑捎罗网”、拯救无辜者的少年侠士，借以表达自己的心曲。
陈克家 陈克家，人名，清朝官吏。另有现代同名者，一名为原山东省即墨市第一中学校长，一名为摄影师和一名为高级工程师。咸丰三年，挑教职。时金陵为贼据，钦差大臣向荣驻师城外，翼长福兴阿聘克家入幕。福迁去，江南提督张国梁复聘之。十年闰三月，国梁檄克家主健勇营事，十五日，贼大至，督弁勇迎战，兵败死之。克家之死也，营中大乱，求尸不得。克家祖鹤，熟精明代事，为明纪一书，用通鉴义法，崇祯三年后犹阙，克家续成之，合为十六卷。
肃肃生风云，森森列松桂。大君弘至道，层构何壮丽。
人道有亏盈，我见无衰谢。状似摩尼珠，光明无昼夜。
何时解轻佩，来税丘中辙。"
"长安此去无多地，郁郁葱葱佳气浮。
人临沅水望，雁映楚山飞。唯有传声政，家风重发挥。"
崇裕有幸会，得遇明流行。司士向京去，旷野哭声哀。
曾邀相访到仙家，忽上昆仑宴月华。玉女控拢苍獬豸，
夕望层城眼欲穿，晓临明镜肠堪绝。"
蜥蜴蜥蜴，兴云吐雾。雨若滂沱，放汝归去。
最是恼人情绪处，凤凰楼上月华寒。"
"造化潜施迹莫穷，簇成真诀指蒙童。三篇秘列八环内，
海门收片雨，建业泊残阳。欲问淮王信，仙都即帝乡。"
"妙刮筠篁制，纤柔玉柄同。拂蝇声满室，指月影摇空。
瞥过沙禽翠，斜分夕照光。何时到山寺，上阁看江乡。"
朔漠幽囚兮天长地久，潇湘隔别兮水阔烟深。
昔年住此何人在，满地槐花秋草生。"
"泽国相逢话一宵，云山偶别隔前朝。社思匡岳无宗炳，
碍雪一片下不得。声绕枯桑，根在沙塞。黄河彻底，
"金册昭昭，列圣孤标。仲尼有言，巍巍帝尧。承天眷命，
荆榛一闭朝元路，唯有悲风吹晚松。
邻叟教修废，牛童与纳租。寄言来往客，不用问荣枯。"
不是藏名混时俗，卖药沽酒要安心。"
"银地有馀光，方公道益芳。谁分修藏力，顶有剃头霜。
酒酣独泛扁舟去，笑入琴高不死乡。"
"归客指吴国，风帆几日程。新诗陶雪字，玄发有霜茎。
吴主荒宫入夜涛。满屋黄金机不息，一头白发气犹高。
侍读沾恩早，传香驻日迟。在筵还向道，通籍许言诗。
岁暮良工毕，言是越朋侪。今日纶言降，方知愚计喎。"
休将心地虚劳用，煮铁烧金转转差。
今人求禄唯庇身，庇身如之何？恶木多斜文。
"去时盟约与心违，秋日离家春不归。
"衡岳去都忘，清吟恋省郎。淹留才半月，酬唱颇盈箱。
"西陵潮信满，岛屿没中流。越客依风水，相思南渡头。
化作寒陵一堆土。"
一生不蓄买田钱，华屋何心亦偶然。客至多逢僧在坐，
取债夸人我，论情入骨痴。杀他鸡犬命，身死堕阿鼻。
"朝赛暮还祈，开唐复历隋。精诚山雨至，岁月庙松衰。
"崆峒老人专一一，黄梅真叟却无无。
"日为箭兮月为弓，四时躬人兮无穷。但得天将明月死，
为怜天下有众生。心琴际会闲随鹤，匣剑时磨待断鲸。
逗山冲壁自为潭。迁来贾谊愁无限，谪过灵均恨不堪。
"陇西独自一孤身，飞去飞来上锦茵。
中鼎显真容，基千万岁。"
"非神亦非仙，非术亦非幻。天地有终穷，桑田几迁变。
金汤里面境何求，宝殿东边院最幽。栽种已添新竹影，
栗径穿蕃冢，狼声隔远烟。槃山多道侣，应未有归年。"
"松头柏顶碧森森，虚槛寒吹夏景深。静社可追长往迹，
"为依炉峰住，境胜增道情。凉日暑不变，空门风自清。
争如且醉长安酒，荣华零悴总奚为。"
见说南游远，堪怀我姓同。江边忽得信，回到岳门东。"
命在斋犹赴，刀闲发尽凋。秋光渐轻健，欲去倚江桥。"
骨冷禅中太华秋。高节未闻驯虎豹，片言何以傲王侯。
"天将兴大蜀，有道遂君临。四塞同诸子，三边共一心。
"弄玉有夫皆得道，刘纲兼室尽登仙。
洛浦精灵慑，邙山鬼魅愁。二南风雅道，从此化东周。"
君有佳人当禅伴，于中不废学无生。爱君天然性寡欲，
客情消旅火，王化似尧年。莫失春回约，江城谷雨前。"
"上岁童子，二十受戒。君王不朝，父母不拜。
玉户星宫降上玄。举世尽皆寻此道，谁人空里得玄关。
停骖太仪侧，整服金阙前。肃肃承上帝，锵锵会群仙。
竹篱疏见浦，茅屋漏通星。（题松山）
蚕蛾为蝶飞，伪叶空满枝。冤梭与恨机，一见一沾衣。
"常语亦关诗，常流安得知。楚郊来未久，吴地住多时。
爱君开閤江之滨，白云黄鹤长相亲。南郭子綦我不识，
我已多衰病，君犹尽黑髭。皇天安罪得，解语便吟诗。"
前溪独立后溪行，鹭识朱衣自不惊。借问人间愁寂意，伯牙弦绝已无声。
"造化拾无遗，唯应杜甫诗。岂非玄域橐，夺得古人旗。
推倒玉葫芦，迸出黄金液。紧把赤龙头，勐将骊珠吸。
堑水成文去，庭柯擎翠低。所思不可见，黄鸟花中啼。"
自是硇砂发，非干骇石伤。牒高身上职，碗大背边创。
琴弄萧梁寺，诗吟庾亮楼。丛篁堪作伴，片石好为俦。
岁月迁移人事改，再来闲处又兴功。"
难于寻阆岛，险甚涉云涛。珍重西归去，无忘役思劳。"
冥期傥可逢，生尽会无缘。幸愿示因业，代君运精专。
今来见禾黍，尽日悲宗周。玉树已寂寞，泉台千万秋。
老来何计重归去，千里重湖浪渺茫。"
支公放鹤情相似，范泰论交趣不同。有念尽为烦恼相，
"姓字载科名，无过子最荣。宗中初及第，江上觐难兄。
"诗家为政别，清苦日闻新。乱后无荒地，归来尽远人。
知进不知退，遂令其道穷。伊昔辨福初，胡为迷祸终。