嗟予慕斯文，一咏复三叹。显晦虽不同，兹吟粗堪赞。"
"长安城外白云秋，萧索悲风灞水流。
行人误话金张贵，笑指北邙丘与墟。"
自伤衰飒慵开镜，拟与儿童别写真。"
"忽从一宦远流离，无罪无人子细知。
不堪惆怅异乡时。家林蛇豕方群起，宫沼龟龙未有期。
"东台失路岐，荣辱事堪悲。我寝牛衣敝，君居豸角危。
当门见堆子，已作桑田主。安得四海中，尽为虞芮土。"
"千门万户掩斜晖，绣幰金衔晚未归。击鞠王孙如锦地，
严陵何事轻轩冕，独向桐江钓月明。"
"重阳阻雨独衔杯，移得山家菊未开。
"只将五字句，用破一生心。（《北梦琐言》）
出林方自转，隔水犹相应。但取天壤情，何求郢人称。"
jie yu mu si wen .yi yong fu san tan .xian hui sui bu tong .zi yin cu kan zan ..
.chang an cheng wai bai yun qiu .xiao suo bei feng ba shui liu .
xing ren wu hua jin zhang gui .xiao zhi bei mang qiu yu xu ..
zi shang shuai sa yong kai jing .ni yu er tong bie xie zhen ..
.hu cong yi huan yuan liu li .wu zui wu ren zi xi zhi .
bu kan chou chang yi xiang shi .jia lin she shi fang qun qi .gong zhao gui long wei you qi .
.dong tai shi lu qi .rong ru shi kan bei .wo qin niu yi bi .jun ju zhi jiao wei .
dang men jian dui zi .yi zuo sang tian zhu .an de si hai zhong .jin wei yu rui tu ..
.qian men wan hu yan xie hui .xiu xian jin xian wan wei gui .ji ju wang sun ru jin di .
yan ling he shi qing xuan mian .du xiang tong jiang diao yue ming ..
.zhong yang zu yu du xian bei .yi de shan jia ju wei kai .
.zhi jiang wu zi ju .yong po yi sheng xin ...bei meng suo yan ..
chu lin fang zi zhuan .ge shui you xiang ying .dan qu tian rang qing .he qiu ying ren cheng ..
译文
从孤山寺的北面到贾亭的西面，湖面春水刚与堤平，白云低垂，同湖面上的波澜连成一片。
但春日里皇宫内园中(zhong)这些美好的景色，都在历代帝王之家被消磨了，世人无法欣赏，实在可惜。
佛儒精义原也可望暗合，但修养本性我何以(yi)精熟。
一时间云彩与高峰相聚，与峰间青松不明的样子。望着依偎在另一侧岩壁的云彩，一样的与天交接。
晏平仲，名婴，是齐国莱地夷维人。他辅佐了齐灵公、庄公、景公三代国君，由于节约俭仆又努力工作，在齐国受到人们的尊重。他做了齐国宰相，食不兼味，妻妾不穿丝绸衣服(fu)。在朝廷上，国君说话涉及到他，就正直地陈述自己的意见；国君的话不涉及他，就正直地去办事。国君能行正道，就顺着他的命令去做，不能行正道时，就对命令斟酌着去办。因此，他在齐灵公、庄公、景公三代，名声显扬于各国诸侯。
我眼前的这点寂寥（指郊游和亲人间的慰藉）又算得了什么呢。
天空黑暗，大风卷着江湖上的雨，四周的山上哗哗大雨像巨浪翻滚之声。
哪里知道远在千里之外，
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情(qing)，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡(wang)了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
十四岁时嫁给你作妻子，害羞得没有露出过笑脸。
最使人心神沮丧、失魂落魄的，莫过于别离啊。何况秦国吴国啊是相去极远的国家，更有燕国宋国啊相隔千里。有时春天的苔痕啊刚刚滋生，蓦然间秋风啊萧瑟初起。因此游子离肠寸断，各种感触凄凉悱恻。风萧萧发出与往常不同的声音，云漫漫而呈现出奇异的颜色。船在水边滞留着不动，车在山道旁徘徊而不前，船桨迟缓怎能向前划动，马儿凄凉地嘶鸣不息。盖住金杯吧谁有心思喝酒，搁置琴瑟啊泪水沾湿车前轼木。居留家中的人怀着愁思而卧，恍然若有所失。映在墙上的阳光渐渐地消失，月亮升起清辉洒满了长廊。看到红兰缀含着秋露，又见青楸蒙上了飞霜。巡行旧屋空掩起房门，抚弄锦帐枉生清冷悲凉。想必游子别离后梦中也徘徊不前，猜想别后的魂魄正飞荡飘扬。 所以离别虽给人同一种意绪，但具体情况却不相同： 至于像高头骏马配着镶银的雕鞍，漆成朱红的车驾饰有采绘的轮轴，在东都门外搭起蓬帐饯行，送别故旧于金谷名园。琴弦发出羽声啊箫鼓杂陈，燕赵的悲歌啊令美人哀伤；明珠和美玉啊艳丽于晚秋，绫罗和纨绮啊娇媚于初春。歌声使驷马惊呆地仰头咀嚼，深渊的鱼也跃出水面聆听。等到分手之时噙着泪水，深感孤单寂寞而黯然伤神。 又有自惭未报主人恩遇的剑客，和志在报恩的少年侠士，如聂政击杀韩相侠累、豫让欲刺赵襄子于宫厕，专诸杀吴王、荆轲行刺秦王，他们舍弃慈母娇妻的温情，离开自己的邦国乡里，哭泣流泪地与家人诀别，甚至擦拭泪血互相凝视。骑上征马就不再回头，只见路上的尘土不断扬起。这正是怀着感恩之情以一剑相报，并非为换取声价于黄泉地底。钟磬震响吓得儒夫脸色陡变，亲人悲恸得尽哀而死。 有时候边境发生了战争，挟带弓箭毅然去从军。辽河水一望无际，雁门山高耸入云。闺房里风晴日暖，野外道路上绿草芬芳。旭日升临天际灿烂光明，露珠在地上闪耀绚丽的色彩，透过红色的雾霭阳光分外绚烂，映入春天草木的雾气烟霞弥漫。手攀着桃李枝条啊不忍诀别，为心爱的丈夫送行啊泪水沾湿了衣裙。 至于一旦到达绝远的国度，哪里还有相见的日期。望着高大的树木啊记下这故乡旧里，在北面的桥梁上啊诀别告辞。送行的左右仆从啊魂魄牵动，亲戚宾客啊落泪伤心。可以铺设树枝而坐啊把怨情倾诉，只有凭借杯酒啊叙述心中的伤悲。正当秋天的大雁啊南飞之日，正是白色的霜露啊欲下之时，哀怨又惆怅啊在那远山的弯曲处，越走越远啊在那长长的河流边。 又如郎君住在淄水西面，妾家住在黄河北岸。曾佩带琼玉一起浴沐着晨光，晚上一起坐在香烟袅袅的金炉旁。郎君结绶做官啊一去千里，可惜妾如仙山琼草徒然芬芳。惭对深闺中的琴瑟无心弹奏，重帷深掩遮暗了高阁上的流黄。春天楼宇外关闭了青翠的苔色，秋天帷帐里笼罩着洁白的月光；夏天的竹席清凉啊白日迟迟未暮，冬天的灯光昏暗啊黑夜那么漫长！为织锦中曲啊已流尽了泪水，组成回文诗啊独自顾影悲伤。 或有华山石室中修行的道士，服用丹药以求成仙。术已很高妙而仍在修炼，道已至“寂”但尚未得到真情。一心守炼丹灶不问世事，炼丹于金鼎而意志正坚。想骑着黄鹤直上霄汉，欲乘上鸾鸟飞升青天。一刹那可游行可万，天上小别人间已是千年。唯有世间啊看重别离，虽已成仙与世人告别啊仍依依不舍。 下界有男女咏“芍药”情诗，唱“佳人”恋歌。卫国桑中多情的少女，陈国上宫美貌的春娥。春草染成青翠的颜色，春水泛起碧绿的微波，送郎君送到南浦，令人如此哀愁情多！至于深秋的霜露像珍珠，秋夜的明月似玉珪，皎洁的月光珍珠般的霜露，时光逝去又复来，与您分别，使我相思徘徊。 所以尽管别离的双方并无一定，别离也有种种不同的原因，但有别离必有哀怨，有哀怨必然充塞于心，使人意志丧失神魂滞沮，心理、精神上受到巨大的创痛和震惊。虽有王褒、扬雄绝妙的辞赋，严安、徐乐精深的撰述，金马门前大批俊彦之士，兰台上许多文才杰出的人，辞赋如司马相如有“凌云之气”的美称，文章像驺奭有“雕镂龙文”的名声，然而有谁能描摹出分离时瞬间的情状，抒写出永诀时难舍难分之情呢！
夜来肆虐着暴雨狂风，把西园的芳菲一扫而空。
灌木丛生，好似缠绕旌旗，时隐时现；白云有如飞仙，迎面拂拭着马来。
世上的大事、国家的大事，是很难从没有过错中成功的，就连高官达贵也不是天生得来。
斗柄的轴绳系在何处？天极遥远延伸到何方？
注释
24.章台：秦离宫中的台观名。
（148）这句是说：即使是号称好人的，也不过是心里一半想做官，一半又想退隐，含糊敷衍，奉行故事罢了。
⑤青门道：指京城门。青门：为汉长安东南门，此处指京城门。词人曾经在京城春明门东住过。
（11）扬雄曾在皇帝藏书的天禄阁任校刊工作。《太玄经》是扬雄写的一部哲学著作。
⑾羽扇纶（guān）巾：古代儒将的便装打扮。羽扇，羽毛制成的扇子。纶巾，青丝制成的头巾。
⒁昊（hào）天：广大的天。罔：无。极：准则。
32.盖亦有溃冒冲突可畏之患：可能也有决堤、漫堤等可怕的祸患。
③彼：指山上苗。径：直径。径寸：直径一寸。径寸茎：即一寸粗的茎。
⑴翠色：草色。翠：一作“草”。连：一作“迷”。
刘禹锡于唐穆宗长庆二年（822）正月至长庆四年（824）夏在夔（kuí）州任刺史，作《竹枝词》十一首。十一首《竹枝词》分为两组，这是其中一组二首，作于另九首（《竹枝词九首》）之后，大约是诗人前组九首完成后，又重新创做完成的，又不想在前九首后面再加上十首、十一首之题，故又题为《竹枝词二首》。
虹分阳羡雨，浪隔广陵春。知竟三年秩，琴书外是贫。"
物望倾心久，凶渠破胆频。（《咏房太尉》。自注：初琯
侍女亲擎玉酒卮，满卮倾酒劝安期。
天公笺，方修次，且榜鸣篷来一醉。"
"黑白谁能用入玄，千回生死体方圆。
"雪宫词客燕宫游，一轴烟花象外搜。谩把蜀纹当昼展，
天必授贤哲，为时攻翦除。轲雄骨已朽，百代徒趑趄。
莫辞更送刘郎酒，百斛明珠异日酬。"
革橐饥僮尚挈行。住在闲坊无辙迹，别来何寺有泉声。
骚人夸蕙芷，易象取陆苋。漆园逍遥篇，中亦载斥鷃.
兰栖朝咽露，树隐暝吟云。莫遣乡愁起，吾怀只是君。"
暮雨晴时少，啼猿渴下难。一闻神女去，风竹扫空坛。"
"造化有功力，平分归笔端。溪如冰后听，山似烧来看。
海鹏终负日，神马背眠槽。会得窥成绩，幽窗染兔毫。"
自刊新历斗尧蓂.珠宫凤合迎萧史，玉籍人谁访蔡经？
"从军无一事，终日掩空斋。道薄交游少，才疏进取乖。
"屋小茅干雨声大，自疑身着蓑衣卧。兼似孤舟小泊时，
微霜静可分，片月疏堪映。奇当虎头笔，韵叶通明性。
"大片纷纷小片轻，雨和风击更纵横。园林入夜寒光动，
"相看不忍尽离觞，五两牵风速去樯。远驿新砧应弄月，
何水不生波，何木不改柯。遥知明日恨，不如今日多。
生气远出，不着死灰。妙造自然，伊谁与裁？"
陋巷满蓬蒿，谁怜有颜子。"
心期盛夏同过此，脱却荷衣石上眠。"
旅人寄食逢黄菊，每见故人思故园。"
得地牡丹盛，晓添龙麝香。主人犹自惜，锦幕护春霜。
临岐独有沾襟恋，南巷当年共化龙。"
不是细罗密，自为朝夕驱。空怜指鱼命，遣出海边租。"
"阶下饥禽啄嫩苔，野人方倒病中杯。
"芳径春归花半开，碧山波暖雁初回。满楼月色还依旧，
"东上高山望五湖，雪涛烟浪起天隅。
谁言公子车，不是天上力。"
恼得闲人作酒病，刚须又扑越溪茶。
人前尽是交亲力，莫道升沈总信天。"
只应禅者无来去，坐看千山白发生。"
如何世外无交者，一卧金坛只有君。"
"山岭千重拥蜀门，成都别是一干坤。
堪恨昔年联句地，念经僧扫过重阳。"
水声何忍到扬州。干坤有意终难会，黎庶无情岂自由。
子家负固心强梁。泽车豪马驰似水，锦凤玉龙森若墙。
倘然适意，岂必有为。若其天放，如是得之。"
迹不趋时分不侯，功名身外最悠悠。
客传为郡日，僧说读书年。恐有吟魂在，深山古木边。"
寂寞青陵台上月，秋风满树鹊南飞。"
仓皇斗智成何语，遗笑当时广武山。"
"八年刀笔到京华，归去青冥路未赊。今日风流卿相客，
"却上南山路，松行俨如庑。松根碍幽径，孱颜不能斧。
"何人知足反田庐，玉管东门饯二疏。
过尽少年日，尚如长转蓬。犹为布衣客，羞入故关中。"
云迷禅处石，院掩写来真。寂寞焚香后，闲阶细草生。"
宠鹤空无卫，占乌未见gm.香还须是桂，青会出于蓝。
昨日流莺今日蝉，起来又是夕阳天。
紫梨烂尽无人吃，何事韩君去不归。
"师来一世恣经行，却泛沧波问去程。心静已能防渴鹿，
好是梨花相映处，更胜松雪日初晴。
年来马上浑无力，望见飞鸿指似人。"
衡门亦无路，何况入西秦。灸病不得穴，徒为采艾人。
如逢花开，如瞻岁新。真予不夺，强得易贫。
洲少轻沙若遣栖。烟外失群惭雁鹜，波中得志羡凫鹥.
暗霜松粒赤，疏雨草堂寒。又凿中峰石，重修醮月坛。"
"使君爱客情无已，客在金台价无比。春风三月贡茶时，
采莲无限兰桡女，笑指中流羡尔归。
移时空印白檀香。鹤雏入夜归云屋，乳管逢春落石床。
"山堂冬晓寂无闻，一句清言忆领军。琥珀珠黏行处雪，
开关自有冯生计，不必天明待汝啼。"
"澹景微阴正送梅，幽人逃暑瘿楠杯。水花移得和鱼子，
"美人伤别离，汲井长待晓。愁因辘轳转，惊起双栖鸟。
犹忆故山欹警枕，夜来呜咽似流泉。"
直是银河分派落，兼闻碎滴溅天台。"
"长拟求闲未得闲，又劳行役出秦关。
自有风流助少年。欹枕卧吟荷叶雨，持杯坐醉菊花天。
赤龙停步彩云飞，共道真王海上归。
争得草堂归卧去，共君同作太常斋。"
"北入单于万里疆，五千兵败滞穷荒。
既为逍遥公，又作鸱夷子。安车悬不出，驷马闲无事。
莫惜查头容钓伴，也应东印有馀江。"
无端后圣穿凿破，一派前导千流随。多方恼乱元气死，
何以乐之，金石九奏。何以锡之，龙旂九旒。
如何黄帝机，吾得多坎踬。纵失生前禄，亦多身后利。
野田青牧马，幽竹暖鸣禽。日日年光尽，何堪故国心。"