"寂寞一双鹤，主人在西京。故巢吴苑树，深院洛阳城。
云树褒中路，风烟汉上城。前旌转谷去，后骑踏桥声。
此交定生死，非为论盛衰。此契宗会极，非谓同路歧。
豪家少年岂知道，来绕百匝脚不停。云窗雾阁事恍惚，
"郡内开新火，高斋雨气清。惜花邀客赏，劝酒促歌声。
黄黄芜菁花，桃李事已退。狂风簸枯榆，狼藉九衢内。
最悲昨日同游处，看却春风树树新。"
"十里青山有一家，翠屏深处更添霞。
周处长桥役，侯调短弄哀。钱塘阶凤羽，正室擘鸾钗。
翰林寂寞谁为主，鸣凤应须早上天。
逍遥三弦际，万流无暂停。哀此去留会，劫尽天地倾。
采江官渡晚，搴木古祠空。愿得勤来看，无令便逐风。"
"楚江亭上秋风起，看发苍梧太守船。
.ji mo yi shuang he .zhu ren zai xi jing .gu chao wu yuan shu .shen yuan luo yang cheng .
yun shu bao zhong lu .feng yan han shang cheng .qian jing zhuan gu qu .hou qi ta qiao sheng .
ci jiao ding sheng si .fei wei lun sheng shuai .ci qi zong hui ji .fei wei tong lu qi .
hao jia shao nian qi zhi dao .lai rao bai za jiao bu ting .yun chuang wu ge shi huang hu .
.jun nei kai xin huo .gao zhai yu qi qing .xi hua yao ke shang .quan jiu cu ge sheng .
huang huang wu jing hua .tao li shi yi tui .kuang feng bo ku yu .lang jie jiu qu nei .
zui bei zuo ri tong you chu .kan que chun feng shu shu xin ..
.shi li qing shan you yi jia .cui ping shen chu geng tian xia .
zhou chu chang qiao yi .hou diao duan nong ai .qian tang jie feng yu .zheng shi bo luan cha .
han lin ji mo shui wei zhu .ming feng ying xu zao shang tian .
xiao yao san xian ji .wan liu wu zan ting .ai ci qu liu hui .jie jin tian di qing .
cai jiang guan du wan .qian mu gu ci kong .yuan de qin lai kan .wu ling bian zhu feng ..
.chu jiang ting shang qiu feng qi .kan fa cang wu tai shou chuan .
译文
纤秀的弯眉下明眸转动，顾盼之间双目秋波流光。
若把西湖比作古美女西施，淡妆浓抹都是那么得十分适宜。
请问：一杯酒与身后名誉，哪一件重要？身后名当然重要。但是，现今是人间万事都是本末倒置，毫发常常是重的，而泰山却倒很轻。最悲伤也没有比生离死别更悲伤的，最欢乐也没有比结识了一个志同道合的新朋友更欢乐的。这是古今以来儿女的常情。富贵(gui)不是我谋(mou)求的事，还是回到带湖的家去，与我早已订立过同盟的老朋友白鸥聚会的好。
天命不是不会改变，你自身不要自绝于天。传布显扬美好的名声，依据天意审慎恭虔。上天行事总是这样，没声音没气味可辨。效法《文王》佚名 古诗的好榜样，天下万国信服永远。
东边村落下了一场阵雨，仍然能看到西边村落那边的落日。
你就是汉朝的仙人梅福啊，为什么来南昌作府尉？
向北眺望通往中原的路，试着议论议论，这一场恢复中原的大事，该怎么嘱咐？记得太行山王善、杨进聚众百万，曾经接受东京留守宗泽驾驭。现在朝廷对义兵左右为难就象握着毒蛇骑着老虎。你到京东路去义军领袖会高兴，料想(xiang)他们一定会放下武器拜你为父。谈笑间，平定齐鲁。
清晨，朝霞满天，我就要踏上归程。从江上往高处看，可以看见白帝城彩云缭绕，如在云间，景色绚丽！千里(li)之遥的江陵，一天之间就已经到达。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神(shen)，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚(jian)。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升(sheng)到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直(zhi)的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
苏轼回复陈公说：“事物的兴盛和衰败，是无法预料的。（这里）从前是长满荒草的野地，被霜露覆盖的地方，狐狸和毒蛇出没的所在。在那时，哪里知道（今天这里）会有凌虚台呢？兴盛和衰败交替无穷无尽，那么高台（会不会）又变成长满荒草的野地，都是不能预料的。我曾试着和陈公一起登台而望，（看到）其东面就是当年秦穆公的祈年、橐泉两座宫殿（遗址），其南面就是汉武帝的长杨、五柞两座宫殿（遗址），其北面就是隋朝的仁寿宫也就是唐朝的九成宫（遗址）。回想它们一时的兴盛，宏伟奇丽，坚固而不可动摇，何止百倍于区区一座高台而已呢？然而几百年之后，想要寻找它们的样子，却连破瓦断墙都不复存在，已经变成了种庄稼的田亩和长满荆棘的废墟了。相比之下这座高台又怎样呢？一座高台尚且不足以长久依靠，更何况人世的得失，本就来去匆匆（岂不更难持久）？如果有人想要以（高台）夸耀于世而自我满足，那就错了。世上确实有足以依凭的东西，但是与台的存在与否是没有关系的。”
泰山的南面，汶河向西流去；泰山的北面，济水向东流去。南面山谷的水都流入汶水，北面山谷的水都流入济水。处在那阳谷和阴谷南北分界处的，是古代春秋时期齐国所筑长城的遗址。最高的日观峰，在古长城以南十五里。
国家将要兴盛时，必定有世代积德的大臣，做了很大的好事而没有得到福报，但此后他的子孙却能够与遵循先王法度的太平君主，共享天下的福禄。已故的兵部侍郎晋国公王佑，显赫于后汉、后周之间，先后在太祖、太宗两朝任职，文武忠孝，天下的人都期盼他能出任宰相，然而王佑由于正直不阿，不为当世所容。他曾亲手在庭院里种植了三棵槐树，说：“我的后世子孙将来一定有位列三公者。”后来他的儿子魏国文正公（王旦），在真宗皇帝景德、祥符年间做了宰相，当时朝廷政治清明，天下太平，他享有福禄荣耀十八年。
伏虎身上落满胡尘，游海滨听渔歌唱晚。
上帝既降下天命，为何王者却不谨慎修德？
你如远古的百里之王候，陶然而卧如羲皇伏羲氏一般。
注释
（4）勤，常常，多。 珍重：珍惜重视。
⑧接天：像与天空相接。
天孙：织女星。
（3）滕子京谪（zhé）守巴陵郡（jùn）：滕子京降职任岳州太守。滕子京，名宗谅，子京是他的字，范仲淹的朋友。古时朋友间多以字相称。谪zhé①<动>谴责；责备。《左传?成公十七年》：“国子～我。”②<动>被贬官，降职。《琵琶行》：“～居卧病浔阳城。”③<名>缺点；过失。《老子》：“善言无瑕～。”
⑺谢灵运《从斤竹涧越岭溪行》：“川渚屡径复，乘流玩回转。”
(4)盖棺：指死亡。觊豁：希望达到。这两句说，死了就算了，只要活着就希望实现理想。
古代论者对此诗的解释，无论是说“刺乱也。昏姻之道缺，阳倡而阴不和，男行而女不随”（《毛诗序》），还是说“妇人所期之男子已俟乎巷，而妇人以有异志不从。既则悔之，而作是诗”（《诗集传》），都是指责女子有淫行。当代有些学者分析诗中女子未能跟心爱的人结婚而悔恨，其原因可能是当男子向她求婚时，“她不理睬”、“与爱人赌气”，好像责任还是在女子身上。而陈子展《诗经直解》则认为：“《《丰》佚名 古诗篇》，盖男亲迎而女不得行，父母变志，女自悔恨之诗。”这就是说，责任在女子的父母身上。
吕陶 （1027—1103）成都人，字元钧，号净德。仁宗皇祐间进士。神宗熙宁三年举制科，对策枚数王安石新法之过，出通判蜀州。哲宗元祐初，擢殿中侍御史，首上邪正之辨，劾新党蔡确、韩缜、张璪、章惇等。累迁中书舍人，进给事中。哲宗亲政，知陈州。坐元祐党夺职，责衡州居住。徽宗立，复集贤殿修撰、知梓州，致仕。有《净德集》。
彼州之赋，去汝不顾。此州之役，去我奚适。一邑之水，
可怜无子翁，蚍蜉缘病肌。挛卧岁时长，涟涟但幽噫。
栋梁庇生民，艅艎济来哲。虬腾旱天雨，骥骋流电掣。
中间不得意，失迹成延迁。逸志不拘教，轩腾断牵挛。
法吏多少年，磨淬出角圭。将举汝愆尤，以为己阶梯。
"风云变化饶年少，光景蹉跎属老夫。秋隼得时凌汗漫，
"天星牢落鸡喔咿，仆夫起餐车载脂。正当穷冬寒未已，
遥望星斗当中天。天鸡相唿曙霞出，敛影含光让朝日。
潜苞绛实坼，幽乳翠毛零。赦行五百里，月变三十蓂.
公不饮食，以训以徇。孰饥无食，孰呻孰叹。孰冤不问，
曾依青桂邻，学得白雪弦。别来意未回，世上为隐仙。"
往来相告报，县尹与公侯。名落公卿口，涌如波荐舟。
"有意效承平，无功答圣明。灰心缘忍事，霜鬓为论兵。
"北极有羁羽，南溟有沈鳞。川源浩浩隔，影响两无因。
耳热何辞数爵频。银烛未销窗送曙，金钗半醉座添春。
岂知羸卧穷荒外，日满深山犹闭门。"
河水悠悠山之间，无由把袂摅怀抱。忆仝吟能文，
盛气自中积，英名日四驰。塞鸿绝俦匹，海月难等夷。
有客避兵奔游僻，跋履险厄至三巴。貂裘蒙茸已敝缕，
为问青青河畔草，几回经雨复经霜。"
嵽嵲遂走玄宫闾。哭声訇天百鸟噪，幽坎昼闭空灵舆。
方知戏马会，永谢登龙宾。"
所尚苟同趋，贤愚岂异伦。方为金石姿，万世无缁磷。
"一身清净无童子，独坐空堂得几年。
外物莫相诱，约心誓从初。碧芳既似水，日日咏归欤。"
便当提携妻与子，南入箕颍无还时。叔d2君今气方锐，
绕坛旧田地，给授有等伦。农收村落盛，社树新团圆。
"野店临西浦，门前有橘花。停灯待贾客，卖酒与渔家。
使君谁许唤卿卿。鳌惊震海风雷起，蜃斗嘘天楼阁成。
露涵两鲜翠，风荡相磨倚。但取主人知，谁言盆盎是。"
非铸复非熔，泓澄忽此逢。鱼虾不用避，只是照蛟龙。
"众草穿沙芳色齐，蹋莎行草过春溪。
新恩已历望仙台。关头古塞桃林静，城下长河竹箭回。
"邺侯家多书，插架三万轴。一一悬牙签，新若手未触。
阳乌下西岭，月鹊惊南枝。揽衣步霜砌，倚杖临冰池。
二妃怨处无限情。娥皇不语启娇靥，女英目成转心惬。
百年受命短，光景良不足。念我别离者，愿怀日月促。
喟余独兴叹，才命不同谋。寄诗同心子，为我商声讴。"
干戈用尽人成血，韩信空传壮士名。"
别离未为久，辛苦多所经。对食每不饱，共言无倦听。
"蒙笼杨柳馆，中有南风生。风生今为谁，湘客多远情。
暗啮堪销骨，潜飞有祸胎。然无防备处，留待雪霜摧。"
小时屐齿痕，有处应未销。旧忆如雾星，怳见于梦消。
薄影随风度，殊容向日分。羽毛纷共远，环珮杳犹闻。
崎岖来掉荡，矫枉事沉默。隐笑甚艰难，敛容还屴崱。
"nNvF一席眠还坐，蛙噪萤飞夜未央。
乡园辞石柱，筋力尽炎洲。一以功名累，翻思马少游。"
况此风中柳，枝条千万茎。到来篱下笋，亦已长短生。
"池榭堪临泛，翛然散郁陶。步因驱鹤缓，吟为听蝉高。
水乡吴蜀限，地势东南庳。翼轸粲垂精，衡巫屹环峙。
枉于汝口插齿牙。乌龟怯奸，怕寒缩颈，以壳自遮。
"南伐旋师太华东，天书夜到册元功。将军旧压三司贵，
此地含香从白首，冯唐何事怨明时。"
"新天子即位五年，岁次庚寅，斗柄插子，律调黄钟。
异刹碧天上，古香清桂岑。朗约徒在昔，章句忽盈今。
"微风扇和气，韶景共芳晨。始见郊原绿，旋过御苑春。
却立不亲授，谕以从父行。捃收自担肩，转道趋前程。
别弟三年后，还家一日余。醁醽今夕酒，缃帙去时书。病骨犹能在，人间底事无？何须问牛马，抛掷任枭卢！
草木有微情，挑抉示九州。虫鼠诚微物，不堪苦诛求。
扫窗秋菌落，开箧夜蛾飞。若向云中伴，还应着褐衣。"
默默寸心中，朝愁续莫愁。"
世情闲静见，药性病多谙。寄谢嵇中散，予无甚不堪。
为梁资大厦，封爵耻嬴秦。幸此观光日，清风屡得亲。"
短衣半染芦中泥。田头刈莎结为屋，归来系牛还独宿。
"郁郁复纷纷，青霄干吕云。色令天下见，候向管中分。
鼎前芍药调五味，膳夫攘腕左右视。齐王不忍觳觫牛，
天青青，泉泠泠。泉含青天天隔泉，我思君兮心亦然。
戏蝶香中起，流莺暗处喧。徒闻施锦帐，此地拥行轩。"
晓连星影出，晚带日光悬。本因遗采掇，翻自保天年。
问卜安冥数，看方理病源。带赊衣改制，尘涩剑成痕。
义苑手秘宝，文堂耳惊霆。暄晨蹑露舄，暑夕眠风棂。
"殷辛帝天下，厌为天下尊。干刚既一断，贤愚无二门。
骅骝当远步，鶗鴂莫相侵。今日登高处，还闻梁父吟。"
"有鸟夜飞名训狐，矜凶挟狡夸自唿。乘时阴黑止我屋，
形影一朝别，烟波千里分。君看望君处，只是起行云。
原头火烧静兀兀，野雉畏鹰出复没。将军欲以巧伏人，盘马弯弓惜不发。地形渐窄观者多，雉惊弓满劲箭加。冲人决起百余尺，红翎白镞随倾斜。将军仰笑军吏贺，五色离披马前堕。
问公何能尔，忠信先自修。发言当道理，不顾党与雠。
"君子勿郁郁，听我青蝇歌。人间少平地，森耸山岳多。
年年十月暮，珠稻欲垂新。家家不敛获，赛妖无富贫。
远近低昂暗中见。撮蚊妖鸟亦夜起，翅如车轮而已矣。"