猿声不绝到炎州。青山落日那堪望，谁见思君江上楼。"
白花原头望京师，黄河水流无尽时。 穷秋旷野行人绝，马首东来知是谁。
"崇梵僧，崇梵僧，秋归覆釜春不还。落花啼鸟纷纷乱，
旧交与群从，十日一携手。幅巾望寒山，长啸对高柳。
"星象南宫远，风流上客稀。九重思晓奏，万里见春归。
"悠悠远行归，经春涉长道。幽冀桑始青，洛阳蚕欲老。
眼暗经难受，身闲剑懒磨。似鸮占贾谊，上马试廉颇。
莫遣儿童触琼粉，留待幽人回日看。"
冠冕多秀士，簪裾饶上才。谁怜张仲蔚，日暮反蒿莱。"
折腰非吾事，饮水非吾贫。休告卧空馆，养病绝嚣尘。
永辞霜台客，千载方来旋。"
别后罗带长，愁宽去时衣。乘月托宵梦，因之寄金徽。
yuan sheng bu jue dao yan zhou .qing shan luo ri na kan wang .shui jian si jun jiang shang lou ..
bai hua yuan tou wang jing shi .huang he shui liu wu jin shi . qiong qiu kuang ye xing ren jue .ma shou dong lai zhi shi shui .
.chong fan seng .chong fan seng .qiu gui fu fu chun bu huan .luo hua ti niao fen fen luan .
jiu jiao yu qun cong .shi ri yi xie shou .fu jin wang han shan .chang xiao dui gao liu .
.xing xiang nan gong yuan .feng liu shang ke xi .jiu zhong si xiao zou .wan li jian chun gui .
.you you yuan xing gui .jing chun she chang dao .you ji sang shi qing .luo yang can yu lao .
yan an jing nan shou .shen xian jian lan mo .si xiao zhan jia yi .shang ma shi lian po .
mo qian er tong chu qiong fen .liu dai you ren hui ri kan ..
guan mian duo xiu shi .zan ju rao shang cai .shui lian zhang zhong wei .ri mu fan hao lai ..
zhe yao fei wu shi .yin shui fei wu pin .xiu gao wo kong guan .yang bing jue xiao chen .
yong ci shuang tai ke .qian zai fang lai xuan ..
bie hou luo dai chang .chou kuan qu shi yi .cheng yue tuo xiao meng .yin zhi ji jin hui .
译文
君王欲救不能，掩面而泣，回头看贵妃惨死的场景，血泪止不住地流。
作者现在是四处漂泊随行处且行乐，一(yi)年一年的过去了也不见。
草木改变颜色将衰谢啊，树干萎黄好像就要枯朽。
我懒得对镜梳妆打扮，是没有受宠。
老朋友向我频频挥手，告别了黄鹤楼，在这柳絮如烟、繁花似锦的阳春三月去扬州远游。
崔武看见棠家(jia)遗孀就喜欢上她，便娶了她。（齐国国王）庄(zhuang)公与她私通。崔武杀了他。
有人说：“韩公远离京城约万里，而贬官到潮州，不到一年便回去了，他死后有知的话，是不会深切怀念潮州的，这是明摆着的。”我说：“不是这样的，韩公的神灵在人间，好比水在地上，没有什么地方不存在。而且潮州人信仰得特别深厚，思念得十分恳切，每当祭(ji)祀时，香雾缭绕，不由涌(yong)起悲伤凄怆的感觉，就象见到了他，好比挖一口井得到了水，就说水只在这个地方，难道有这个道理的吗？”元丰七年，皇帝下诏书封韩公为昌黎伯，所以祠庙的匾额上题为“昌黎伯韩文公之庙。”潮州人请我书写他的事迹刻在石碑上，因此作首诗送给他们，让他们歌唱着祭祀韩公，歌词说：
治(zhi)乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名(ming)被(bei)史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
不要再给北面朝廷上书，让我回到南山破旧茅屋。
永州的野外出产一种奇特的蛇，（它有着）黑色的底子白色的花纹；如果这种蛇碰到草木,草木全都干枯而死；如果蛇用牙齿咬人，没有能够抵挡（蛇毒）的方法。然而捉到后晾干把它用来作成药饵，可以用来治愈大风、挛踠、瘘、疠，去除死肉，杀死人体内的寄生虫。起初，太医用皇帝的命令征集这种蛇，每年征收这种蛇两次，招募能够捕捉这种蛇的人，充抵他的赋税缴纳。永州的人都争着去做（捕蛇）这件事。 有个姓蒋的人家，享有这种（捕蛇而不纳税的）好处已经三代了。我问他，他却说：“我的祖父死在捕蛇这件差事上，我父亲也死在这件事情上。现在我继承祖业干这差事也已十二年了，险些丧命也有好几次了。”他说这番话时，脸上好像很忧伤的样子。 我很同情他，并且说：“你怨恨这差事吗？我打算告诉管理政事的地方官，让他更换你的差事，恢复你的赋税，那怎么样？” 蒋氏(听了),更加悲伤，满眼含泪地说：“你要哀怜我，使我活下去吗？然而我干这差事的不幸，还比不上恢复我缴纳赋税的不幸那么厉害呀。（假使）从前我不当这个差，那我就早已困苦不堪了。自从我家三代住到这个地方，累计到现在，已经六十年了，可乡邻们的生活一天天地窘迫，把他们土地上生产出来的都拿去，把他们家里的收入也尽数拿去(交租税仍不够)，只得号啕痛哭辗转逃亡，又饥又渴倒在地上，(一路上)顶着狂风暴雨，冒着严寒酷暑，呼吸着带毒的疫气，一个接一个死去,处处死人互相压着。从前和我祖父同住在这里的，现在十户当中剩不下一户了；和我父亲住在一起的人家，现在十户当中只有不到两三户了；和我一起住了十二年的人家，现在十户当中只有不到四五户了。那些人家不是死了就是迁走了。可是我却凭借捕蛇这个差事才唯独存活了下来。凶暴的官吏来到我乡，到处吵嚷叫嚣，到处骚扰，那种喧闹叫嚷着惊扰乡民的气势，（不要说人）即使鸡狗也不能够安宁啊！我就小心翼翼地起来，看看我的瓦罐，我的蛇还在，就放心地躺下了。我小心地喂养蛇，到规定的日子把它献上去。回家后有滋有味地吃着田地里出产的东西，来度过我的余年。估计一年当中冒死的情况只是两次,其余时间我都可以快快乐乐地过日子。哪像我的乡邻们那样天天都有死亡的威胁(xie)呢！现在我即使死在这差事上，与我的乡邻相比，我已经死在（他们）后面了，又怎么敢怨恨（捕蛇这件事）呢？” 我听了(蒋氏的诉说)越听越悲伤。孔子说：“苛酷的统治比老虎还要凶暴啊!”我曾经怀疑过这句话，现在根据蒋氏的遭遇来看这句话，还真是可信的。唉！谁知道苛捐杂税的毒害比这种毒蛇的毒害更厉害呢！所以（我）写了这篇“说”,以期待那些朝廷派出的用来考察民情的人得到它。
注释
⒃归来三径重扫，松竹本吾家：写辞官归隐家园。化用晋代陶渊明《归去来兮辞》：“三径就荒，松菊犹存。”三径，庭院间的小路。据晋代赵岐《三辅决录-逃名》记载，西汉末，王莽专权，兖州刺史蒋诩辞官归里，院中辟有三径，只与求仲、羊仲往来。后来遂以“三径”作为隐士居所之称。松竹，代指山林隐居处，含有贞节自持之意。三径：王莽专权时，兖州刺史蒋诩辞宫回家，于园中辟三径，惟与求仲、羊仲往来。后常用三径喻隐居生活。
尽出：全是。
⒆：隗kuí，郭隗，战国时燕国人。燕昭王招贤纳士，欲报齐国之仇，往见郭隗，郭隗说：“今王欲致士，先从隗始，隗且见事，况贤于隗者乎？”。
4、犹自：依然。
⑶物候：指自然界的气象和季节变化．
⑦消得：经受的住
18、以数谏故：因为屡次劝谏的缘故。数，屡次。谏，古代下级对上级提意见或建议，劝诫。
35、致思：极力钻研。致，极，尽。
诗人在旅途的路上看见一个牧童骑着牛，唱着歌，忽然听到蝉的叫声，于是停住歌声跳下牛背，准备捕捉蝉。这一幕触发了诗人的诗兴，就写下了这一首“《所见》袁枚 古诗”。
欲就终焉志，恭闻智者名。人随逝水没，波逐覆舟倾。
"挂冠知止足，岂独汉疏贤。入道求真侣，辞恩访列仙。
芳树自妍芳，春禽自相求。徘徊东西厢，孤妾谁与俦。
五陵年少不相饶。双双挟弹来金市，两两鸣鞭上渭桥。
秋荷尚幽郁，暮鸟复翩翻。纸笔亦何为，写我心中冤。"
"朝涉白水源，暂与人俗疏。岛屿佳境色，江天涵清虚。
地隔朝宗庆，亭临卜洛新。行看广云雨，二月次东巡。"
当时陪宴语，今夕恨相望。愿欲接高论，清晨朝建章。"
抚己亮无庸，结交赖群贤。属予翘思时，方子中夜眠。
傅说未梦时，终当起岩野。万古骑辰星，光辉照天下。
"天使出霜台，行人择吏才。传车春色送，离兴夕阳催。
青山满蜀道，绿水向荆州。不作书相问，谁能慰别愁。"
"桃花四面发，桃叶一枝开。欲暮黄鹂啭，伤心玉镜台。
灵仙境兮仁智归。中有琴兮徽以玉，
片帆落桂渚，独夜依枫林。枫林月出猿声苦，
客舍有儒生，昂藏出邹鲁。读书三十年，腰间无尺组。
日暮沙漠陲，战声烟尘里。将令骄虏灭，岂独名王侍。
"沧海已云晏，皇恩犹念勤。式燕遍恒秩，柔远及斯人。
岚烟瀑水如向人，终日迢迢空在眼。中有一人披霓裳，
"何年家住此江滨，几度门前北渚春。
弃置千金轻不顾，踟蹰五马谢相逢。徒言南国容华晚，
"支公去已久，寂寞龙华会。古木闭空山，苍然暮相对。
词曰：
"瑞雪初盈尺，寒宵始半更。列筵邀酒伴，刻烛限诗成。
茂苑文华地，流水古僧居。何当一游咏，倚阁吟踌躇。"
"胡尘轻拂建章台，圣主西巡蜀道来。
"还同一叶落，对此孤镜晓。丝缕乍难分，杨花复相绕。
赠我累累珠，靡靡明月光。"
九华阁道连洞房。水晶帘箔云母扇，琉璃窗牖玳瑁床。
山中人兮欲归，云冥冥兮雨霏霏。水惊波兮翠菅蘼，
行将亲爱别，恋此西涧曲。远峰明夕川，夏雨生众绿。
忽见刍灵苦，徒闻竹使荣。空留左氏传，谁继卜商名。
飞雪布地悲峨峨。孤城日落见栖鸟，马上时闻渔者歌。
珍禽在罗网，微命若游丝。愿托周周羽，相衔汉水湄。"
涂山横地轴，万里留荒服。悠悠正旆远，騑骖一何速。
卷舒形性表，脱略贤哲议。仲月期角巾，饭僧嵩阳寺。"
"心同野鹤与尘远，诗似冰壶见底清。府县同趋昨日事，
嗟予落魄江淮久，罕遇真僧说空有。一言散尽波罗夷，
萋萋籍草远山多。壶觞须就陶彭泽，时俗犹传晋永和。
日照昆仑上，羽人披羽衣。乘龙驾云雾，欲往心无违。
"冠古积荣盛，当时数戟门。旧交丞相子，继世五侯孙。
偶将二公合，复与三山邻。喜结海上契，自为天外宾。
报国有壮心，龙颜不回眷。西飞精卫鸟，东海何由填。
拜阙贪摇佩，看琴懒更弦。君恩催早入，已梦傅岩边。"
绛侯与博陆，忠朴受遗顾。求名不考实，文弊反成蠹。
"一鹤东飞过沧海，放心散漫知何在。仙人浩歌望我来，
"晚憩支公室，故人逢右军。轩窗避炎暑，翰墨动新文。
垂恩倘丘山，报德有微身。"
没露摘幽草，涉烟玩轻舟。圆荷既出水，广厦可淹留。
"与君同病复漂沦，昨夜宣城别故人。
"白杨双行行，白马悲路傍。晨兴见晓月，更似发云阳。
鸣笳叠鼓泛清流。流从巩北分河口，直到淮南种官柳。
"落日吹箫管，清池发棹歌。船争先后渡，岸激去来波。
"遗民爱精舍，乘犊入青山。来署高阳里，不遇白衣还。
"闲门荫堤柳，秋渠含夕清。微风送荷气，坐客散尘缨。
前望数千里，中无蒲稗生。夕阳满舟楫，但爱微波清。
"与子颇畴昔，常时仰英髦。弟兄尽公器，诗赋凌风骚。
主人琼枝秀，宠别瑶华篇。落日扫尘榻，春风吹客船。
一操临流袂，上耸干云辔。独往倦危途，怀冲寡幽致。
"一来当复去，犹此厌樊笼。况我林栖子，朝服坐南宫。
"众芳春竞发，寒菊露偏滋。受气何曾异，开花独自迟。
白玉堂前一树梅，今朝忽见数花开。几家门户寻常闭，春色因何入得来。
"薄宦因时泰，凉宵寓直初。沉沉仙阁闭，的的暗更徐。
"十五能行西入秦，三十无家作路人。
莫向愚山隐，愚山地非近。故乡可归来，眼见芳菲尽。"
蔓草日已积，长松日已摧。功名满青史，祠庙唯苍苔。
福庭长自然，华顶旧称最。永此从之游，何当济所届。"
"朝别朱雀门，暮栖白鹭洲。波光摇海月，星影入城楼。
"校文常近日，赐宴忽升天。酒正传杯至，饔人捧案前。
洛阳墨客游云间，若到麻源第三谷。"
今兹大火落，秋叶黄梧桐。水色梦沅湘，长沙去何穷。
诸贤没此地，碑版有残铭。太古共今时，由来互哀荣。
"九日登高望，苍苍远树低。人烟湖草里，山翠县楼西。
轻舟去何疾，已到云林境。起坐鱼鸟间，动摇山水影。岩中响自答，溪里言弥静。事事令人幽，停桡向余景。
"寂寞对伊水，经行长未还。东流自朝暮，千载空云山。
卫青谩作大将军，白起真成一竖子。"
慈母忧疾疹，室家念栖莱。幸君夙姻亲，深见中外怀。
竦身空里语，明目夜中书。自有还丹术，时论太素初。
君坐稍解颜，为君歌此篇。我固侯门士，谬登圣主筵。
渭水冰下流，潼关雪中启。荷莜几时还，尘缨待君洗。"