月夜江行寄崔员外宗之
一枝丹桂阿谁无。闲寻渭曲渔翁引，醉上莲峰道士扶。
"湖南通古寺，来往意无涯。欲识云门路，千峰到若耶。
玉虚烹处彻中黄。始知青帝离宫住，方信金精水府藏。
不须惆怅忧难嫁，待与将书问乐坤。"
得宝耶，弘农耶？弘农耶，得宝耶？
"南国搜奇久，偏伤杜甫坟。重来经汉浦，又去入嵩云。
常忆双溪八咏前，讲诗论道接清贤。文欺白凤真难及，
许厕高斋唱，涓泉定不如。可怜谯记室，流水满禅居。
烟村蔬饮淡，江驿雪泥肥。知到中林日，春风长涧薇。"
莫怪爱吟天上诗，盖缘吟得世间稀。惯餐玉帝宫中饭，
月夜江行寄崔员外宗之拼音解释:
yi zhi dan gui a shui wu .xian xun wei qu yu weng yin .zui shang lian feng dao shi fu .
.hu nan tong gu si .lai wang yi wu ya .yu shi yun men lu .qian feng dao ruo ye .
yu xu peng chu che zhong huang .shi zhi qing di li gong zhu .fang xin jin jing shui fu cang .
bu xu chou chang you nan jia .dai yu jiang shu wen le kun ..
de bao ye .hong nong ye .hong nong ye .de bao ye .
.nan guo sou qi jiu .pian shang du fu fen .zhong lai jing han pu .you qu ru song yun .
chang yi shuang xi ba yong qian .jiang shi lun dao jie qing xian .wen qi bai feng zhen nan ji .
xu ce gao zhai chang .juan quan ding bu ru .ke lian qiao ji shi .liu shui man chan ju .
yan cun shu yin dan .jiang yi xue ni fei .zhi dao zhong lin ri .chun feng chang jian wei ..
mo guai ai yin tian shang shi .gai yuan yin de shi jian xi .guan can yu di gong zhong fan .
译文及注释
译文
在(zai)人间四月里百花凋零已尽，高山古(gu)寺中的(de)桃花才刚刚盛开。
宴席上没有管弦乐声，只有军乐阵阵，直立的长刀，像要割断筝弦般寒光森森。
我独自远游在千里之外，如今在七盘山的西面高枕而卧。
又如剪裁一条素(su)绢，在丽日朗照下，从秋高气爽的蓝天上飘然下悬。
在温馨幽密的银屏深处，有过多少快乐和欢娱，可惜春长梦短，欢乐的时光何其短促。
四海一家，共享道德的涵养。
孟子说，“大王如果非常喜好音乐，那齐国恐怕就治理很不错了！在这件事上，现在的俗乐与古代的雅乐差不多。”
就像是传来沙沙的雨声；
空听到禁卫军，夜间击打刀斗，不再有宫中鸡人，报晓敲击更筹。
昨天夜晚江边的春水大涨，那艘庞大的战船就像一根羽毛一样轻。
赵国的侠客帽上随便点缀着胡缨，吴钩宝剑如霜雪一样明亮。
九月份降霜秋天寒冷早，禾穗没熟都已经干枯。
她在马上一路传呼前进．云鬟还(huan)来不及梳整可惊魂已定。战场上点起蜡炬把她迎到，她满面啼痕还残留着红印。奏起箫鼓将军专征兵进秦川，金牛道上有车马千乘。斜谷里云深之处是她的画楼。散关前明月西落她打开了妆镜。消息传遍了江南水乡．乌栖泛红已经历十度秋霜。可怜她当年(nian)教她歌曲的妓师还操旧业，和她一同演奏的女伴也记起这位同行。在旧巢里本都是衔泥的燕子，她却飞上了枝头变成凤凰。女伴们只好老是在宴会上悲叹年龄(ling)长大，而她却找了个好夫婿贵为侯王。当年正为有了声名反受累，贵戚豪门都抢着要延致。一斛明珠的身价给她带来万斛的愁思．关山漂泊瘦损了她的腰肢。但也不必怨恨飘扬落花的狂风，无边春色到来已使天地呈现芳姿。
注释
⑶甲光：铠甲迎着太阳闪出的光。甲，指铠甲，战衣。向日：迎着太阳。亦有版本写作“向月”。向：向着，对着。金鳞开：（铠甲）像金色的鱼鳞一样闪闪发光。金：像金子一样的颜色和光泽。开：打开，铺开。
⑸独：唯一，特地。回：量词。
⑶十三身袭富平侯：指张放十三岁就继承富平侯爵位。按：清冯浩云：“放之嗣爵，《汉书》不书其年，此云十三何据？《孔子家语》里说周成王十三岁就被立为嗣，这里可能是借指。”
（36）总角：古代男女未成年时把头发扎成丫髻，称总角。这里指代少年时代。宴：快乐。
②飞：《云麓漫钞》谓见真迹作“栖”。
(6)荷：披着，背上。
先皇巡朔方：指唐肃宗在灵武、凤翔时期。《晋书·郑冲传》：“翼亮先皇。至德元载，肃宗即位于灵武，下制曰：‘朕治兵朔方，须安兆姓之心，勉顺群臣之请。’赵曰：‘朔方乃灵武邻郡。’”
晚途：晚年生活的道路上。
赏析
“扁舟泛湖海”是“山水寻吴越”路线的具体化。
首先，写从外归来，骤闻噩耗。“远送新行客，岁暮乃来归。入门望爱子，妻妾向人悲(bei)。闻子不可见，日已潜光辉。” 远送新交的朋友走后，赶回家中已是年终了。进门急着看心爱的儿子，却见妻妾对着别人哭泣。听说再一见不到儿子了，顿觉天昏地暗失去了光明。“日已潜光辉” 以日光之没喻儿子之死。这里暗伏着做为一个父亲常年在外，儿子临死时也没能见上最后一面，心中是多么悔恨！
那碧绿的琉璃瓦，被一夜春雨洗得干干净净，晶莹剔透，犹如翡翠，瓦上还沾有水珠，在晨曦的辉映下，浮光闪闪，鲜艳夺目，令人心旷神怡——这是第二句所写的美
这篇文章表现了赵威后的政治思想，同时也对齐国的政治状况有所批判。战国以前，民本思想已逐渐掘起。一些思想家、政治家都已意识到人民的作用，提出了诸如“民，神之主也”，“上思利民，忠也”等主张。这种思潮在战国时继续发展。孟子有“民贵君轻”一说，田于方、颜斶也有“士贵王不贵”的思想。赵威后提出“苟无岁，何有民？苟无民，何有君”的思想，是与历史上这一民本思潮相一致的。齐王使者(shi zhe)问候赵威后，信函还没有拆开，威后就连续发问：“年成还好吧？百姓安乐吧？齐王安康吧？”她把收成放在第一位，因为“仓禀食而知礼节”，“国以民为本，民以食为天”。接着，她问到百姓，而把国君齐王放在末位，这明显地反映出了她的民本位思想。收成好自然百姓安乐，百姓安乐自然国君无恙，逐步推理，简明而正确，却使“使者不悦”，他诘问赵威后“先贱后尊”，威后的回答清晰明了，层层递进，驳得使者无话可说。
绍圣二年四月十一日，苏轼在惠州第一次吃荔枝，作有《四月十一日初食荔枝》一诗，对荔枝极尽赞美之能事：“……垂黄缀紫烟雨里，特与荔枝为先驱。海山仙人绛罗襦，红纱中单白玉肤。不须更待妃子笑，风骨自是倾城姝……”自此以后，苏轼还多次在诗文中表现了他对荔枝的喜爱之情。例如，《新年五首》：“荔子几时熟，花头今已繁。”《赠昙秀》：“留师笋蕨不足道，怅望荔枝何时丹。”《〈和陶归园田居六首)引》：“有父老年八十五，指(荔枝)以告余曰：‘及是可食，公能携酒来游乎?’意欣然许之。”《和陶归园田居》其五：“愿同荔枝社，长作鸡黍局。”《食荔枝二首》其二：“日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人。”
此诗以十分形象化的手法，抒发自己的丹心热血。
《《明日歌》钱福 古诗》自问世至今，数百年来广为世人传颂，经久不衰。诗人(shi ren)在作品中告诫和劝勉人们要牢牢地抓住稍纵即逝的今天，今天能做的事一定要在今天做，不要把任何计划和希望寄托在未知的明天。今天才是最宝贵的，只有紧紧抓住今天，才能有充实的明天，才能有所作为，有所成就。否则，“明日复明日，”到头来只会落得个“万事成蹉跎”，一事无成，悔恨莫及。因此，无论做什么事都应该牢牢铭记：一切从今天开始，一切从现在开始。
第三句“杜鹃再拜忧天泪”杜鹃，传说中古代蜀国的国王望帝所化。望帝把帝位传给丛帝，丛帝后来有点腐化堕落，望帝便和民众一起前去劝说丛帝，丛帝以为望帝回来夺取皇位，就紧闭城门，望帝没有办法，但他誓死也要劝丛帝回头，最后化成一只杜鹃进入城里，对着丛帝苦苦哀哀的叫，直到啼出血来死去为止。丛帝也因此受到感动，变成了一个爱民如子的好皇帝。据传说望帝始终在叫着这样的话“民为贵，民为贵”。这里是作者自比，表达了深切的忧国之情，表达了作者愿意为国家像杜鹃一样啼叫哀求，呼唤着国家栋梁之材，共同为国家出力。再拜，古代的一种礼节，先后拜两次，表示隆重，此处体现的是作者的拳拳爱国之心。
这是一首描写雨天景象的小诗。这首诗诗设喻新巧、描写别致，一联想丰富。全诗四句，全是眼望所见的景物，因此，“眼望”便是全诗的线索。空前的云涌是指眼望见，雨洒渭川是远望所见；天边归雁是极目远眺所见。这些使诗人有所思，有所感，诗人触景生情，借周围的景物扦发自己久居他乡的愁苦，同时也流露出诗人对现实衰微的慨叹。
人看到自己头上生了白发以及白发的长短，是因为照镜而知。首二句暗藏照镜，三四句就明白写出：“不知明镜里，何处得秋霜！”秋霜色白，以代指白发，似重复又非重复，它并具忧伤憔悴的感情色彩，不是白发的“白”字所能兼带。上句的“不知”，不是真不知，不是因“不知”而发出“何处”之问。这两句不是问语，而是愤激语，痛切语。诗眼就在下句的一个“得”字上。如此浓愁，从何而“得”？“得”字直贯到诗人半生中所受到的排挤压抑；所志不遂，因此而愁生白发，鬓染秋霜，亲历亲感，何由不知！李白有“奋其志能，愿为辅弼”的雄心，有使“寰区大定，海县清一”的理想（均见《代寿山答孟少府移文书》），尽管屡遭挫折，未能实现，但他的志向绐终不泯。写这首诗时，他已经五十多岁了，壮志未酬，人已衰老，不能不倍加痛苦。所以揽镜自照，触目惊心，发生“白发三千丈”的孤吟，使天下后世识其悲愤，并以此奇想奇句流传千古，可谓善作不平鸣者了。
桂花是我国传统名花，自古以来深受人们的喜爱。据文字记载，桂花在我国已有2500多年的栽培历史。早在春秋战国时期，《山海经》中就提到：“招摇之山，其上多桂。”屈原在《九歌》中也吟道：“援北斗兮酌桂浆，辛夷车兮结桂旗。”桂浆指的是用桂花酿造的美酒，桂旗是用桂花做成的旗帜，以装饰车辆；《九歌·湘君篇》中也多次出现“桂舟”、“桂棹”、“桂栋(gui dong)”等词汇，这说明，当时楚国的人们在酿酒、生活用具以及建筑材料等方面，已经广泛使用桂花树了。《吕氏春秋》中对芳香馥郁的桂花更是赞赏，称之为“物为美者，招摇之桂”。
此诗是通过表现一把宝剑的不同凡俗及其优秀品质，借以塑造一个刚正不阿、以国家大局为重，不计个人恩怨的重臣和谏官的形象。此时诗人身为左拾遗，自然也有表明自己作为谏官的正直态度之意。然而，诗的主旨并没有明白直接地说出来，而是紧紧扣住宝剑的特征来表现，全诗没有一句话不是围绕着这把古剑写的，每一句都从不同的角度刻画古剑的超凡和刚直不阿。咏剑与赞人，自然融合为一。司马迁《史记·屈原贾生列传》称赞屈原说：“其志洁，故其称物也芳。”反之，人们也形成这样一种心理，即因其称物芳，故其吉洁。
诗中写完一二句后，诗人似乎要倾吐他此刻的心绪了，可是，他却又撇开自己，从远方的故乡写来：“故乡今夜思千里。”“故乡”，是借指故乡的亲人；“千里”，借指千里之外的诗人自己。意思是说：“故乡的亲人在这个除夕之夜定是在想念着千里之外的我，想着我今夜不知落在何处，想着我一个人如何度过今晚。”其实，这也正是“千里思故乡”的一种表现。诗人并没有直接表达对故乡的思念，而是表达的更加含蓄委婉。
三、四两句，诗人是在写雪，也是在写梅：“从风还共落，照日不俱销”。春天风大，被刮落的梅花随着春雪在春风中飞舞，景象真是美妙极了。或是白梅，那飘落之花与雪花齐风飞舞，难以辨认，真是“开时似雪，谢时似雪”；或是红梅，那鲜红的花瓣与如玉的雪花交相飘洒，红白分明的色彩，奇妙变幻的景象，怎不令人陶醉。这与宋代诗人韩元吉所写的“不随群艳竞芬芳，独自施朱对雪霜”的意境有异曲同工之妙。当天晴日朗，在瘦枝上的残雪融化了，而留在枝头上依然微笑的梅花显得更加清幽、雅逸，真是别有一番神韵。观赏此花，怎不心旷神怡。
这首《杂诗》不涉及具体情事，但它所表现的情感，比常建诗更细微，更带普遍性，更具有兴发感动的力量，能在更大范围引起共鸣。这恰如清人吴乔所说：“大抵文章实做则有尽，虚做则无穷。雅、颂多赋是实做，风、骚多比兴是虚做。唐诗多宗风、骚，所以灵妙。”（《围炉诗话》）。
此诗以《纳凉》秦观 古诗为题，诗中着力表现的是一个绝离烦热之处。诗人首先经过寻访，发现了这个处所的秘密，其次进行具体布置，置身其间，与外境融而为一，把思想感情寄托在另外一个“自清凉无汗”的世界。
首先，写从外归来，骤闻噩耗。“远送新行客，岁暮乃来归。入门望爱子，妻妾向人悲(bei)。闻子不可见，日已潜光辉。” 远送新交的朋友走后，赶回家中已是年终了。进门急着看心爱的儿子，却见妻妾对着别人哭泣。听说再一见不到儿子了，顿觉天昏地暗失去了光明。“日已潜光辉” 以日光之没喻儿子之死。这里暗伏着做为一个父亲常年在外，儿子临死时也没能见上最后一面，心中是多么悔恨！
那碧绿的琉璃瓦，被一夜春雨洗得干干净净，晶莹剔透，犹如翡翠，瓦上还沾有水珠，在晨曦的辉映下，浮光闪闪，鲜艳夺目，令人心旷神怡——这是第二句所写的美
这篇文章表现了赵威后的政治思想，同时也对齐国的政治状况有所批判。战国以前，民本思想已逐渐掘起。一些思想家、政治家都已意识到人民的作用，提出了诸如“民，神之主也”，“上思利民，忠也”等主张。这种思潮在战国时继续发展。孟子有“民贵君轻”一说，田于方、颜斶也有“士贵王不贵”的思想。赵威后提出“苟无岁，何有民？苟无民，何有君”的思想，是与历史上这一民本思潮相一致的。齐王使者(shi zhe)问候赵威后，信函还没有拆开，威后就连续发问：“年成还好吧？百姓安乐吧？齐王安康吧？”她把收成放在第一位，因为“仓禀食而知礼节”，“国以民为本，民以食为天”。接着，她问到百姓，而把国君齐王放在末位，这明显地反映出了她的民本位思想。收成好自然百姓安乐，百姓安乐自然国君无恙，逐步推理，简明而正确，却使“使者不悦”，他诘问赵威后“先贱后尊”，威后的回答清晰明了，层层递进，驳得使者无话可说。
绍圣二年四月十一日，苏轼在惠州第一次吃荔枝，作有《四月十一日初食荔枝》一诗，对荔枝极尽赞美之能事：“……垂黄缀紫烟雨里，特与荔枝为先驱。海山仙人绛罗襦，红纱中单白玉肤。不须更待妃子笑，风骨自是倾城姝……”自此以后，苏轼还多次在诗文中表现了他对荔枝的喜爱之情。例如，《新年五首》：“荔子几时熟，花头今已繁。”《赠昙秀》：“留师笋蕨不足道，怅望荔枝何时丹。”《〈和陶归园田居六首)引》：“有父老年八十五，指(荔枝)以告余曰：‘及是可食，公能携酒来游乎?’意欣然许之。”《和陶归园田居》其五：“愿同荔枝社，长作鸡黍局。”《食荔枝二首》其二：“日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人。”
此诗以十分形象化的手法，抒发自己的丹心热血。
《《明日歌》钱福 古诗》自问世至今，数百年来广为世人传颂，经久不衰。诗人(shi ren)在作品中告诫和劝勉人们要牢牢地抓住稍纵即逝的今天，今天能做的事一定要在今天做，不要把任何计划和希望寄托在未知的明天。今天才是最宝贵的，只有紧紧抓住今天，才能有充实的明天，才能有所作为，有所成就。否则，“明日复明日，”到头来只会落得个“万事成蹉跎”，一事无成，悔恨莫及。因此，无论做什么事都应该牢牢铭记：一切从今天开始，一切从现在开始。
第三句“杜鹃再拜忧天泪”杜鹃，传说中古代蜀国的国王望帝所化。望帝把帝位传给丛帝，丛帝后来有点腐化堕落，望帝便和民众一起前去劝说丛帝，丛帝以为望帝回来夺取皇位，就紧闭城门，望帝没有办法，但他誓死也要劝丛帝回头，最后化成一只杜鹃进入城里，对着丛帝苦苦哀哀的叫，直到啼出血来死去为止。丛帝也因此受到感动，变成了一个爱民如子的好皇帝。据传说望帝始终在叫着这样的话“民为贵，民为贵”。这里是作者自比，表达了深切的忧国之情，表达了作者愿意为国家像杜鹃一样啼叫哀求，呼唤着国家栋梁之材，共同为国家出力。再拜，古代的一种礼节，先后拜两次，表示隆重，此处体现的是作者的拳拳爱国之心。
这是一首描写雨天景象的小诗。这首诗诗设喻新巧、描写别致，一联想丰富。全诗四句，全是眼望所见的景物，因此，“眼望”便是全诗的线索。空前的云涌是指眼望见，雨洒渭川是远望所见；天边归雁是极目远眺所见。这些使诗人有所思，有所感，诗人触景生情，借周围的景物扦发自己久居他乡的愁苦，同时也流露出诗人对现实衰微的慨叹。
人看到自己头上生了白发以及白发的长短，是因为照镜而知。首二句暗藏照镜，三四句就明白写出：“不知明镜里，何处得秋霜！”秋霜色白，以代指白发，似重复又非重复，它并具忧伤憔悴的感情色彩，不是白发的“白”字所能兼带。上句的“不知”，不是真不知，不是因“不知”而发出“何处”之问。这两句不是问语，而是愤激语，痛切语。诗眼就在下句的一个“得”字上。如此浓愁，从何而“得”？“得”字直贯到诗人半生中所受到的排挤压抑；所志不遂，因此而愁生白发，鬓染秋霜，亲历亲感，何由不知！李白有“奋其志能，愿为辅弼”的雄心，有使“寰区大定，海县清一”的理想（均见《代寿山答孟少府移文书》），尽管屡遭挫折，未能实现，但他的志向绐终不泯。写这首诗时，他已经五十多岁了，壮志未酬，人已衰老，不能不倍加痛苦。所以揽镜自照，触目惊心，发生“白发三千丈”的孤吟，使天下后世识其悲愤，并以此奇想奇句流传千古，可谓善作不平鸣者了。
桂花是我国传统名花，自古以来深受人们的喜爱。据文字记载，桂花在我国已有2500多年的栽培历史。早在春秋战国时期，《山海经》中就提到：“招摇之山，其上多桂。”屈原在《九歌》中也吟道：“援北斗兮酌桂浆，辛夷车兮结桂旗。”桂浆指的是用桂花酿造的美酒，桂旗是用桂花做成的旗帜，以装饰车辆；《九歌·湘君篇》中也多次出现“桂舟”、“桂棹”、“桂栋(gui dong)”等词汇，这说明，当时楚国的人们在酿酒、生活用具以及建筑材料等方面，已经广泛使用桂花树了。《吕氏春秋》中对芳香馥郁的桂花更是赞赏，称之为“物为美者，招摇之桂”。
此诗是通过表现一把宝剑的不同凡俗及其优秀品质，借以塑造一个刚正不阿、以国家大局为重，不计个人恩怨的重臣和谏官的形象。此时诗人身为左拾遗，自然也有表明自己作为谏官的正直态度之意。然而，诗的主旨并没有明白直接地说出来，而是紧紧扣住宝剑的特征来表现，全诗没有一句话不是围绕着这把古剑写的，每一句都从不同的角度刻画古剑的超凡和刚直不阿。咏剑与赞人，自然融合为一。司马迁《史记·屈原贾生列传》称赞屈原说：“其志洁，故其称物也芳。”反之，人们也形成这样一种心理，即因其称物芳，故其吉洁。
诗中写完一二句后，诗人似乎要倾吐他此刻的心绪了，可是，他却又撇开自己，从远方的故乡写来：“故乡今夜思千里。”“故乡”，是借指故乡的亲人；“千里”，借指千里之外的诗人自己。意思是说：“故乡的亲人在这个除夕之夜定是在想念着千里之外的我，想着我今夜不知落在何处，想着我一个人如何度过今晚。”其实，这也正是“千里思故乡”的一种表现。诗人并没有直接表达对故乡的思念，而是表达的更加含蓄委婉。
三、四两句，诗人是在写雪，也是在写梅：“从风还共落，照日不俱销”。春天风大，被刮落的梅花随着春雪在春风中飞舞，景象真是美妙极了。或是白梅，那飘落之花与雪花齐风飞舞，难以辨认，真是“开时似雪，谢时似雪”；或是红梅，那鲜红的花瓣与如玉的雪花交相飘洒，红白分明的色彩，奇妙变幻的景象，怎不令人陶醉。这与宋代诗人韩元吉所写的“不随群艳竞芬芳，独自施朱对雪霜”的意境有异曲同工之妙。当天晴日朗，在瘦枝上的残雪融化了，而留在枝头上依然微笑的梅花显得更加清幽、雅逸，真是别有一番神韵。观赏此花，怎不心旷神怡。
这首《杂诗》不涉及具体情事，但它所表现的情感，比常建诗更细微，更带普遍性，更具有兴发感动的力量，能在更大范围引起共鸣。这恰如清人吴乔所说：“大抵文章实做则有尽，虚做则无穷。雅、颂多赋是实做，风、骚多比兴是虚做。唐诗多宗风、骚，所以灵妙。”（《围炉诗话》）。
此诗以《纳凉》秦观 古诗为题，诗中着力表现的是一个绝离烦热之处。诗人首先经过寻访，发现了这个处所的秘密，其次进行具体布置，置身其间，与外境融而为一，把思想感情寄托在另外一个“自清凉无汗”的世界。
创作背景
漆、沮二水是周王朝发展史上一个重要的印记。据《史记·周本纪》载，公刘“自漆、沮渡渭，取材用，行者有资，居者有畜积，民赖其庆。百姓怀之，多徙而保归矣。周道之兴自此始。”周颂中的作品很少提及具体地名，而提及具体地名即与祭祀对象有关，如《周颂·天作》言“天作高山”，高山即岐山，是大王（即古公亶父）率民迁居之所，《诗集传》认为“此祭大王之诗”（大王亦曾渡漆、沮，但在公刘之后，所以以岐山为标志）。与《《周颂·潜》佚名 古诗》不同的是，《周颂·天作》点明了“大王荒之”。《《周颂·潜》佚名 古诗》诗中没有写出公刘，但公刘是周道由之而兴的关键人物，他在漆沮的经历当是周人熟知的典故，《《周颂·潜》佚名 古诗》的祭祀对象必然是公刘，无须点出而自明。由此亦可知，周人赞美漆沮，不仅是基于二水的美丽富饶，更是带着强烈自豪的主观色彩。
刘德秀( 南北朝 )
收录诗词 (3867) 首
简 介
刘德秀 刘德秀（1135年3月―1207年11月），南宋词人，字仲洪，号退轩。丰城石滩人。生于南宋绍兴五年（1135年）三月二十七日。有遗稿《默轩词》十三卷、《默轩词》二十余卷行于世。
零陵赠李卿元侍御简吴武陵
倚卧高松根，共逃金闺籍。"
换笔修僧史，焚香阅道经。相邀来未得，但想鹤仪形。"
始皇陵上千年树，银鸭金凫也变灰。"
"黔娄蕴雅操，守约遗代华。淡然常有怡，与物固无瑕。
"庾信哀何极，仲宣悲苦多。因思学文赋，不胜弄干戈。
吾乡有鬼巫，惑人人不知。天子正尊信，左公能杀之。
六龙齐驾得升干，须觉潜通造化权。真道每吟秋月澹，
香传天下口，□贵火前名。角开香满室，炉动绿凝铛。
梦游天姥吟留别 / 梦游天姥山别东鲁诸公
"陈世凋亡后，仁祠识旧山。帝乡乔木在，空见白云还。
秋风洄溯险，落日波涛深。寂寞武陵去，中流方至今。"
"闲门微雪下，慵惰计全成。默坐便终日，孤峰只此清。
幽明虽异路，平昔忝攻文。欲知潜昧处，山北两孤坟。
"根盘潜岳半，顶逼日轮边。冷碧无云点，危棱有瀑悬。
无限烟花不留意，忍教芳草怨王孙。"
"之子逍遥尘世薄，格淡于云语如鹤。相见唯谈海上山，
桃李子，洪水绕杨山。
瑶池
或向岩间坐，旋瞻见桂轮。虽然身畅逸，却念世间人。
与师虽别久，于法本相亲。又对清凉月，中宵语宿因。"
夕阳行远道，烦暑在孤舟。莫向巴江过，猿啼促泪流。"
些子清风有何益。守羊真人聃之役，高吟招隐倚碧壁。
黄鸟翻红树，青牛卧绿苔。渚宫歌舞地，轻雾锁楼台。
少年逢圣代，欢笑别情亲。况是勋庸后，恩荣袭尔身。"
世事花上尘，惠心空中境。清闲诱我性，遂使肠虑屏。
"忆就江僧乞，和烟得一茎。剪黄憎旧本，科绿惜新生。
赠阙下裴舍人
"高士高无敌，腾腾话入燕。无人知尔意，向我道非禅。
好鸟声长睡眼开，好茶擎乳坐莓苔。不闻荣辱成番尽，
烟收山低翠黛横，折得荷花远恨生。
"澹荡光中翡翠飞，田田初出柳丝丝。吟沿绿岛时逢鹤，
"蚁踏金苞四五株，洞庭山上味何殊。
"外物尽已外，闲游且自由。好山逢过夏，无事住经秋。
"南客西来话使君，涔阳风雨变行春。四邻耕钓趋仁政，
大都光景急如箭。要取鱼，须结筌，何不收心炼取铅。
冬至夜怀湘灵
"我皇开国十馀年，一辈超升炙手欢。
自言空色是吾真。深殿虔心随宝辇，广庭徐步引金轮。
西逾昆岳东连海，谁不梯山贺圣明。
吟之向禅薮，反愧幽松声。"
一男一女合干坤。庚要生，甲要生，生甲生庚道始萌。
祝寿干文动，郊天太一随。煌煌还宿卫，亹亹叶声诗。
"我祖传六经，精义思朝彻。方舟颇周览，逸书亦备阅。
"鸳鸯相见不相随，笼里笼前整羽衣。
洞仙歌·雪云散尽
"城东城西旧居处，城里飞花乱如絮。
"松老赤松原，松间庙宛然。人皆有兄弟，谁得共神仙。
日晚长川不计程，离群独步不能鸣。
松烟青透壁，雪气细吹灯。犹赖师于我，依依非面朋。"
时人格不同，至今罕知名。昔贤敦师友，此道君独行。
日斗鲛人织秋浦。金梭札札文离离。吴姬越女羞上机。
"南归乘客棹，道路免崎岖。江上经时节，船中听鹧鸪。
"寒食家家尽禁烟，野棠风坠小花钿。
乌夜号
今日东归浑似梦，望崖回首隔天波。"
由来天赞德唯馨，朋祷心期事尽行。玄妙久闻谈佛母，
衣裳好，仪貌恶。不姓许，即姓郝。
云山零夜雨，花岸上春潮。归卧南天竺，禅心更寂寥。"
蚁过光中少，苔依润处深。门前亦如此，一径入疏林。"
却见羁世人，远高摩霄翮。达贤观此意，烦想遂冰蘖。
"南朝分古郡，山水似湘东。堤月吴风在，湔裾楚客同。
"布褐东南隐，相传继谢敷。高谭夫子道，静看海山图。
霜天晓角·晚次东阿
已闻图上凌烟阁，宠渥穹窿玉不名。
"盛德方清贵，旋闻逐逝波。令人翻不会，积善合如何。
清风相引去更远，皎洁孤高奈尔何。"
竹鞘畬刀缺，松枝猎箭牢。何时一相见，清话擘蟠桃。"
三清客，驾琼舆，跨凤腾霄入太虚。似此逍遥多快乐，
"伊余本是胡为者，采蕈锄茶在穷野。偶披蓑笠事空王，
"津亭虽极望，未称本心闲。白有三江水，青无一点山。
"霁景满水国，我公望江城。碧山与黄花，烂熳多秋情。
谏太宗十思疏
不解细思惟，将言长不死。诛剥垒千金，留将与妻子。
莫问关门意，从来寡往还。道应归淡泊，身合在空闲。
古木苔封菌，深崖乳杂泉。终期还此去，世事只如然。"
日西来远棹，风外见平流。终欲重寻去，僧窗古岸头。"
元和感异类，勐兽怀德音。不忆固无情，斯言微且深。"
闲向五门楼下望，衙官骑马使衙官。"
辟士天下尽，君何独屏营。运开应佐世，业就可成名。
美人如游龙，被服金鸳鸯。手把古刀尺，在彼白玉堂。
行香子·腊八日与洪仲简溪行其夜雪作
"欲向麻源隐，能寻谢客踪。空山几千里，幽谷第三重。
"乐氏骑龙上碧天，东吴遗宅尚依然。悟来大道无多事，
藏贮待供宾客好，石榴宜称映舟光。"
（失二句）。"
湖云黏雁重，庙树刮风干。坐看孤灯焰，微微向晓残。"
□□莲花山头饭，黄精仙人掌上经。
愁闻黄鸟夜关关，沩汭春来有梦还。
仗义冒险难，持操去淄涅。世论高二贤，贤贤继前哲。