"日日爱山归已迟，闲闲空度少年时。
"河汉虽云阔，三秋尚有期。情人终已矣，良会更何时。
澄澹秋水影，用为字人心。群物如凫鹥，游翱爱清深。
蓬莱便是吾家宅。群仙会饮天乐喧，双童引入升玄客。
"因随八马上仙山，顿隔尘埃物象闲。
惭无窦建，愧作梁山。
"独居何意足，山色在前门。身野长无事，心冥自不言。
此水连泾水，双珠血满川。青牛将赤虎，还号太平年。
别年谒禅老，更添石室筹。深见人间世，飘如水上沤。
杖迹胸前出，绳文腕后生。愁人不惜夜，随意晓参横。"
古木丛青霭，遥天浸白波。下方城郭近，钟磬杂笙歌。"
香传天下口，□贵火前名。角开香满室，炉动绿凝铛。
"盘空蹑翠到山巅，竹殿云楼势逼天。古洞草深微有路，
"郡斋得无事，放舟下南湖。湖中见仙邸，果与心赏俱。
幽践随鹿麋，久期怨蟾兔。情同不系舟，有迹道所恶。"
雀静知枯折，僧闲见笋生。对吟殊洒落，负气甚孤贞。
氎花新雨净，帆叶好风轻。千里依元舅，回潮亦有情。"
.ri ri ai shan gui yi chi .xian xian kong du shao nian shi .
.he han sui yun kuo .san qiu shang you qi .qing ren zhong yi yi .liang hui geng he shi .
cheng dan qiu shui ying .yong wei zi ren xin .qun wu ru fu yi .you ao ai qing shen .
peng lai bian shi wu jia zhai .qun xian hui yin tian le xuan .shuang tong yin ru sheng xuan ke .
.yin sui ba ma shang xian shan .dun ge chen ai wu xiang xian .
can wu dou jian .kui zuo liang shan .
.du ju he yi zu .shan se zai qian men .shen ye chang wu shi .xin ming zi bu yan .
ci shui lian jing shui .shuang zhu xue man chuan .qing niu jiang chi hu .huan hao tai ping nian .
bie nian ye chan lao .geng tian shi shi chou .shen jian ren jian shi .piao ru shui shang ou .
zhang ji xiong qian chu .sheng wen wan hou sheng .chou ren bu xi ye .sui yi xiao can heng ..
gu mu cong qing ai .yao tian jin bai bo .xia fang cheng guo jin .zhong qing za sheng ge ..
xiang chuan tian xia kou ..gui huo qian ming .jiao kai xiang man shi .lu dong lv ning cheng .
.pan kong nie cui dao shan dian .zhu dian yun lou shi bi tian .gu dong cao shen wei you lu .
.jun zhai de wu shi .fang zhou xia nan hu .hu zhong jian xian di .guo yu xin shang ju .
you jian sui lu mi .jiu qi yuan chan tu .qing tong bu xi zhou .you ji dao suo e ..
que jing zhi ku zhe .seng xian jian sun sheng .dui yin shu sa luo .fu qi shen gu zhen .
die hua xin yu jing .fan ye hao feng qing .qian li yi yuan jiu .hui chao yi you qing ..
译文
治乱，是由命运决定的(de)；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以(yi)命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有(you)了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公(gong)，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚(shang)父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢(feng)、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
何况朝廷官军是符合正义的，一切必然顺利，爱护战士一目了然。
作者客居他乡，看尽鸿雁的北往和燕子的南来，而故乡的消息茫然，不禁惆怅满怀。整个春天都在惦念家乡，人已憔悴有谁怜？于是只好在这落花时节的寒食夜以酒浇愁。
野兔往来任逍遥，山鸡落网惨凄凄。在我幼年那时候，人们不用服兵役；在我成年这岁月，各种苦难竟齐集。长睡但把嘴闭起！
漾水向东方流去，漳水向正南方奔逝。
这山间的清风朗月，不用花钱就可任意地享用，既然喝就喝个大醉倒，如玉山自己倾倒不是人推。
看着断断续续的云烟，离愁别绪之情油然而生，更令我情怀关切的，令人伤心的，是那一轮斜阳映射出来的一片残红，渐渐隐没于绛红的霜叶树林里。我提来了半壶秋水，插上一束黄色的菊花以便将她奠祭。在秋风秋雨之中，菊花依然旧香气喷溢，散发着阵阵幽香。在这种时候，谁又能策马扬鞭，像空中飞翔的小鸟一样轻飞迅疾，又有谁有心去凭吊凄凉、荒败的古台遗迹？记得我们曾经醉态朦胧，一起踏着歌声，去游览南屏。当时我昏醉沉迷，将身边的小蛮和樊素忘记。如今只有寒蝉呜咽，她的彩扇又在哪里？我的爱妾又去了何地？
乱我心思的今日，令人烦忧多多。
但愿见一面啊诉说心意，君王心思啊却与我相异。
十年如梦，梦醒后倍觉凄凉，恰似那西湖上燕子飞去，人去楼空燕巢已荒。今日我重到葑门，百感交集，像从前一样唤酒品尝。急雨
悔悟过失改正错误，我又有何言词可陈？
东风吹来，不见百花绽放，寂寥空空，心中失落无比，只知百花闭锁进豪门深府。
你不要下到幽冥王国。
子厚少年时就很精明聪敏，没有不明白通晓的事。赶上他父亲在世时，他虽然很年轻，但已经成才，能够考取为进士，突出地显露出才华，大家都说柳家有能扬名显姓的后人了。后来又通过博学宏词科的考试，被授为集贤殿的官职。他才能出众，方正勇敢，发表议论时能引证今古事例为依据，精通经史诸子典籍，议论时才华横溢，滔滔不绝，常常使在座的人折服。因此名声轰动，一时之间人们都敬慕而希望与他交往。那些公卿贵人争着想让他成为自己的门生，异口同声的推荐赞誉他。
皇上的心思，是虚心的期待争取回纥帮助，当时的舆论却颇为沮丧不愿借兵于回纥。
应该知道北方正当烽烟四起，再也不能随着春风回归家园。
注释
⑹左右流之：时而向左、时而向右地择取荇菜。这里是以勉力求取荇菜，隐喻“君子”努力追求“淑女”。流，义同“求”，这里指摘取。之：指荇菜。
③阴山：在今内蒙古自治区北部。
零：落下。
（28）人情同于怀土兮：人都有怀念故乡的心情。
（9）凌辱：欺侮与污辱
春光：春天的风光，景致。
⑸关城：指潼关。树色：有的版本作“曙色”，黎明前的天色。催寒近：寒气越来越重，一路上天气愈来愈冷。
①此闲居带湖之作。 咏梅而扣住一个“探”字。惜花心懒而独爱梅者，梅花先于众芳，更冰姿玉肌，独立不阿。此咏梅而写人，讥嘲世俗而自抒怀抱。下片因爱梅而赋清新之诗，由“流水带溪云”，至“归路月黄昏”，足见探梅之时久，爱梅之情深。
6.怆怳（huang3恍）：失意的样子。懭悢（kuang4 lang3况朗）也是失意的样子。
《《永遇乐·京口北固亭怀古》辛弃疾 》写于宋宁宗开禧元年（1205年） ，辛弃疾六十六岁。当时韩侂胄执政，正积极筹划北伐，闲置已久的辛弃疾于前一年被起用为浙东安抚使，这年春初，又受命担任镇江知府，戍守江防要地京口。从表面看来，朝廷对他似乎很重视，然而实际上只不过是利用他那主战派元老的招牌作为号召而已。辛弃疾到任后， 一方面积极布置军事进攻的准备工作；但另一方面，他又清楚地意识到政治斗争的险恶，自身处境的孤危，深感很难有所作为。辛弃疾支持北伐抗金的决策，但是对独揽朝政的韩侂胄轻敌冒进的作法，又感到忧心忡忡，他认为应当做好充分准备，绝不能草率从事，否则难免重蹈覆辙，使北伐再次遭到失败。辛弃疾的意见没有引起南宋当权者的重视。一次他来到京口北固亭，登高眺望，怀古忆昔，心潮澎湃，感慨万千，于是写下了这首词中佳作。
刘淑 刘淑，神宗熙宁中权提点开封府界诸县镇公事（《续资治通鉴长编》卷二四八）。曾知明州（《干道四明图经》卷一二）。哲宗元祐元年（一○八六），由江南西路转运使罢知宿州（《续资治通鉴长编》卷三七二）。移苏州（同上书卷四三一）。
入室用机擒捉取，一丸丹点体纯阳。"
闲入天台洞，访人人不知。寒山为伴侣，松下啖灵芝。
猾吏畏服，县妖破胆。好录政声，闻于御览。
应物非宿心，遗身是吾策。先民崆峒子，沦景事金液。
"七十去百岁，都来三十春。纵饶生得到，终免死无因。
□雷车雨滴阶声，寂寞焚香独闭扃。锦绣文章无路达，
"两城相对峙，一水向东流。今夜素娥月，何年黄鹤楼。
"乱离吾道在，不觉到清时。得句下雪岳，送君登玉墀。
神仙不肯分明说，迷了千千万万人。
"旅游无近远，要自别魂销。官柳乡愁乱，春山客路遥。
"郡斋得无事，放舟下南湖。湖中见仙邸，果与心赏俱。
还在前山山下住。"
"冥路杳杳人不知，不用苦说使人悲。
玉辇嫔嫱拥，宫花锦绣欹。尧云同叆叇，汉祖太驱驰。
谢傅还为傅，周师又作师。纳隍为永任，从谏契无为。
白虎神符潜姹女，灵元镇在七元君。
甲穿虽即失黄金，剑缺犹能生紫气。塞草萋萋兵士苦，
"嵩峰有客远相寻，尘满麻衣袖苦吟。花尽草长方闭户，
"高心休拟凤池游，朱绂银章宠已优。
"年少足诗情，西江楚月清。书囊山翠湿，琴匣雪花轻。
药少心情饵，经无气力看。悠悠片云质，独对夕阳残。"
颠倒五行凭匠手，不逢匠手莫施为。
"松品落落，雪格索索。眼有三角，头峭五岳。若不居岳，
若也不知此，恐君恶合杀。此来是夜叉，变即成菩萨。
"文章国器尽琅玕，朝骑骎骎岁欲残。彩笔只宜天上用，
泉涌阶前地，云生户外峰。中宵自入定，非是欲降龙。"
忆过阳朔见，曾记大湖求。从此频吟绕，归山意亦休。"
碧津湛洪源，灼烁敷荷花。煌煌青琳宫，粲粲列玉华。
"荣辱又荣辱，一何翻与覆。人生百岁中，孰肯死前足。
好文天子挥宸翰，御制本多推玉案。晨开水殿教题壁，
"才把文章干圣主，便承恩泽换禅衣。
"灵异不能栖鸟雀，幽奇终不着猿猱。为经巢贼应无损，
"槐柳未知秋，依依馆驿头。客心俱念远，时雨自相留。
白苹风定钓江湖。长将气度随天道，不把言词问世徒。
"我亦游山者，常经旧所经。雪消天外碧，春晓海中青。
"诗古赋纵横，令人畏后生。驾言游禹迹，知己在蒲城。
"孤拙将来岂偶然，不能为漏滴青莲。一从麟笔题墙后，
岂知真气梵天来。听经瑞雪时时落，登塔天花步步开。
"沙泉带草堂，纸帐卷空床。静是真消息，吟非俗肺肠。
"声利掀天竟不闻，草衣木食度朝昏。
巴江□□涨，楚野入吴深。他日传消息，东西不易寻。"
头角苍浪声似钟，貌如冰雪骨如松。匣中宝剑时频吼，
不嫌袁室无烟火，惟笑商山有姓名。"
永嘉为郡后，山水添鲜碧。何当学羽翰，一去观遗迹。
巨鳌头戴蓬莱出。前辈歌诗惟翰林，神仙老格何高深。
"蟾宜天地静，三五对阶蓂.照耀超诸夜，光芒掩众星。
柳色变又遍，莺声闻亦频。赖逢宜春守，共赏南湖春。
"花洞门前吠似雷，险声流断俗尘埃。雨喷山脚毒龙起，
"晓读云水静，夜吟山月高。焉能履虎尾，岂用学牛刀。 ——宁茵
与郎酣梦浑忘晓，鸡亦留连不肯啼。"
莫厌追欢笑语频，寻思离乱好伤神。
近泉鸣砌畔，远浪涨江湄。乡思悲秋客，愁吟五字诗。"
真人出现大神通，从此天仙可相贺。圣贤三教不异门，
又向蓬莱别姓名。三住住来无否泰，一尘尘在世人情。
洞壑藏诸怪，杉松列瘦烟。千秋空树影，犹似覆长禅。"
喜擎绣段攀金鼎，谢脁馀霞始是霞。"
背上匣中三尺剑，为天且示不平人。"
"争不逢人话此身，此身长夜不知春。
风骚味薄谁相爱，欹枕常多梦鲍昭。"
"去住知何处，空将一剑行。杀人虽取次，为事爱公平。
青林有蝉响，赤日无鸟飞。裴回东南望，双泪空沾衣。"
邺卫松杉外，芝兰季孟间。尽希重诏出，只待六龙还。
"泉源新涌出，洞澈映纤云。稍落芙蓉沼，初淹苔藓文。
如今还向山边去，只有湖水无行路。"
无能唯拟住山深。感通未合三生石，骚雅欢擎九转金。
闻说欲抛经论去，莫教惆怅却空回。"
待月西厢下，迎风户半开。拂墙花影动，疑是玉人来。
遥想孤舟清渭上，飘然帆影起离愁。"
几共鸳鸯眠。襟袖既盈溢，馨香亦相传。薄暮归去来，
"波上荻花非雪花，风吹撩乱满袈裟。
争得不心醉伯英。天台古杉一千尺，崖崩劁折何峥嵘。
只恐中原方鼎沸，天心未遣主人闲。"
千岩万壑路倾欹，杉桧濛濛独掩扉。劚药童穿溪罅去，
马嵬不是无情地，自遇蓬莱睡觉时。"
到处琴棋傍，登楼笔砚随。论禅忘视听，谭老极希夷。
"台山朝佛陇，胜地绝埃氛。冷色石桥月，素光华顶云。
捻指环，相思见环重相忆。愿君永持玩，循环无终极。
"孤窗烛影微，何事阻吟思。兄弟断消息，山川长路岐。
□电冲霓满窅冥。处处已知仓廪溢，家家皆歇管弦听。
渔女渔儿扫风叶。有叟相逢带秋醉，自拔船桩色无愧。