大君贞元初，求贤致时雍。蒲轮入翠微，迎下天台峰。
愿留轩盖少踟蹰。剑磨光彩依前出，鹏举风云逐后驱。
别来苦修道，此意都萧索。今日竟相牵，思量偶然错。"
病宜多宴坐，贫似少攀缘。自笑无名字，因名自在天。
凄凄隔幽显，冉冉移寒燠。万事此时休，百身何处赎。
"眼看过半百，早晚扫岩扉。白首谁能住，青山自不归。
去似寻前世，来如别故乡。眉低出鹫岭，脚重下蛇冈。
"碧落招邀闲旷望，黄金城外玉方壶。
"习静心方泰，劳生事渐稀。可怜安稳地，舍此欲何归。
欲知北客居南意，看取南花北地来。
省史嫌坊远，豪家笑地偏。敢劳宾客访，或望子孙传。
唯我心知有来处，泊船黄草夜思君。"
da jun zhen yuan chu .qiu xian zhi shi yong .pu lun ru cui wei .ying xia tian tai feng .
yuan liu xuan gai shao chi chu .jian mo guang cai yi qian chu .peng ju feng yun zhu hou qu .
bie lai ku xiu dao .ci yi du xiao suo .jin ri jing xiang qian .si liang ou ran cuo ..
bing yi duo yan zuo .pin si shao pan yuan .zi xiao wu ming zi .yin ming zi zai tian .
qi qi ge you xian .ran ran yi han yu .wan shi ci shi xiu .bai shen he chu shu .
.yan kan guo ban bai .zao wan sao yan fei .bai shou shui neng zhu .qing shan zi bu gui .
qu si xun qian shi .lai ru bie gu xiang .mei di chu jiu ling .jiao zhong xia she gang .
.bi luo zhao yao xian kuang wang .huang jin cheng wai yu fang hu .
.xi jing xin fang tai .lao sheng shi jian xi .ke lian an wen di .she ci yu he gui .
yu zhi bei ke ju nan yi .kan qu nan hua bei di lai .
sheng shi xian fang yuan .hao jia xiao di pian .gan lao bin ke fang .huo wang zi sun chuan .
wei wo xin zhi you lai chu .bo chuan huang cao ye si jun ..
译文
牵马饮水渡过了那大河，水寒刺骨秋风如剑如刀。
早春的(de)清新景色，正是诗人的最爱。绿柳枝头嫩叶初萌，鹅黄之色尚未均匀。
孔子说(shuo)：“用政令来引导百姓，用刑法来整治百姓，百姓虽能免于犯罪，但无羞耻之心(xin)。用道德教导百姓，用礼教来统一他们的言行，百姓们就既懂得羞耻又能使人心归服。”老子说：“最有道德的人，从不标榜自己有德，因此才真正具有道德；道德低下的人标榜自己没有离失道德,所以(yi)他并不真正具有道德。法令愈加严酷，盗贼就愈多。”太史公说：这些说得都对!法律是治理国家的工具,但不是治理好坏的本源。从前在秦朝时国家的法网很严密，但是奸诈欺伪的事经常发生，最为严重的时候，上下互相推诿责任，以致于国家无法振兴。在当时，官吏用法治，就好像抱薪救火、扬汤止沸一样无济于事；倘不采取强硬严酷的手段，如何能胜任其职而心情愉快呢?在此种情况下,一味讲道德的人便要失职了。所以孔子说：“审理案件我和(he)别人一样，所不同的是一定要使案件不再发生!”老子说：“下愚之人听人讲起道德就大笑。”这不是假话。汉朝初年，修改严厉的刑法，改为宽松的刑法，废除法律繁杂之文，改为简约朴实的条文，法网宽得能漏掉吞舟的大鱼，而官吏的政绩却很显著,使得百姓不再有奸邪的行为，百姓平安无事。由此看来，治理国家的关键在于道德，而不是严酷的刑法。
春天来临了，小草又像以前一样沐浴在春风里，梅花也像往年一样绽蕊怒放。
我也很想去隐居，屡屡梦见松间云月。
爪（zhǎo） 牙
南方有烈焰绵延千里，蝮蛇蜿蜒盘绕长又长。
看到那撑船的小伙子就想起郢中的船夫，他们熟悉水性如同江南的吴儿。我们一直坐着饮酒，看斜阳落下秦山，游玩江湖兴致依然不减。你的床上书堆成山高，连接屋顶，阶前庭院绿树袅袅飘拂云烟。你身为将军却不好兵黩武，你的儿子真是块读书的料。
王冕是诸暨县人。七八岁时,父亲叫他在田地上放牛(niu),他偷偷地跑进学堂去听学生念书。听完以后,总是默默地记住。傍晚回家,他把放牧的牛都忘记了，有人牵着牛来责骂他们家的牛践踏田地，踩坏了庄稼。王冕的父亲大怒,打了王冕一顿。事情过后,他仍是这样。他的母亲说:“这孩子想读书这样入迷,何不由着他呢?”王冕从此以后就离开家,寄住在寺庙里。一到夜里,他就暗暗地走出来,坐在佛像的膝盖上,手里拿着书就借着佛像前长明灯的灯光诵读,书声琅琅一直读到天亮。佛像大多是泥塑的,一个个面目狰狞凶恶,令人害怕。王冕虽是小孩,却神色安然,好像没有看见似的。安阳的韩性听说以后对此感到很惊讶,收他做弟子,后来他成了大学问家。韩性死后，他的门人像侍奉韩性一样的侍奉王冕。那时王冕的父亲已死，王冕便将母亲带入越城供养。时间久了，母亲想念故乡，王冕就买了头白牛驾着母亲，自己穿戴着古式的帽子衣服跟随在车子后面，乡里的小孩都聚集在道两旁笑，王冕也笑。
国人生命原本微贱，自卫力量为何牢固？
汉江流经楚塞又折入三湘，西起荆门往东与九江相通。
一只猴子死后见到了阎王，（向阎王）要求投胎做人。阎王说：“既然你想做人，就需要将毛全部拔掉。”于是（阎王）就叫夜叉给猴子拔毛。刚刚才拔下了一根，猴子就忍不住痛得叫了起来。阎王笑道：“看你，连一根毛都舍不得拔，怎么做人呢？”
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘(gan)人下，总是考虑着奋不顾(gu)身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
楼外垂杨千条万缕，仿佛要拴住春天的脚步，春天却匆匆而过不曾稍停。只有柳絮仍然在风里飘飞，它随春风要看春归向何处？
注释
⑥秋节：泛指秋季。
逸豫：安闲快乐。
③空复情：自作多情。
6）不：同“否”，没有。
84.远：远去，形容词用如动词。
45.交睫：闭上眼睛要睡。
⑶漫漫：形容轻云的形状变幻。
也有人说这是诗人客居长安的忆家之作，有人说这是李商隐期盼他人提拔的寄托之作。大多数人认为这就是一首爱情诗。但对于诗人所思为何人又有较大的争议。有人认为诗人所念之人应当是柳枝，就是《柳枝五首·序》中提到的那位属意于他、最后却被他人夺走的洛阳痴情少女。有人说红楼之上的那位姑娘就是后来成为李商隐妻子的王氏，当时落魄不堪的李商隐不过是王茂元手下的小小幕僚，却看上了人家的千金小姐，自然是有些苦涩难言的了。还有人推断这位可望不可及的女子是女冠，就是《碧城三首》和《重过圣女祠》等诗中反复提到的那位陪同公主一块儿入道观的宫女。
东风来几日，蛰动萌草坼。潜知阳和功，一日不虚掷。
"松雪无尘小院寒，闭门不似住长安。
"窗白星汉曙，窗暖灯火馀。坐卷朱里幕，看封紫泥书。
"汴河无景思，秋日又凄凄。地薄桑麻瘦，村贫屋舍低。
峡猿哀怨过三声。帆开青草湖中去，衣湿黄梅雨里行。
嵇刘陶阮徒，不足置齿牙。卧瓮鄙毕卓，落帽嗤孟嘉。
"林下春将尽，池边日半斜。樱桃落砌颗，夜合隔帘花。
山简醉高阳，唯闻倒接z5.岂如公今日，馀力兼有之。
若学多情寻往事，人间何处不伤神。"
蹋冰水畔立，卧雪冢间宿。岁暮田野空，寒草不满腹。
奔北翻成勇，司南却是呙。穹苍真漠漠，风雨漫喈喈。
寂寞东门路，无人继去尘。"
花当西施面，泉胜卫玠清。鹈鹕满春野，无限好同声。"
羞看稚子先拈酒，怅望平生旧采薇。去日渐加馀日少，
"银章暂假为专城，贺客来多懒起迎。
有似泛泛者，附离权与贵。一旦恩势移，相随共憔悴。"
兀兀都疑梦，昏昏半是愚。女惊朝不起，妻怪夜长吁。
体适通宵坐，头慵隔日梳。眼前无俗物，身外即僧居。
尘土抛书卷，枪筹弄酒权。令夸齐箭道，力斗抹弓弦。
"头痛汗盈巾，连宵复达晨。不堪逢苦热，犹赖是闲人。
检得旧书三四纸，高低阔狭粗成行。
突兀海底鳌，首冠三神丘。钓网不能制，其来非一秋。
"小舫一艘新造了，轻装梁柱庳安篷。深坊静岸游应遍，
处处花相引，时时酒一倾。借君溪阁上，醉咏两三声。"
诗律蒙亲授，朋游忝自迎。题头筠管缦，教射角弓骍.
节表中和德，方垂广利恩。悬知千载后，理代数贞元。
把得欲尝先怅望，与渠同别故乡来。"
时逢过客爱，问是谁家住。此是白家翁，闭门终老处。"
为君一吼君心醒。愿君每听念封疆，不遣豺狼剿人命。"
最爱晓亭东望好，太湖烟水绿沉沉。"
水色晴来嫩似烟。士女笙歌宜月下，使君金紫称花前。
罗列雕笼开洞房。雄鸣一声雌鼓翼，夜不得栖朝不食。
种田意已决，决意复何如。卖马买犊使，徒步归田庐。
有时闲酌无人伴，独自腾腾入醉乡。"
同受新年不同赏，无由缩地欲如何。"
命酒一临泛，舍鞍扬棹讴。放回岸傍马，去逐波间鸥。
切愧寻常质，亲瞻咫尺姿。日轮光照耀，龙服瑞葳蕤。
"近日金銮直，亲于汉珥貂。内人传帝命，丞相让吾僚。
身名判作梦，杯盏莫相违。草馆同床宿，沙头待月归。
五年炎凉凡十变，又知此身健不健。好去今年江上春，
"莫悲金谷园中月，莫叹天津桥上春。
"青宫官冷静，赤县事繁剧。一闲复一忙，动作经时隔。
两处也应相忆在，官高年长少情亲。"
欲说向君君不会，试将此语问杨琼。"
"身名身事两蹉跎，试就先生问若何。
朝怜一床日，暮爱一炉火。床暖日高眠，炉温夜深坐。
我今异于是，身世交相忘。"
君若好登临，城南有秋山。君若爱游荡，城东有春园。
客知主意厚，分数随口加。堂上烛未秉，座中冠已峨。
"霜降山水清，王屋十月时。石泉碧漾漾，岩树红离离。
寿安流水馆，硖石青山郭。官道柳阴阴，行宫花漠漠。
生前不欢乐，死后有馀赀。焉用黄墟下，珠衾玉匣为。"
双阙龙相对，千官雁一行。汉庭方尚少，惭叹鬓如霜。"
唯有绿樽红烛下，暂时不似在忠州。"
汀树绿拂地，沙草芳未休。青萝与紫葛，枝蔓垂相樛。
"日居复月诸，环回照下土。使我玄云发，化为素丝缕。
雪压朝厨未有烟。身病忧来缘女少，家贫忘却为夫贤。
翠华不来岁月久，墙有衣兮瓦有松。吾君在位已五载，
褐裘乌帽闭门居。梦游信意宁殊蝶，心乐身闲便是鱼。
"我年日已老，我身日已闲。闲出都门望，但见水与山。
"北院人稀到，东窗事最偏。竹烟行灶上，石壁卧房前。
船中有病客，左降向江州。"
上缀珠光作乌兔。别为天地于其间，拟将富贵随身去。
百王治乱悬心中。乃知天子别有镜，不是扬州百炼铜。"
通州海内恓惶地，司马人间冗长官。伤鸟有弦惊不定，
"山容水态使君知，楼上从容万状移。日映文章霞细丽，
"掌珠一颗儿三岁，鬓雪千茎父六旬。岂料汝先为异物，
莫对月明思往事，损君颜色减君年。"
新居寄楚山，山碧溪溶溶。丹灶烧烟煴，黄精花丰茸。
"劲叶森利剑，孤茎挺端标。才高四五尺，势若干青霄。
绡巾薄露顶，草屦轻乘足。清凉咏而归，归上石楼宿。"
闲寻松雪正相当。吏人引从多乘舆，宾客逢迎少下堂。
尚有妻孥累，犹为组绶缠。终须抛爵禄，渐拟断腥膻。
知是娥皇庙前物，远随风雨送啼痕。"
通州君初到，郁郁愁如结。江州我方去，迢迢行未歇。
"何事花前泣，曾逢旧日春。先皇初在镐，贱子正游秦。
相马须怜瘦，唿鹰正及饥。扶摇重即事，会有答恩时。"
绣面谁家婢，鸦头几岁奴。泥中采菱芡，烧后拾樵苏。
感此涕汍澜，汍澜涕沾领。所伤觉梦间，便觉死生境。
便合穷年住，何言竟日游。可怜终老地，此是我菟裘。"