年年老向江城寺，不觉春风换柳条。"
白雪歌偏丽，青云宦早通。悠然一缝掖，千里限清风。"
"南入商山松路深，石床溪水昼阴阴。云中采药随青节，
始知年少求名处，满眼空中别有花。"
更将旧政化邻邑，遥见逋人相逐还。"
"韦曲冠盖里，鲜原郁青葱。公台睦中外，墅舍邻西东。
华味惭初识，新声喜尽闻。此山招老贱，敢不谢夫君。"
"争路忽摧车，沈钩未得鱼。结交唯我少，丧旧自君初。
"华堂多众珍，白拂称殊异。柄裁沈节香袭人，
"武陵源在朗江东，流水飞花仙洞中。
"久行多不定，树下是禅床。寂寂心无住，年年日自长。
远游何处去，旧业几时归。更向巴陵宿，堪闻雁北飞。"
"凄凄百卉病，亭亭双松迥。直上古寺深，横拂秋殿冷。
nian nian lao xiang jiang cheng si .bu jue chun feng huan liu tiao ..
bai xue ge pian li .qing yun huan zao tong .you ran yi feng ye .qian li xian qing feng ..
.nan ru shang shan song lu shen .shi chuang xi shui zhou yin yin .yun zhong cai yao sui qing jie .
shi zhi nian shao qiu ming chu .man yan kong zhong bie you hua ..
geng jiang jiu zheng hua lin yi .yao jian bu ren xiang zhu huan ..
.wei qu guan gai li .xian yuan yu qing cong .gong tai mu zhong wai .shu she lin xi dong .
hua wei can chu shi .xin sheng xi jin wen .ci shan zhao lao jian .gan bu xie fu jun ..
.zheng lu hu cui che .shen gou wei de yu .jie jiao wei wo shao .sang jiu zi jun chu .
.hua tang duo zhong zhen .bai fu cheng shu yi .bing cai shen jie xiang xi ren .
.wu ling yuan zai lang jiang dong .liu shui fei hua xian dong zhong .
.jiu xing duo bu ding .shu xia shi chan chuang .ji ji xin wu zhu .nian nian ri zi chang .
yuan you he chu qu .jiu ye ji shi gui .geng xiang ba ling su .kan wen yan bei fei ..
.qi qi bai hui bing .ting ting shuang song jiong .zhi shang gu si shen .heng fu qiu dian leng .
译文
伟大辉煌的太宗奠定了强盛的基业，他所创立建树的功绩，实在恢宏发达。
眼见得树干将要合抱，得尽了生生不息的天理。
涧口一片寂静杳无人迹，纷纷扬扬独自开了又落。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有(you)了圣明的君主，必定会有忠贤的臣(chen)子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到(dao)一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或(huo)向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉(lian)、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
梅花的香气从小径那边悠然飘来，雪花纷纷而落。晚风浮动，晨风轻轻。这绽放的花朵想要争夺第一分春意呢，于是早早的（先）在寒风中发枝吐(tu)蕾。可是这一年中最早的春天已经结束了（说作者心里的春天），早早的开放，却是已经迟了呢。看那开烦的花朵，也不全是冰雪晶莹的姿态呢。有的吐蕾（未开）有的含苞（欲开），就像红唇的淡雅的女子，只轻轻的扫了些许脂粉。我啊，喝醉了，迷迷糊糊的侮辱了这鲜艳的花朵（见上面）花呀你(ni)不要嫉恨我啊，要知道：你这一身的（浑）淡雅，高洁，又有谁相知呢？
十步之内，稳杀一人，千里关隘，不可留行。
西宫中的夜晚非常清静,只有盛开在宫中庭院内的花朵悄悄地散布着阵阵香气。住在宫中的美人本来想要卷起用珠子串成的门帘出外赏花,却又因无心欣赏而作罢,只有怀着说不尽的怨恨而独守空闺。抱着琴瑟看月亮，许多树隐蔽着昭阳宫。
一群鹿儿呦呦叫，在那原野吃艾蒿。我有一批好宾客,弹琴吹笙奏乐调。一吹笙管振簧片，捧筐献礼礼周到。人们待我真友善，指示大道乐遵照。一群鹿儿呦呦叫，在那原野吃蒿草。我有一批好宾客，品德高尚又显耀。示人榜样不轻浮，君子贤人纷纷来仿效。我有美酒香而醇，宴请嘉宾嬉娱任逍遥。一群鹿儿呦呦叫，在那原野吃芩草。我有一批好宾客，弹瑟弹琴奏乐调。弹瑟弹琴奏乐调，快活尽兴同欢笑。我有美酒香而醇，宴请嘉宾心中乐陶陶。
在外寄人篱下什么时候才是尽头，心中充满了难以排遣的忧(you)愁。
用黄金镀饰、白玉镶嵌的宝刀，到夜间，它耀眼的光芒，穿透窗户，直冲云霄。
如海水像梦一般悠悠然然，伊人你忧愁我也忧愁啊。
围绕着杏花的是满塘的春水，岸上的花，水中的花影，都是那么地鲜艳动人。
一路风沙尘土扑满马汗，晨昏雾气露(lu)水打湿衣衫，
你供职幕府，随军转徙，出入于关隘山峰之间。苦战之时不以所谓豪情壮志为意，瞬息间并能拿出安定边塞的妙计。
情郎一去如流水，她却半掩着房门盼人归。情郎就像飘忽不定的云，如何寻得到他的踪迹呢？一直等到黄昏，又是一弯新月挂在天边，月不圆人也难团圆。
玉砌的钩兰之下，花丛台阶之畔，醉酒之后，全然不觉夕阳西下，天色近晚。
我常常乘着小船，穿着轻便的衣服到亭上游玩，到了亭上就率性玩乐忘记回去，或把酒赋诗，或仰天长啸，即使是隐士也不来这里，只与鱼、鸟同乐。形体已然安适，神思中就没有了烦恼；所听所闻都是至纯的，如此人生的道理就明了了。回过头来反思以前的名利场，每天与细小的利害得失相计较，同这样的情趣相比较，不是太庸俗了吗！
今天有酒就喝个酩酊大醉，明日有忧虑就等明天再愁。
《蒿里》佚名 古诗是魂魄聚居之地，无论贤达之人还是愚昧之人都不免一死，魂归《蒿里》佚名 古诗。主管死亡的神对人命的催促是多么紧迫啊，人的性命不能久长，更容不得稍稍逗留。
注释
⑩蓟丘：燕国都城，今北京市西南。汶篁：齐国汶水边的竹田。
29.乐饮：畅饮。《史记·高祖本纪》：“沛父兄诸母故人日乐饮极驩，道旧故为笑乐。”
④拟：比，对着。
45.和：和谐，这里是舒适的意思。
33.县官：官府。
⑩千金笑：一笑值千金。双玉：指双目流泪。盘龙随镜隐：思妇无心打扮，用不着镜子。盘龙，铜镜背面所刻的龙纹。随镜隐，是说镜子因为不用而藏在匣中。彩凤：锦帐上的花纹是凤形。逐帷低：是说帷帐不上钩而长垂。思妇懒得整理房间，故帷帐老是垂挂着。飞魂：唐朝赵氏用《《昔昔盐》薛道衡 古诗》的每一句为题作诗，第十三首以本句为题，“飞魂”作“惊魂”。同夜鹊：用曹操《短歌行》“月明星稀，乌鹊南飞，绕树三匝，何枝可依”意，用来形容神魂不定。即夜里睡不着，就像夜鹊见月惊起而神魂不定。倦寝忆晨鸡：像晨鸡那样早起不睡。倦寝，睡觉倦怠，即睡不着。牖（yǒu）：窗户。空梁：空屋的房梁。
（63）陶钧：制陶器所用的转轮。比喻造就、创建。
许穆夫人名义上是卫宣公与宣姜的女儿，事实上乃卫宣公之子公子顽与宣姜私通所生。她有两个哥哥：戴公和文公；两个姐姐：齐子和宋桓夫人。年方及笄，当许穆公与齐桓公慕名向她求婚时，她便以祖国为念。汉刘向《列女传·仁智篇》云：“初，许求之，齐亦求之。懿公将与许，女因其傅母而言曰：‘……今者许小而远，齐大而近。若今之世，强者为雄。如使边境有寇戎之事，惟是四方之故，赴告大国，妾在，不犹愈乎？’……卫侯不听，而嫁之于许。”由此可见，她在择偶问题上曾考虑将来如何报效祖国。她嫁给许穆公十年左右，卫国果然被狄人所灭。不久，她的姐夫宋桓公迎接卫国的难民渡过黄河，计男女七百三十人，加上共、滕两个别邑的人民共五千人，立戴公于曹邑。戴公即位一月而死，“许穆夫人闵卫之亡，驰驱而归，将以唁卫侯于漕邑，未至，而许之大夫有奔走跋涉而来者，夫人知其必将以不可归之义来告，故心以为忧也。既而终不果归，乃作此诗以自言其意”（朱熹《诗集传》）。据“我行其野，芃芃其麦”二句，诗当作于暮春。
"赠君金珰太霄之玉珮，金锁禹步之流珠，五岳真君之秘箓，
日送残花晚，风过御苑清。郊原浮麦气，池沼发荷英。
"榆落雕飞关塞秋，黄云画角见并州。
"三旬一休沐，清景满林庐。南郭群儒从，东床两客居。
绿树村边谢豹啼。迁客比来无倚仗，故人相去隔云泥。
槿花亦可浮杯上，莫待东篱黄菊开。"
名在新诗众不如。蹉跎江浦生华发，牢落寒原会素车。
"逢君喜成泪，暂似故乡中。谪宦犹多惧，清宵不得终。
君望汉家原，高坟渐成道。"
屋连宫殿匠名同。檐灯经夏纱笼黑，溪叶先秋腊树红。
"心嫌碧落更何从，月帔花冠冰雪容。
弟兄各折一枝桂，还向岭头联影飞。"
"玉壶冰始结，循吏政初成。既有虚心鉴，还如照胆清。
风断清笳调，云愁绿旆扬。上升知不恨，弘济任城王。
宝瑟连宵怨，金罍尽醉倾。旄头星未落，分手辘轳鸣。"
"乞取池西三两竿，房前栽着病时看。
"嘉招不辞远，捧檄利攸往。行役念前程，宴游暌旧赏。
离别烟波伤玉颜。"
明朝独向青山郭，唯有蝉声催白头。"
秋来黄叶遍绳床。身闲何处无真性，年老曾言隐故乡。
金銮殿角直三清。方瞻北极临星月，犹向南班滞姓名。
岁经秋后役，程在洛中遥。寄谢金门侣，弓旌误见招。"
"寺前山远古陂宽，寺里人稀春草寒。
未到垄头闻水声。谓是西流入蒲海，还闻北去绕龙城。
日暮归鞍不相待，与君同是醉乡人。"
"露如轻雨月如霜，不见星河见雁行。虚晕入池波自泛，
"碧草缦如线，去来双飞燕。长门未有春，先入班姬殿。
"穆穆上清居，沈沈中秘书。金铺深内殿，石甃净寒渠。
"扁舟时属暝，月上有馀辉。海燕秋还去，渔人夜不归。
今日主人还共醉，应怜世故一儒生。"
"赤墀同拜紫泥封，驷牡连征侍九重。
"栖隐非别事，所愿离风尘。不辞城邑游，礼乐拘束人。
登天台，望渤海，云垂大鹏飞，山压巨鳌背，
"荆门一柱观，楚国三休殿。环珮俨神仙，辉光生顾盼。
皓彩入幽抱，清气逼苍旻.信此澹忘归，淹留冰玉邻。"
仙道多因迷路得，莫将心事问樵翁。"
路自长沙忽相见，共惊双鬓别来殊。"
"柳拂青楼花满衣，能歌宛转世应稀。
"卧床如旧日，窥户易伤春。灵寿扶衰力，芭蕉对病身。
"山下新泉出，泠泠北去源。落池才有响，喷石未成痕。
寸心久摧折，别离重骨惊。安得凌风翰，肃肃宾天京。"
风幌夜不掩，秋灯照雨明。彼愁此又忆，一夕两盈盈。"
歌声似遏彩云仙。盘空双鹤惊几剑，洒砌三花度管弦。
应将肆夏比，更与五英同。一听南薰曲，因知大舜功。"
何须不着鵕鸃冠。腹中书籍幽时晒，肘后医方静处看。
迥入千门彻，行催五夜频。高台闲自听，非是驻征轮。"
"重轩深似谷，列柏镇含烟。境绝苍蝇到，风生白雪前。
故人出相饯，共悲行路难。临岐荷赠言，对酒独伤魂。
"云起山苍苍，林居萝薜荒。幽人老深境，素发与青裳。
独放荡而不羁，以颠为名倾荡于当时。张老颠，
莫道山僧无伴侣，猕猴长在古松枝。"
"汉家都护边头没，旧将麻衣万里迎。阴地背行山下火，
半夜酒醒兰蕙香。五字每将称玉友，一尊曾不顾金囊。
却望夏洋怀二妙，满崖霜树晓斑斑。"
"日暮出古城，野田何茫茫。寒狐上孤冢，鬼火烧白杨。
三元章醮升，五域□□觌。帟幕翠微亘，机茵丹洞辟。
"江上青枫岸，阴阴万里春。朝辞郢城酒，暮见洞庭人。
启户云归栋，褰帘月上钩。昭明逢圣代，羁旅别沧洲。
月明应独醉，叶下肯同愁。因恨刘桢病，空园卧见秋。"
浪依巴字息，风入蜀关清。岂念在贫巷，竹林鸣鸟声。"
"晚烟洲雾并苍苍，河雁惊飞不作行。
"神仙可学无，百岁名大约。天地何苍茫，人间半哀乐。
草舍才遮雨，荆窗不碍风。梨教通子守，酒是远师供。
峰小形全秀，岩虚势莫攀。以幽能皎洁，谓近可循环。
"腰章非达士，闭阁是潜夫。匣剑宁求试，笼禽但自拘。
正平赋鹦鹉，文考颂灵光。二子古不吊，夫君今何伤。
闻诗闻礼，斐兮璨璨。鸣琴其怡，于颍之湄。二子翰飞，
水精如意刁金色，云母屏风透掩光。四阶绵绵被纤草，
欲知别后相思意，回看罗衣积泪痕。"
清漏闻驰道，轻霞映琐闱。犹看嘶马处，未启掖垣扉。"
列坐屏轻箑，放怀弦素琴。儿女各冠笄，孙孩绕衣襟。
寥寥挂在枯树枝。真法常传心不住，东西南北随缘路。
云掩于斗。曷日于雨，乃曰庚午。彼日之差，亦孔斯丑。
城边战骨有亲知。馀生尚在艰难日，长路多逢轻薄儿。
旭旦出国门，轻装若秋蓬。家依白云峤，手植丹桂丛。
时景屡迁易，兹言期退休。方追故山事，岂谓台阶留。
"君向古营州，边风战地愁。草青缦别路，柳亚拂孤楼。
犹嫌近前树，为碍看南山。的有深耕处，春初须早还。"
"传诏收方贡，登车着赐衣。榷商蛮客富，税地芋田肥。
听琴泉落处，步履雪深时。惆怅多边信，青山共有期。"