醉公子·岸柳垂金线
"仪清态淡雕琼瑰，卷帘潇洒无尘埃。岳茶如乳庭花开，
计合一条麻线挽，何劳两县索人夫。"
"仙掌空思归未能，焚香冥目对残灯。岂知瑞雪千山合，
一宿觌幽胜，形清烦虑屏。新声殊激楚，丽句同歌郢。
姓名归紫府，妻子在沧洲。又是蝉声也，如今何处游。"
苦甚伤心骨，清还切齿牙。何妨继馀习，前世是诗家。"
谩费葛衫葵扇力，争禁泉石润肌肤。"
断烧残云在围里。鹘拂荒田兔成血，竿打黄茅雉惊起。
"云霞出没群峰外，鸥鸟浮沈一水间。
新月如眉生阔水。"
浮云灭复生，芳草死还出。不知千古万古人，
醉公子·岸柳垂金线拼音解释:
.yi qing tai dan diao qiong gui .juan lian xiao sa wu chen ai .yue cha ru ru ting hua kai .
ji he yi tiao ma xian wan .he lao liang xian suo ren fu ..
.xian zhang kong si gui wei neng .fen xiang ming mu dui can deng .qi zhi rui xue qian shan he .
yi su di you sheng .xing qing fan lv ping .xin sheng shu ji chu .li ju tong ge ying .
xing ming gui zi fu .qi zi zai cang zhou .you shi chan sheng ye .ru jin he chu you ..
ku shen shang xin gu .qing huan qie chi ya .he fang ji yu xi .qian shi shi shi jia ..
man fei ge shan kui shan li .zheng jin quan shi run ji fu ..
duan shao can yun zai wei li .gu fu huang tian tu cheng xue .gan da huang mao zhi jing qi .
.yun xia chu mei qun feng wai .ou niao fu shen yi shui jian .
xin yue ru mei sheng kuo shui ..
fu yun mie fu sheng .fang cao si huan chu .bu zhi qian gu wan gu ren .
译文及注释
译文
夜气清新，尘滓皆无，月光皎洁如银。值此良辰美景，把酒对月，须尽情享受。名利都如浮云变幻无常，徒然劳神费力。人的一生只不(bu)过像快马驰过缝隙，像击石迸出一闪即灭的火花，像在梦境中短暂的经历一样短暂。
这天晚上，天空晴朗，树林间月光很明亮，（甚至连）头发都能数清。于是（我）离开船，跟着参寥拄着拐杖沿着湖边慢走。（我们）过了雷峰(feng)塔，渡过南屏一带，在惠因涧（注：山沟）洗脚（注：意为赤脚涉过惠因涧），进入灵石坞，发现一条小路（就沿着它）爬到(dao)了风篁岭，在龙井亭休息，斟起泉水，（背）靠着山石便喝了起来。从普宁到龙井亭总共经过了十五座佛寺，都十分寂静，听不到人的声音，路边的屋(wu)舍，灯火若隐若现，草木长得葱葱郁郁，水流得很急，发出悲怆的声响，这大概不是人间有的地方。（我们继续）前行（到了）二更天，才到寿圣院，在朝音堂拜见辨才大师，第二天便回去了。
越中来人说起天姥山，在云雾忽明忽暗间有人可以看见。
戏谑放荡看视万古贤人，以为那不过是儿童闹剧。
夫子你坐在其中，你我就像相隔云霄。
登上去像走出人间，蹬踏梯道盘旋空中。
过去曾在史书上拜读过陈琳的文章，今天在飘流蓬转的生活中又正好经过他的坟墓。陈琳灵魂有知，想必会真正了解我这个飘蓬才士吧。我是空有盖世超群之才而不逢识才用人之主，只有白白地羡慕能受到曹操重用的陈琳了。陈琳墓前的石麟已经埋没(mei)在萋萋荒草之中，而重用陈琳的曹操，其生前所建的铜雀台大概也只能对着暮云愈显其荒凉了。生不逢时啊，只能弃文就武，持剑从军。想到这些，让人不禁临风惆怅，倍加哀伤。
雨后凉风，它藏在绿树丛中声声哀啼，夜幕初开，它迎着欲曙的天空肃然鸣叫。
等到想要低声唤你，又怕深情凝望，叫别人看见。想要一诉离愁，可你已转过身去，只能拔下玉钗在回阑轻叩。
三国时期的吴国人事俱往矣，现在只有唐朝的草木青青。
天久(jiu)不雨，土地坚硬，牛拉着沉重的犁耙，喘着粗气一步一步地爬行着。牛蹄碰击着坚硬的土块，发出“趵趵”的声音。驾牛的农民还嫌牛走得太慢，不断地挥动着鞭子，发出“咤咤”的声音，驱使着，吆喝着。然而农民终年劳累，用血和汗(han)水换来的珍珠般的果实，却尽进了官仓，自己一无所得。因为六十年来，战争不断，年年月月、日日餐餐，官兵们吃的粮食全由农民供给，并由农民驾驶的大车不停地运往前线。自从官军征伐藩镇的战争开始以来，朝廷就把农民连人带牛和车以及农具一并征用了。农民驱牛驾车千里迢迢地把粮食运到前线后，结果连牛也被官兵宰杀吃掉了，农民只收得两只牛角而返。但是战争还在没完没了地打下去，新的军输又在等待着他们。农民只得重铸犁锄，重做斤，重新开始一年的辛勤耕作，收获之后，运到官仓，终年辛勤劳动所获还交不够，甚至回来连房屋也被迫卖掉买粮纳税。但愿官军早日胜利，以报藩镇叛乱的仇恨，我们不要紧，累死了还有下一代，牛被杀了还有小牛犊，不会让官军的军粮缺少的。
在外寄人篱下什么时候才是尽头，心中充满了难以排遣的忧愁。
斜阳余辉洒落高大树木，秋山上的落日好似火烧。
请问：一杯酒与身后名誉，哪一件重要？身后名当然重要。但是，现今是人间万事都是本末倒置，毫发常常是重的，而泰山却倒很轻。最悲伤也没有比生离死别更悲伤的，最欢乐也没有比结识了一个志同道合的新朋友更欢乐的。这是古今以来儿女的常情。富贵不是我谋求的事，还是回到带湖的家去，与我早已订立过同盟的老朋友白鸥聚会的好。
“我（圉）听说所谓国家的宝，仅有六方面：圣贤能够掌握和评判万事万物，以辅佐国家的，就将他当做宝；足以庇护赐福使五谷丰登的宝玉，使（国家）没有水旱的灾难，就将它当做宝。足以（准确）布告福祸的龟壳，就将它当做宝；足以用来抵御火灾的珍珠，就将它当做宝；足以防御兵乱的金属，就将它当做宝；足以供给财政用度的山林湿地沼泽，就将它当做宝。喧哗吵闹的美玉吗，楚国虽然是野蛮偏远（的国家），不可能将它当做宝的。”
这木樽常常与黄金的酒壶放在一起，里面倒是盛满了玉色酒汁。
他又说：“粮食，是人们种植才长出来的。至于布匹丝绸，一定要靠养蚕、纺织才能制成。其他用来维持生活的物品，都是人们劳动之后才完备的，我都离不开它们。但是人们不可能样样都亲手去制造，最合适的做法是各人尽他的能力，相互协作来求得生存。所以，国君的责任是治理我们，使我们能够生存，而各种官吏的责任则是秉承国君的旨意来教化百姓。责任有大有小，只有各尽自己的能力去做，好像器皿的大小虽然不一，但是各有各的用途。如果光吃饭不做事，一定会有天降的灾祸。所以我一天也不敢丢下我泥馒子去游戏嬉戏。粉刷墙壁是比较容易掌握的技能，可以努力做好，又确实有成效，还能取得应有的报酬，虽然辛苦，却问心无愧，因此我心里十分坦然。力气容易用劲使出来，并且取得成效，脑子却难以勉强使它获得聪明。这样，干体力活的人被人役使，用脑力的人役使人，也是应该的。我只是选择那种容易做而又问心无愧的活来取得报酬哩！
听说通往轮台的路上，连年都可以看到雪飞。
注释
（52）岂：难道。
⑸望乡处：远望故乡的地方，指站在大庾岭处。
(50)效：效力，尽力。官：官职。
⑤英灵：指屈原。
弈：下棋。
⑺萧萧：象声词。此处形容风雨声。
赏析
《《如意娘》武则天 古诗》一诗极写相思愁苦之感，短短四句，传达出多层次多方位的复杂情绪。
《《咏三良》柳宗元 古诗》诗的后六句为第二层，是就秦康公来说。秦穆公命令三良为自己殉葬，这在礼仪上是不合的，朱熹即云：“史记秦武公卒，初以人从死，死者六十六人。至穆公遂用百七十七人，而三良与焉。盖其初特出于戎翟之俗，而无明王贤伯以讨其罪。于是习以为常，则虽以穆公之贤而不免。”在中原地区人看来，秦穆公以一百七十七人殉葬，自然是极其野蛮的行为，又何况其中还有国家的贤才。穆公死后，秦国的东征有所缓慢，晋、楚相继称霸，这和穆公以贤殉葬、大失人心有一定的关系。《左传》中“君子”即言：“秦穆之不为盟主也宜哉，死而弃民。先王违世，犹诒之法，而况夺之善人乎？……今纵无法以遗后嗣，而又收其良以死，难以在上矣。君子是以知秦之不复东征也。”宗元所论正是本此。然而他的真正意图并不在批判秦穆公，而是借此讨伐穆公的继任者康公，其策略是拿康公与魏颗进行比较。《左传》鲁宣公十五年记载：“魏武子有嬖妾，无子。武子疾，命颗曰：‘必嫁是。’疾病则曰：‘必以为殉。’及卒，颗嫁之，曰：‘疾病则乱，吾从其治也。’”魏颗在魏武子的不同命令之间选择了改嫁父妾的做法。这样既挽(ji wan)救了父妾的性命，又避免了魏武子背上以人殉葬的骂名。可是在史书有关三良殉死的记载中，却没有康公的声音，甚至让人感觉不到他的存在。穆公的命令明显是错误的，倘若三良从死并非出于自愿而是胁迫所致，康公命令他们不死，不但可以避免父亲残暴的遗命付诸行动，而且还可赢得人心，加强自己的统治基础，甚至可以继续父亲的东征事业。在这种情况下，康公如果选择沉默，即是承认穆公命令的有效性。柳宗元正是在此基础上立论的。应该说宗元的立论角度是颇为新颖的，然而倘若仔细研究，则会发现宗元的论证恰恰是偏颇的。
那么，排斥了社会的价值尺度，人从什么地方建立生存的基点呢?这就牵涉到陶渊明的哲学思想。这种哲学可以叫作“自然哲学”，它一方面强调自耕自食、俭朴寡欲的生活方式，另一方面重视人和(ren he)自然的统一与和谐。在陶渊明看来，人不仅是在社会、在人与人的关系中存在，而且，甚至更重要的是，每一个个体生命作为独(wei du)立的精神主体，都是面对着整个自然和宇宙而存在的。从本源上说，人的生命是自然的一部分，只是由于人们把自己从自然中分(zhong fen)离出来，在虚幻的、毫无真实价值的权位、名利中竞争、追逐不已，生命才充满了一得一失喜忧无常的焦虑与矛盾。因而，完美的生命，只能在归复自然中求得。
琴高，是一个有道仙人，修炼得道，骑着巨大的红鳞鲤鱼飞上天空。玉皇宫，即道教中玉皇大帝的宫殿，诗中喻指海棠树。三十六界，即道教所说的三十六层天，诗中喻指山野各处。蛾眉，指女人。
诗的后半则是写诗人处于“新境”，叙述他对“旧事”的看法。“谁料江边怀我夜(ye)，正当池畔望君时”，“正当”表现出白居易和元稹推心置腹的情谊。以“谁料”冠全联，言懊恼之意，进一层表现出体贴入微的感情：若知如此，就该早寄诗抒怀，免得尝望月幽思之苦。“今朝(jin chao)共语方同悔，不解多情先寄诗。”以“今朝”、“方”表示悔寄诗之迟，暗写思念时间之长，“共语”和“同悔”又表示出双方思念的情思是一样的深沉。
第一首诗赞美了宣城物产的丰饶、景色的清嘉，并特别将土产的紫毫笔冠以“风流”的名号，暗指历代文人曾用此写下名诗佳篇，流传不朽。诗中又以调侃的口吻，说诗人舅氏往任太守，如以牛刀割鸡，一则叹其大材小用，一则赞其理政游刃有余。全诗多用借语、典故，显示其“无一字无来处”的特点。
颔联，第三句中的“重妆蕊"，“妆蕊”本就是用来描写梅花的，而作者所面对的却是雪白洁净的雪花，冬天刚刚过去，梅花早已凋零，而作者在这里点睛一笔，生动地再现了春雪缀满枝头，宛如梅花再放的景象，与“忽如一夜春风来，千树万树梨花开”这千古名句有异曲同工之效。第四句中的“却结冰"，写出了春雪带来的春寒，连山岩积雪融化后的流水都又重新结冰，作者以写实的手法再现了当时的天气状况，为当时景色的大环境坐下了铺垫，不得不说，作者在词语的拿捏，内容的安排方面是下了一番苦工的。
如何把无形的别情直观可感地写出来，这首诗的构思有三点值(dian zhi)得称道的地方：
诗以采莲女在溪水上划着小船出现开始。开头的“鸣桡”二字就规定了这划起桨来轧轧作响的船，只能是渔户用的白木划子，而不是轻柔的画舫。摇船的人，通过下联“莲媚两相向”的“媚”字，可知她是一个美丽动人的姑娘。但通过“鸣桡”的这一典型事物，就约制了读者的想象，使读者认识到温庭筠在这里创造的是一个美丽的渔家姑娘。只是她不是来采莲的，只不过是划着船经过这莲浦而已。整个诗就是她的思绪，诗人是通过她的眼光捕捉到的。用现代的话来说，就是“意识流”。
《《招魂》屈原 古诗》一文的作者，历史上有不同说法。司马迁认为是屈原的作品，他在《史记·屈原贾生列传》称：“余读《离骚》、《天问》、《《招魂》屈原 古诗》、《哀郢》，悲其志。”王逸在《楚辞章句》里认为是宋玉的作品：
《《咏三良》柳宗元 古诗》诗的后六句为第二层，是就秦康公来说。秦穆公命令三良为自己殉葬，这在礼仪上是不合的，朱熹即云：“史记秦武公卒，初以人从死，死者六十六人。至穆公遂用百七十七人，而三良与焉。盖其初特出于戎翟之俗，而无明王贤伯以讨其罪。于是习以为常，则虽以穆公之贤而不免。”在中原地区人看来，秦穆公以一百七十七人殉葬，自然是极其野蛮的行为，又何况其中还有国家的贤才。穆公死后，秦国的东征有所缓慢，晋、楚相继称霸，这和穆公以贤殉葬、大失人心有一定的关系。《左传》中“君子”即言：“秦穆之不为盟主也宜哉，死而弃民。先王违世，犹诒之法，而况夺之善人乎？……今纵无法以遗后嗣，而又收其良以死，难以在上矣。君子是以知秦之不复东征也。”宗元所论正是本此。然而他的真正意图并不在批判秦穆公，而是借此讨伐穆公的继任者康公，其策略是拿康公与魏颗进行比较。《左传》鲁宣公十五年记载：“魏武子有嬖妾，无子。武子疾，命颗曰：‘必嫁是。’疾病则曰：‘必以为殉。’及卒，颗嫁之，曰：‘疾病则乱，吾从其治也。’”魏颗在魏武子的不同命令之间选择了改嫁父妾的做法。这样既挽(ji wan)救了父妾的性命，又避免了魏武子背上以人殉葬的骂名。可是在史书有关三良殉死的记载中，却没有康公的声音，甚至让人感觉不到他的存在。穆公的命令明显是错误的，倘若三良从死并非出于自愿而是胁迫所致，康公命令他们不死，不但可以避免父亲残暴的遗命付诸行动，而且还可赢得人心，加强自己的统治基础，甚至可以继续父亲的东征事业。在这种情况下，康公如果选择沉默，即是承认穆公命令的有效性。柳宗元正是在此基础上立论的。应该说宗元的立论角度是颇为新颖的，然而倘若仔细研究，则会发现宗元的论证恰恰是偏颇的。
那么，排斥了社会的价值尺度，人从什么地方建立生存的基点呢?这就牵涉到陶渊明的哲学思想。这种哲学可以叫作“自然哲学”，它一方面强调自耕自食、俭朴寡欲的生活方式，另一方面重视人和(ren he)自然的统一与和谐。在陶渊明看来，人不仅是在社会、在人与人的关系中存在，而且，甚至更重要的是，每一个个体生命作为独(wei du)立的精神主体，都是面对着整个自然和宇宙而存在的。从本源上说，人的生命是自然的一部分，只是由于人们把自己从自然中分(zhong fen)离出来，在虚幻的、毫无真实价值的权位、名利中竞争、追逐不已，生命才充满了一得一失喜忧无常的焦虑与矛盾。因而，完美的生命，只能在归复自然中求得。
琴高，是一个有道仙人，修炼得道，骑着巨大的红鳞鲤鱼飞上天空。玉皇宫，即道教中玉皇大帝的宫殿，诗中喻指海棠树。三十六界，即道教所说的三十六层天，诗中喻指山野各处。蛾眉，指女人。
诗的后半则是写诗人处于“新境”，叙述他对“旧事”的看法。“谁料江边怀我夜(ye)，正当池畔望君时”，“正当”表现出白居易和元稹推心置腹的情谊。以“谁料”冠全联，言懊恼之意，进一层表现出体贴入微的感情：若知如此，就该早寄诗抒怀，免得尝望月幽思之苦。“今朝(jin chao)共语方同悔，不解多情先寄诗。”以“今朝”、“方”表示悔寄诗之迟，暗写思念时间之长，“共语”和“同悔”又表示出双方思念的情思是一样的深沉。
第一首诗赞美了宣城物产的丰饶、景色的清嘉，并特别将土产的紫毫笔冠以“风流”的名号，暗指历代文人曾用此写下名诗佳篇，流传不朽。诗中又以调侃的口吻，说诗人舅氏往任太守，如以牛刀割鸡，一则叹其大材小用，一则赞其理政游刃有余。全诗多用借语、典故，显示其“无一字无来处”的特点。
颔联，第三句中的“重妆蕊"，“妆蕊”本就是用来描写梅花的，而作者所面对的却是雪白洁净的雪花，冬天刚刚过去，梅花早已凋零，而作者在这里点睛一笔，生动地再现了春雪缀满枝头，宛如梅花再放的景象，与“忽如一夜春风来，千树万树梨花开”这千古名句有异曲同工之效。第四句中的“却结冰"，写出了春雪带来的春寒，连山岩积雪融化后的流水都又重新结冰，作者以写实的手法再现了当时的天气状况，为当时景色的大环境坐下了铺垫，不得不说，作者在词语的拿捏，内容的安排方面是下了一番苦工的。
如何把无形的别情直观可感地写出来，这首诗的构思有三点值(dian zhi)得称道的地方：
诗以采莲女在溪水上划着小船出现开始。开头的“鸣桡”二字就规定了这划起桨来轧轧作响的船，只能是渔户用的白木划子，而不是轻柔的画舫。摇船的人，通过下联“莲媚两相向”的“媚”字，可知她是一个美丽动人的姑娘。但通过“鸣桡”的这一典型事物，就约制了读者的想象，使读者认识到温庭筠在这里创造的是一个美丽的渔家姑娘。只是她不是来采莲的，只不过是划着船经过这莲浦而已。整个诗就是她的思绪，诗人是通过她的眼光捕捉到的。用现代的话来说，就是“意识流”。
《《招魂》屈原 古诗》一文的作者，历史上有不同说法。司马迁认为是屈原的作品，他在《史记·屈原贾生列传》称：“余读《离骚》、《天问》、《《招魂》屈原 古诗》、《哀郢》，悲其志。”王逸在《楚辞章句》里认为是宋玉的作品：
创作背景
公元前627年，秦穆公发兵攻打郑国，他打算和安插在郑国的奸细里应外合，夺取郑国都城。秦伯向蹇叔咨询，蹇叔认为秦国离郑国路途遥远，兴师动众长途跋涉，郑国肯定会作好迎战准备。他凭着自己漫长的阅历和丰富的政治经验，根据秦、晋、郑三方情况，分析全面，陈词剀切，将潜在的危险无不一一道出，对“劳师以袭远”的违反常识的愚蠢行径作了彻底的否定，指出袭郑必败无疑。
郑之章( 五代 )
收录诗词 (7322) 首
简 介
郑之章 郑之章(1867～1955)，字折三，号郑乡，别号松南剩叟。嘉兴新塍人。清末秀才，南社社员，着有《折角如意斋诗钞》、《郑乡新溪棹歌》、《蔬果百咏》、《小郑蚕谱》等。浙江省立嘉兴图书馆成立后，郑之章捐献了几百种古籍。一九五○年其受聘为浙江省文史馆馆员。
下泾县陵阳溪至涩滩
从兹相次红霞里，留取方书与世人。"
暖瓶和雪水，鸣锡带江风。撩乱终南色，遥应入梦中。"
"四轴骚词书八行，捧吟肌骨遍清凉。谩求龙树能医眼，
"矻矻被吟牵，因师贾浪仙。江山风月处，一十二三年。
身即腾腾处世间，心即逍遥出天外。"
晓色千樯去，长江八月时。雨淙山骨出，槔擉岸形卑。
"石龛闲锁白猿边，归去程途半在船。林簇晓霜离水寺，
傍檐竹雨清，拂案杉风秋。不移府中步，登兹如远游。
城西访友人别墅
迷途终是任埋沈。身边至药堪攻炼，物外丹砂且细寻。
宿世若无仙骨分，容易如何得遇之。金液丹，宜便炼，
"二子依公子，鸡鸣狗盗徒。青云十上苦，白发一茎无。
待把凡流尽提接。同越蓬莱仙会中，凡景煎熬无了歇。
"银地有馀光，方公道益芳。谁分修藏力，顶有剃头霜。
"南方山水地，念子为贫游。纵是逢佳景，那能缓旅愁。
后来出家者，多缘无业次。不能得衣食，头钻入于寺。
庭新一片叶，衣故十年尘。赖有瑶华赠，清吟愈病身。"
柏林寺南望
楼台叠叠运灵泉。青龙乘火铅为汞，白虎腾波汞作铅。
林杪不可分，水步遥难辨。一片山翠边，依稀见村远。
要识吾家真姓字，天地南头一段红。"
庙荒松朽啼飞猩，笋鞭迸出阶基倾。黄昏一岸阴风起，
"有叟有叟，居岳之室。忽振金汤，下彼巉崒。闻蜀风景，
金汤里面境何求，宝殿东边院最幽。栽种已添新竹影，
"移得仙居此地来，花丛自遍不曾栽。庭前亚树张衣桁，
"邺城大道甚宽，何故驾车碾鞍？
闻鹊喜·吴山观涛
饮醴和甘雨，非烟绕御帷。银轮随宝马，玉沼见金龟。
在掌如珠异，当空似月圆。他时功满后，直入大罗天。"
即问沃州开士僻，爱禽怜骏意何如。"
小寒山中叶初卷。吴婉携笼上翠微，蒙蒙香刺罥春衣。
何时再控青丝辔，又掉金鞭入紫微。
今日亲闻诵此经，始觉驴乘匪端的。我亦当年不出户，
乱收西日叶，双掩北风扉。合国诸卿相，皆曾着布衣。"
竹杖无斑点，纱巾不着簪。大朝名益重，后进力皆覃。
寒塘
绿绶藏云帔，乌巾换鹿胎。黄泉六个鬼，今夜待君来。"
日觉恩深不易铭。心苦只应消鬓黑，梦游频入倚天青。
还应笑我降心外，惹得诗魔助佛魔。"
卓立澄心久，提携注意通。不应嫌器小，还有济人功。"
江楼联雪句，野寺看春耕。门外沧浪水，风波杂雨声。"
塔影高群木，江声压暮钟。此游幽胜后，来梦亦应重。"
既不悟，终不悔，死了犹来借精髓。主持正念大艰辛，
"二生俱我友，清苦辈流稀。旧国居相近，孤帆秋共归。
谢池春·壮岁从戎
"佛前香印废晨烧，金锡当门照寂寥。
翠拔为天柱，根盘倚凤城。恭唯千万岁，岁岁致升平。"
"风涛出洞庭，帆影入澄清。何处惊鸿起，孤舟趁月行。
"何必要识面，见诗惊苦心。此门从自古，难学至如今。
"佳人但莫吹参差，正怜月色生酒卮。
野饭敌膏粱，山楹代藻棁。与君北岩侣，游寓日常昳.
国门之西八九镇，高城深垒闭闲卒。河湟咫尺不能收，
遥思山雪深一丈，时有仙人来打门。"
浣溪沙·水涨鱼天拍柳桥
左手握骊珠，右手执慧剑。先破无明贼，神珠自吐焰。
雨雪霏霏天已暮。金钟满劝抚焦桐。诗吟席上未移刻，
"风吹残柳丝，孤客欲归时。掩抑楚弦绝，离披湘叶衰。
在夜吟更长，停空韵难绝。幽僧悟深定，归客忘远别。
华阳山里多芝田，华阳山叟复延年。青松岩畔攀高干，
（《题李尊师堂》）
返本还元已到干，能升能降号飞仙。一阳生是兴功日，
徇志仍未极，促龄已云亡。侈靡竟何在，荆榛生庙堂。
清平乐·别来春半
一自与郎江上别，霜天更自觉宵长。
众稚齐歌舞。看看白日向西斜，各自骑牛又归去。"
"九朵碧芙蕖，王维图未图。层层皆有瀑，一一合吾居。
本色丹瓢推倒后，却吞丸药待延龄。
仁公施春令，和风来泽我。生成一草木，大道无负荷。
君子天庙器，头骨何巉崱。海内久闻名，江西偶相识。
"灵祠古木合，波扬大江濆。未□湘南雨，知为何处云。
终期金鼎调羹日，再近尼丘日月光。"
望海潮·洛阳怀古
"白浪漫漫去不回，浮云飞尽日西颓。
"如愚复爱诗，木落即眠迟。思苦香消尽，更深笔尚随。
酒之肠，饭之腑，长者扬声唤不回。何异聋，何异瞽，
唤出眼，何用苦深藏。缩却鼻，何畏不闻香。
"曾亲文景上金銮，语共容城语一般。久向红霞居不出，
羊皮赎去士，马革敛还尸。天下方无事，孝廉非哭时。
"不下南昌县，书斋每日闲。野花当砌落，溪鸟逐人还。
"翩翩射策东堂秀，岂复相逢豁寸心。
摸鱼儿·午日雨眺
虽则似离尘世了，不知何处偶真仙。"
君傥修令德，克有终，即必还为大杜兼小杜。
"谁喜老闲身，春山起送君。欲凭莲社信，转入洞庭云。
定鼎门连岳，黄河冻过春。凭师将远意，说似社中人。"
虹收千嶂雨，潮展半江天。（见《刘公诗话》）
"太伯全至让，远投蛮夷间。延陵嗣高风，去国不复还。
也是云中一电光。一电光，何太疾，百年都来三万日。
玉鸾光万骑，金舆郁五戎。鸣笳犹度阙，清跸尚喧宫。