岁久自有念，谁令长在边。少年若不归，兰室如黄泉。"
沉水烟销金博山。文簟象床娇倚瑟，彩奁铜镜懒拈环。
论文多在夜，宿寺不虚年。自署区中职，同荒郭外田。
"回首望知音，逶迤桑柘林。人归海郡远，路入雨天深。
弹冠声实贵，覆被渥恩偏。温室言虽阻，文场契独全。
当令志气神，及此鬓发玄。岂唯十六族，今古称其贤。
"中年从一尉，自笑此身非。道在甘微禄，时难耻息机。
想到家山无俗侣，逢迎只是坐篮舆。"
欹石临清浅，晴云出翠微。渔潭明夜泊，心忆谢玄晖。"
发稀那更插茱萸。横空过雨千峰出，大野新霜万叶枯。
sui jiu zi you nian .shui ling chang zai bian .shao nian ruo bu gui .lan shi ru huang quan ..
chen shui yan xiao jin bo shan .wen dian xiang chuang jiao yi se .cai lian tong jing lan nian huan .
lun wen duo zai ye .su si bu xu nian .zi shu qu zhong zhi .tong huang guo wai tian .
.hui shou wang zhi yin .wei yi sang zhe lin .ren gui hai jun yuan .lu ru yu tian shen .
dan guan sheng shi gui .fu bei wo en pian .wen shi yan sui zu .wen chang qi du quan .
dang ling zhi qi shen .ji ci bin fa xuan .qi wei shi liu zu .jin gu cheng qi xian .
.zhong nian cong yi wei .zi xiao ci shen fei .dao zai gan wei lu .shi nan chi xi ji .
xiang dao jia shan wu su lv .feng ying zhi shi zuo lan yu ..
yi shi lin qing qian .qing yun chu cui wei .yu tan ming ye bo .xin yi xie xuan hui ..
fa xi na geng cha zhu yu .heng kong guo yu qian feng chu .da ye xin shuang wan ye ku .
译文
顺帝阳嘉元年，张衡又制造了候风地动仪。这个地动仪是用纯铜铸造的，直径有8尺，上下两部分相合盖住，中央凸起，样子像个大酒樽。外面用篆体文字和山、龟、鸟、兽的图案装饰。内部中央有根粗大的铜柱，铜柱的周围伸出八条滑道，还装置着枢纽，用来拨动机件。外面有八条龙(long)。龙口各含一枚铜丸，龙头下面各有一个蛤蟆，张着嘴巴，准备接住龙口吐出的铜丸。仪器的枢纽和机件制造得很精巧，都隐藏在酒尊形的仪器中，覆盖严密得没有一点缝隙。如果发生地震，仪器外面的龙就震动起来，机关发动，龙口吐出铜丸，下面的蛤蟆就把它接住。铜丸震击的声音清脆响亮，守候机器的人因此得知发生地震的消息。地震发生时只有一条龙的机关发动，另外七个龙头丝毫不动。按照震动的龙头所指的方向去寻找，就能知道地震的方位。用实际发生的地震来检验仪器，彼此完全相符，真是灵验如神。从古籍的记载中，还看不到曾有这样的仪器。有一次，一条龙的机关发动了，可是洛阳并没有感到地震，京城的学者都奇怪它这次没有应验。几天后，驿站上传送文书的人来了，证明果然在陇西地区发生地震，大家这才都叹服地动仪的绝妙。从此以(yi)后，朝廷就责成史官根据地动仪记载每次地震发生的方位。
人们说，那太阳落山的地方就是天涯，我竭力朝天涯眺望，也没法看到我的家。
羲和的神车尚未出行，若木之花为何便大放光芒？
为何我不与故人同归去？因为淮上有秀美的秋山。
《尚书》说：“罪行轻重有可疑(yi)时，宁可从轻处置；功劳大小有疑处，宁可从重奖赏。与其错杀无辜的人，宁可犯执法失误的过失。”唉！这句话完全表现出忠厚之意。可以赏也可以不赏时，赏就过于仁慈了；可以罚也可以不罚时，罚就超出义法了。过于仁慈，还不失为一个君子；超出义法，就流为残忍了。所以，仁慈可以超过，义法是不可超过的。古人奖赏不用爵位和俸禄，刑罚不用刀锯。用爵位、俸禄行赏，只对能得到爵位、俸禄的人起作用，不能影响不能得到爵位和俸禄的人。用刀锯作刑具，只对受这种刑的人起作用，对不受这种刑的人不起作用。古代君主知道天下的善行是赏不完的，不能都用爵位俸禄来奖赏；也知道天下的罪恶是罚不完的，不能都用刀锯来制裁。所以当赏罚有疑问时，就以仁爱之心对待。用君子长者的宽厚仁慈对待天下人，使天下人都相继回到君子长者的忠厚仁爱之道上来，所以说这就是赏罚忠厚到了极点啊！
越过梅岭谁与我同路，回到家乡却身为俘囚。
汤从囚地重泉出来，究竟他有什么大罪？
筹划国家大事的人，常注重艰难危险的一面，而忽略素常容易的一面，防范随时会出现的可怕事件，而遗漏不足疑虑的事件。然而，灾祸常常在疏忽之际发生，变乱常常在不加疑虑的事上突起。难道是考虑得不周到吗？大凡智力所能考虑到的，都是人事发展理应出现的情况，而超出智力所能达到的范围，那是天道的安排呀！
我曾读过慧远公的小传，其尘外之踪永使我怀念。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别(bie)人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满(man)腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
你们赵家子孙宛如茂盛的千丈古松，虬龙盘根绵延万年。
一会儿在这儿，一会儿又忽然游到了那儿，说不清究竟是在东边，还是在西边，还是在南边，还是在北边。
恭敬地承受这美好的恩惠啊，到长沙去做官。途中听说屈原啊，自己沉到汨罗江自杀了。到了这湘江后写一篇文章投到江水中啊，（我）恭敬的凭吊屈原先生，（你）遭受了世间无尽的谗言啊，乃至毁灭了自己的生命。唉！唉！遭逢的时代不好啊。鸾鸟凤凰躲避流窜啊，猫头鹰却在高空翱翔。宦官内臣尊贵显耀啊，用谗言奉承阿谀的人能得志；贤才能臣无法立足啊，端方正派的人却郁郁不得志。世人都认为卞随、伯夷恶浊啊，认为盗跖、庄蹻廉洁，（认为）宝剑莫邪粗钝啊，铅质的刀锋利。慨叹抱负无法施展，屈原你无故遇祸啊！这就好比是抛弃了周鼎，而把瓦盆当成了宝物啊；乘坐、驾驶疲牛，使跛驴作骖啊，反让骏马吃力的去拖盐车啊；帽冠低居在下，鞋履反高高再上；这种倒行逆施的行为是不会长久的。慨叹先生你真不幸啊，竟遭遇到这样的祸难！”
注释
（14）泰安：即今山东泰安，在泰山南面，清朝为泰安府治所。
（14）比干：商纣王的叔父，因纣王荒淫，极力劝谏，被纣王剖心而死。
40.隶使之：当作仆隶一样差使他们。隶，名词用作状语，像对待奴仆那样。
7.同：统一。
4.小双鸾：鞋面所绣之双鸾图案。
这组诗作于杜甫定居成都草堂之后，唐肃宗上元二年（761年）或唐代宗宝应元年（762年）春。上元元年（760年）杜甫在饱经离乱之后，寓居四川成都，在西郊浣花溪畔建成草堂，暂时有了安身的处所。杜甫卜居成都郊外草堂，是“浣花溪水水西头，主人为卜林塘幽”（《卜居》）；诗人感到很满足，“但有故人供禄米，微躯此外更何求”（《江村》）。所以，时值春暖花开，更有赏心乐事，杜甫对生活是热爱的。这是他写这组诗的生活和感情基础。第二年（一说第三年）春暖花开时节，他独自在锦江江畔散步赏花，写下了《《江畔独步寻花七绝句》杜甫 古诗》这一组诗。
包世臣 包世臣（1775一1855），男，安徽泾县人。清代学者、书法家、书学理论家。包世臣乃北宋名臣包青天包拯二十九世孙。字慎伯，晚号倦翁、小倦游阁外史。嘉庆二十年举人，曾官江西新渝知县，被劾去官。包世臣学识渊博，喜兵家言，治经济学。对农政、货币以及文学等均有研究。包世臣的主要历史功绩在于通过书论《艺舟双楫》等鼓吹碑学，对清代中、后期书风的变革影响很大，至今为书界称颂。
云雨今归何处去，黄鹂飞上野棠花。"
晨起冲露行，湿花枝茸茸。归依向禅师，愿作香火翁。"
"谪宦闻尝赋，游仙便作诗。白银双阙恋，青竹一龙骑。
慢随飘去雪，轻逐度来风。迥出重城里，傍闻九陌中。
莫道书生无感激，寸心还是报恩人。"
"喜得赏心处，春山岂计程。连溪芳草合，半岭白云晴。
遇晴须看月，斗健且登楼。暗想山中伴，如今尽白头。"
素志且不立，青袍徒见萦。昏孱夙自保，静躁本殊形。
晚回长乐殿，新出夜明祠。行乐西园暮，春风动柳丝。"
何言暂别东林友，惆怅人间事不同。"
洗砚鱼仍戏，移樽鸟不惊。兰亭攀叙却，会此越中营。"
扬州后学应相待，遥想幡花古寺前。"
月临秋水雁空惊。颜衰重喜归乡国，身贱多惭问姓名。
"苍苍楚色水云间，一醉春风送尔还。
日霁开愁望，波喧警醉眠。因看数茎鬓，倍欲惜芳年。"
行看换龟纽，奏最谒承明。"
古墙抽腊笋，乔木飏春鸿。能赋传幽思，清言尽至公。
"台上起凉风，乘闲览岁功。自随台席贵，尽许羽觞同。
远目伤游眄。可惜长安无限春，年年空向江南见。"
"湘阴直与地阴连，此日相逢忆醉年。
阶雪凌春积，钟烟向夕深。依然旧童子，相送出花阴。"
如今送别临溪水，他日相思来水头。
苔壁云难聚，风篁露易摇。浮生亦无着，况乃是芭蕉。"
悠然万感生。谢脁羁怀方一听，何郎闲吟本多情。
时暑嗟于迈，家贫念聚粮。只应宵梦里，诗兴属池塘。"
"南国疑逋客，东山作老夫。登朝非大隐，出谷是真愚。
"王氏家山昔在兹，陆机为赋陆云诗。
晨装逢酒雨，夜梦见刀州。远别长相忆，当年莫滞留。"
"汉家张御史，晋国绿珠楼。时代邈已远，共谢洛阳秋。
隔衣噆肤耳边鸣。欲明不待灯火起，唤得官船过蛮水。
怒目时一唿，万骑皆辟易。杀人蓬麻轻，走马汗血滴。
月中有桂树，日中有伴侣。何不上天去，一声啼到曙。"
妙用腾声冠盖间，胜游恣意烟霞外。故碑石像凡几年，
"不敢苦相留，明知不自由。颦眉乍欲语，敛笑又低头。
六蕃倍位次，衣服各异形。举头看玉牌，不识宫殿名。
既非大川楫，则守南山雾。胡为出处间，徒使名利污。
"宋玉亭前悲暮秋，阳台路上雨初收。
"蝉其鸣矣，于彼疏桐。庇影容迹，何所不容。嘒嘒其长，
繁虫满夜草，连雨暗秋城。前路诸侯贵，何人重客卿。"
青草湖中月正圆，巴陵渔父棹歌连。钓车子，橛头船，
着谢恩时便称身。瑞草唯承天上露，红鸾不受世间尘。
闻说东堂今有待，飞鸣何处及春风。"
青尊照深夕，绿绮映芳春。欲忆相逢后，无言岭海人。"
唯有角巾沾雨至，手持残菊向西招。"
抱琴出门来，不顾人间客。山院不洒扫，四时自虚寂。
舟楫不可驻，提封如任情。向方曾指路，射策许言兵。
鸾旌圆盖望欲来，山雨霏霏江浪起。神既降兮我独知，
雨散与蓬飘，秦吴两寂寥。方期全拥肿，岂望蹑扶摇。
丈夫非小儿，何用强相知。不见朝生菌，易成还易衰。
"桃花百叶不成春，鹤寿千年也未神。秦陇州缘鹦鹉贵，
东西一水隔，迢递两年愁。别有穿针处，微明月映楼。"
掌上星初满，盘中月正孤。酬恩光莫及，照乘色难逾。
绿丛犹覆雪，红萼已凋风。莫负归山契，君看陌上蓬。"
风烟临岘首，云水接昭丘。俗尚春秋学，词称文选楼。
转战疲兵少，孤城外救迟。边人逢圣代，不见偃戈时。
载践每若惊，三已无愠色。昭昭垂宪章，来世实作则。"
曝裈还当屋，张幕便成天。谒客唯题凤，偷儿欲觇毡。
纵醉还须上山去，白云那肯下山来。"
"杏花坛上授书时，不废中庭趁蝶飞。暗写五经收部秩，
"三月江城柳絮飞，五年游客送人归。
"隐几读黄老，闲居耳目清。僻居人事少，多病道心生。
今日会稽王内史，好将宾客醉兰亭。"
易调移音天赐与。大弦似秋雁，联联度陇关；
戎装千里至，旧路十年归。还似汀洲雁，相逢又背飞。"
"天水藏来玉堕空，先颁密署几人同。映盘皎洁非资月，
为问潜夫空着论，如何侍从赋甘泉。"
欹石临清浅，晴云出翠微。渔潭明夜泊，心忆谢玄晖。"
立近御床寒。（《送皇甫拾遗归朝》）。
"东土苗人尚有残，皇皇亚相出朝端。手持国宪群僚畏，
芳草看无厌，青山到未期。贫居悲老大，春日上茅茨。
"周郎三十馀，天子赐鱼书。龙节随云水，金铙动里闾。
"五老正相寻，围棋到煮金。石摧丹井闭，月过洞门深。
"犹道楼兰十万师，书生匹马去何之。临岐未断归家目，
"玉壶冰始结，循吏政初成。既有虚心鉴，还如照胆清。
帝里诸亲别来久，岂知王粲爱樵渔。"
噀风仍作雨，洒地即成泉。自鄙新丰过，迟回惜十年。"
白氎家家织，红蕉处处栽。已将身报国，莫起望乡台。"
涕泪天涯惨一身。故里音书应望绝，异乡景物又更新。
绿杨烟袅袅，红蕊莺寂寂。如何愁思人，独与风光隔。
湿烟摇不散，细影乱无行。恒恐韶光晚，何人辨早芳。"