"蔓草蔽极野，兰芝结孤根。众音何其繁，伯牙独不喧。
而我倦栖屑，别君良郁陶。春风亦未已，旅思空滔滔。
披怀始高咏，对琴转幽独。仰子游群英，吐词如兰馥。
勿踏荒溪坡，朅来浩然津。薜带何辞楚，桃源堪避秦。
家住盱眙余先谙。桐柏乱流平入海，茱萸一曲沸成潭。
"春风摇碧树，秋雾卷丹台。复有相宜夕，池清月正开。
衡阳问人远，湘水向君深。欲逐孤帆去，茫茫何处寻。"
"暮节看已谢，兹晨愈可惜。风澹意伤春，池寒花敛夕。
白日淇上没，空闺生远愁。寸心不可限，淇水长悠悠。
"豪家沽酒长安陌，一旦起楼高百尺。碧疏玲珑含春风，
鱼笺请诗赋，橦布作衣裳。薏苡扶衰病，归来幸可将。"
应同罗汉无名欲，故作冯唐老岁年。"
发后望烟水，相思劳寝兴。暮帆背楚郭，江色浮金陵。
风乱池上萍，露光竹间月。与君共游处，勿作他乡别。"
文章遥颂美，寤寐增所钦。既郁苍生望，明时岂陆沉。"
.man cao bi ji ye .lan zhi jie gu gen .zhong yin he qi fan .bo ya du bu xuan .
er wo juan qi xie .bie jun liang yu tao .chun feng yi wei yi .lv si kong tao tao .
pi huai shi gao yong .dui qin zhuan you du .yang zi you qun ying .tu ci ru lan fu .
wu ta huang xi po .qie lai hao ran jin .bi dai he ci chu .tao yuan kan bi qin .
jia zhu xu yi yu xian an .tong bai luan liu ping ru hai .zhu yu yi qu fei cheng tan .
.chun feng yao bi shu .qiu wu juan dan tai .fu you xiang yi xi .chi qing yue zheng kai .
heng yang wen ren yuan .xiang shui xiang jun shen .yu zhu gu fan qu .mang mang he chu xun ..
.mu jie kan yi xie .zi chen yu ke xi .feng dan yi shang chun .chi han hua lian xi .
bai ri qi shang mei .kong gui sheng yuan chou .cun xin bu ke xian .qi shui chang you you .
.hao jia gu jiu chang an mo .yi dan qi lou gao bai chi .bi shu ling long han chun feng .
yu jian qing shi fu .tong bu zuo yi shang .yi yi fu shuai bing .gui lai xing ke jiang ..
ying tong luo han wu ming yu .gu zuo feng tang lao sui nian ..
fa hou wang yan shui .xiang si lao qin xing .mu fan bei chu guo .jiang se fu jin ling .
feng luan chi shang ping .lu guang zhu jian yue .yu jun gong you chu .wu zuo ta xiang bie ..
wen zhang yao song mei .wu mei zeng suo qin .ji yu cang sheng wang .ming shi qi lu chen ..
译文
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是(shi)追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到(dao)过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯(bo)牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开(kai)始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决(jue)断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比(bi)贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补(bu)正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓(gu)舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
帝位禅于贤圣，普天莫不欢欣。
想折一枝寄赠万里之外，无奈山重水复阻隔遥远。
战国七雄的胜负不可知，攻城杀将纷乱甚多。
为何众鸟集于树丛，女子仍与王恒幽会淫乱？
一望无垠的沙滩上，潮水涌上来了，像一道白色的长虹；我猜想，是不是瑶台仙人，失手把玉杯中的琼浆泼向了人间，如此奔腾汹涌。
双万龙争虎斗，经过多次回合的激战，战士们奋勇杀敌，又有太白入月，胡虏必灭的吉兆，大家都坚信一定能够打败敌人。
俗话说：“有相处到老还是陌生的，也有停车交谈一见如故的。”为什么？关键在于理解和不理解啊。所以樊於期从秦国逃到燕国，用自己的头交给荆轲来帮助太子丹的事业；王奢离开齐国投奔魏国，亲上城楼自杀来退齐军以保存魏。王奢、樊於期并非对齐、秦陌生而对燕、魏有久远的关系，他们离开前两个国家，为后两个国君效死，是因为行为与志向相合，他们无限地仰慕义气。因此苏秦不被天下各国信任，却为燕国守信而亡；白圭为中山国作战连失六城，到了魏国却能为魏攻取中山国。为什么？确实是因为有了君臣间的相知啊。苏秦做燕相时，有人向燕王说他坏话，燕王按着剑把发怒，用贵重的马肉给苏秦吃。白圭攻取中山国后很显贵，有人向魏文侯说他坏话，魏文侯赐给白圭夜光璧。为什么？两个君主两个臣子，互相敞开心扉、肝胆相照，岂能被不实之辞所改变呢！
锲（qiè)而舍之
阴历十月的时候，大雁就开始南飞，
下了一夜的雨，东方刚破晓，诗人出门，影影绰绰地看到天边有连绵不断的山峦。
若有一言不合妾之意，任你余音绕梁歌万曲，也不动心。
谪居龙场呵遇到孔子在陈绝粮般的困境，我的随从们都有不满的表现。好在这到处的荒坡亦可开荒垦田，农具也还容易筹办。当地的农人多是刀耕火种，学习模仿也很方便。趁现在春天还没有过去，赶快种好这几亩田。难道仅仅是为吃口饱饭，待丰收了还要用它请客设宴。收割遗下的颗粒就留给乌雀吧，多余下来的粮食散发给穷困人家。明天早晨就的带着农具去垦荒，山间寒冷易结冰霜莫误了时光。
汤和饭一会儿都做好了，却不知送给谁吃。
国内既然没有人了解我，我又何必怀念故国旧居。
注释
19、死之：杀死它
⑽宫馆：宫阙。
（1）泷（shuāng）冈：地名。在江西省永丰县沙溪南凤凰山上。阡（qiān）表：即墓碑。阡：墓道。
④孤负：同辜负。枕前云雨：此处指夫妇欢合。即宋玉《高唐赋序》中的“旦为朝云，暮为行雨”，借指男女相爱。
荡涤放情志二句：“荡涤”，犹言洗涤，指扫除一切忧虑。“放情志”，谓展胸怀。“结束”，犹言拘束。“自结束”，指自己在思想上拘束自己。
(2)许身：自期、自许。一何愚：多么愚腐。稷与契：传说中舜帝的两个大臣，稷是周代祖先，教百姓种植五谷；契是殷代祖先，掌管文化教育。
2. 公子：诸侯的儿子，后来官僚的二子也称公子。
这首诗出自《李太白全集》卷八，是李白年轻时的作品。峨眉山是蜀中大山，也是蜀地的代称。李白是蜀人，因此峨眉山月也就是故园之月。此诗是李白初离蜀地时的作品，大约作于开元十三年（725年）以前。
称觞燕喜，于岵于屺。
忽逢青云士，共解丹霞裳。水退池上热，风生松下凉。
两床陈管磬，九奏殊未阑。对此唯恐卧，更能整衣冠。
"客舟贪利涉，暗里渡湘川。露气闻芳杜，歌声识采莲。
玉貌一生啼。自从离别久，不觉尘埃厚。尝嫌玳瑁孤，
青松心在任风霜。斗间谁与看冤气，盆下无由见太阳。
青崖阴兮月涧曲，重幽叠邃兮隐沦躅。
何时共到天台里，身与浮云处处闲。"
欢娱始披拂，惬意在郊原。馀霁荡川雾，新秋仍昼昏。
觏止欣眉睫，沉沦拔草莱。坐登徐孺榻，频接李膺杯。
明时当盛才，短伎安所设。何日谢百里，从君汉之澨。"
罢官无物唯古鼎。雕螭刻篆相错盘，地中岁久青苔寒。
吾师住其下，禅坐证无生。结庐就嵌窟，剪苕通往行。
天齐圣寿未云多。花迎喜气皆知笑，鸟识欢心亦解歌。
斋舍无馀物，陶器与单衾。诸生时列坐，共爱风满林。"
出巘听万籁，入林濯幽泉。鸣钟生道心，暮磬空云烟。
"供帐何煌煌，公其抚朔方。群僚咸饯酌，明主降离章。
天姥岑边月初落。烟水茫茫多苦辛，更闻江上越人吟。
时炎道远无行车。夫子如何涉江路，云帆袅袅金陵去。
共道进贤蒙上赏，看君几岁作台郎。"
"扁舟乘兴客，不惮苦寒行。晚暮相依分，江潮欲别情。
身留一剑答君恩。渔阳老将多回席，鲁国诸生半在门。
云雁楼前晚，霜花酒里春。欢娱无限极，书剑太平人。"
新买双谿定何似，馀生欲寄白云中。"
海外归书断，天涯旅鬓残。子卿犹奉使，常向节旄看。"
兰蕙虽可怀，芳香与时息。岂如凌霜叶，岁暮蔼颜色。
良人久燕赵，新爱移平生。别时双鸳绮，留此千恨情。
楚山隔湘水，湖畔落日曛。春雁又北飞，音书固难闻。
平生养情性，不复计忧乐。去家行卖畚，留滞南阳郭。
自此照群蒙，卓然为道雄。观生尽入妄，悟有皆成空。
东道诸生从，南依远客过。天清婺女出，土厚绛人多。
建章宫殿不知数，万户千门深且长。百堵涂椒接青琐，
水落海上清，鳌背睹方蓬。与君弄倒景，携手凌星虹。"
舞罢复裁新，岂思劳者苦。
里巷鸣春鸠，田园引流水。此乡多杂俗，戎夏殊音旨。
征马疲登顿，归帆爱渺茫。坐欣沿熘下，信宿见维桑。"
羡彼匹妇意，偕老常同栖。
皎皎横绿林，霏霏澹青嶂。远映村更失，孤高鹤来傍。
张尹将眉学，班姬取扇俦。佳期应借问，为报在刀头。"
春归花殿暗，秋傍竹房多。耐可机心息，其如羽檄何。"
江山万里馀，淮海阻且深。独保贞素质，不为寒暑侵。
双旌谁道来何暮，万井如今有几人。"
"川阔悲无梁，蔼然沧波夕。天涯一飞鸟，日暮南徐客。
"学道三千春，自言羲和人。轩盖宛若梦，云松长相亲。
终仿像兮觏灵仙。"
水与五溪合，心期万里游。明时无弃才，谪去随孤舟。
鳞鳞鱼浦帆，漭漭芦洲草。川路日浩荡，惄焉心如捣。
香气传空满，妆华影箔通。歌闻天仗外，舞出御楼中。
桃花飘俎柳垂筵。繁丝急管一时合，他垆邻肆何寂然。
纲纪多闲日，观游得赋诗。都门且尽醉，此别数年期。"
"昨玩西城月，青天垂玉钩。朝沽金陵酒，歌吹孙楚楼。
阴崖常抱雪，枯涧为生泉。出处虽云异，同欢在法筵。"
君亦不得意，高歌羡鸿冥。世人若醯鸡，安可识梅生。
嶷然龙潭上，石势若奔走。开拆秋天光，崩腾夏雷吼。
"大君制六合，勐将清九垓。战马若龙虎，腾凌何壮哉。
借问故园隐君子，时时来往住人间。"
万里遥悬帝乡忆，五年空带风尘色。却到长安逢故人，
"留君夜饮对潇湘，从此归舟客梦长。
兹峰沦宝玉，千载唯丘墓。埋剑人空传，凿山龙已去。
"嵩阳道士餐柏实，居处三花对石室。心穷伏火阳精丹，
"霜天留后故情欢，银烛金炉夜不寒。
"片石羊公后，凄凉江水滨。好辞千古事，堕泪万家人。
夫子虽蹭蹬，瑶台雪中鹤。独立窥浮云，其心在寥廓。
语济岂时顾，默善忘世攀。世网余何触，天涯谪南蛮。
担书从我游，携手广川阴。云开夏郊绿，景晏青山沉。
银锁重关听未辟，不如眠去梦中看。"
"天行云从指骊宫，浴日馀波锡诏同。彩殿氤氲拥香熘，
碧网交红树，清泉尽绿苔。戏鱼闻法聚，闲鸟诵经来。
"采采者菊，芬其荣斯。紫英黄萼，照灼丹墀。恺悌君子，
送君游此地，已属流芳歇。待我来岁行，相随浮溟渤。"
在昔同门友，如今出处非。优游白虎殿，偃息青琐闱。
"翡翠黄金缕，绣成歌舞衣。若无云间月，谁可比光辉。
"客行逢雨霁，歇马上津楼。山势雄三辅，关门扼九州。
爱此从冥搜，永怀临湍游。一为沧波客，十见红蕖秋。
"多病守山郡，自得接嘉宾。不见三四日，旷若十馀旬。
楚俗少相知，远游难称情。同人应馆谷，刺史在郊迎。
"何以折相赠，白花青桂枝。月华若夜雪，见此令人思。
秋郊日半隐，野树烟初映。风水正萧条，那甚动离咏。
结桂空伫立，折麻恨莫从。思君达永夜，长乐闻疏钟。"
"补吏多下迁，罢归聊自度。园庐既芜没，烟景空澹泊。