菩萨蛮·回文秋闺怨
远历神仙窟，高淋竹树头。数家舂碓硙，几处浴猿猴。
春容含众岫，雨气泛平芜。落日停舟望，王维未有图。
智剑霜凝斩新雾。无边大劫无不修，六时愍生遵六度。
障车儿郎且须缩。"
刃飞三尺雪，白日落文星。 ——秦宗权"
千寻万派功难测，海门山小涛头白。令人错认钱塘城，
"谪居蓬岛别瑶池，春媚烟花有所思。
今朝得赴瑶池会，九节幢幡洞里迎。
真珠入席袋，佛性止蓬茅。一群取相汉，用意总无交。
今朝乡思浑堆积，琴上闻师大蟹行。"
珍重荆门郑从事，十年同受景升恩。"
菩萨蛮·回文秋闺怨拼音解释:
yuan li shen xian ku .gao lin zhu shu tou .shu jia chong dui wei .ji chu yu yuan hou .
chun rong han zhong xiu .yu qi fan ping wu .luo ri ting zhou wang .wang wei wei you tu .
zhi jian shuang ning zhan xin wu .wu bian da jie wu bu xiu .liu shi min sheng zun liu du .
zhang che er lang qie xu suo ..
ren fei san chi xue .bai ri luo wen xing . ..qin zong quan .
qian xun wan pai gong nan ce .hai men shan xiao tao tou bai .ling ren cuo ren qian tang cheng .
.zhe ju peng dao bie yao chi .chun mei yan hua you suo si .
jin chao de fu yao chi hui .jiu jie chuang fan dong li ying .
zhen zhu ru xi dai .fo xing zhi peng mao .yi qun qu xiang han .yong yi zong wu jiao .
jin chao xiang si hun dui ji .qin shang wen shi da xie xing ..
zhen zhong jing men zheng cong shi .shi nian tong shou jing sheng en ..
译文及注释
译文
没有皮袄来抵御寒冬啊，恐怕死去春天再也见不到。
分别后不知你的行程远近，满目凄凉心中有说不尽的苦闷。你越走越远渐渐断了书信；鱼书不传我(wo)去哪里问讯？
书是上古文字写的，读起来很费解。
歌罢宴散，月色更明。当即吩咐随从灭尽红烛，纯任得得马蹄，踏着一(yi)路月色归去，方见得歌舞虽散，而余兴未尽！
渺茫一片没有尽头啊，忽悠悠徘徊何去何从?
投荒百越十二载，面容憔悴穷余生。
江水摇碎岸边渔船的灯影，远处白蘋飘散着浓浓的香风。涛声仿佛湘妃在弹奏凄清的怨曲，那朱红的瑟弦凄切的悲鸣，久久地迥荡在蓝天白云中。
改变古风旧俗啊世道大坏，今天相马人只爱马的肥腴。
鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所喜爱的，道义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌(yan)恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢?如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢?采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不仅贤人有这种本性，人人都有，只不过有贤能的人不丧失罢了。
风停了，庭花尽凋零。看珠帘之外，雪瓣成堆，红蕊层层。须牢记海棠花开过后，正是伤春时节。
秋天的季节，夜凉如水。一条银河横在天空，团团秋云让银河若隐若现。天上和人间一样，秋天的银河也变凉了，时有凉风吹过。织女从云雾中走出，她心情舒畅，微笑着一直走到明月的方向。
楚王思念梦中神女，飕飕起凉风，天亮后只见风吹细雨，苔藓处处生。
醉舞纷(fen)纷散满绮席，清歌袅袅绕飞尘梁。
《蒿里》佚名(ming) 古诗是魂魄聚居之地，无论贤达之人还是愚昧之人都不免一死，魂归《蒿里》佚名 古诗。主(zhu)管死亡的神对人命的催促是多么紧迫啊，人的性命不能久长，更容不得稍稍逗留。
在寺院里焚香探幽，品尝香茗与素斋。
注释
③溪明罨（yǎn）画：常州宜兴有罨画溪，溪水明净。罨画：杂色彩画。
[40]荼（tú涂）毒：残害。
（154）翼为明听——语出《尚书·皋陶谟》。意思是做自己的助手和耳目。
惟：只。
③扶疏：枝叶茂盛的样子。
⑵陌上初熏：路上散发着草的香气。陌：道路。熏：花草的香气浓烈侵人。
6、舞：飘动。
赏析
首联“楚江微雨里，建业暮钟时”，起句点“雨”，次句点“暮”，直切诗题中的“暮雨”二字。“暮钟时”，即傍晚时分，当时佛寺中早晚都以钟鼓报时，所谓“暮鼓晨钟”。以楚江点“雨”，表明诗人正伫立江边，这就暗切了题中的“送”字。“微雨里”的“里”字，既显示了雨丝缠身之状，又描绘了一个细雨笼罩的压抑场面。这样，后面的帆重、鸟迟这类现象始可出现。这一联，淡淡几笔(bi)，便把诗人临江送别的形象勾勒了出来，同时，为二、三联画面的出现，涂上一层灰暗的底色。
“春风一夜吹乡梦，又逐春风到洛城。”这是两个出语平易自然，而想象却非常新奇、意境(yi jing)也非常美妙的诗句。上句写春风吹梦，下句写梦逐春风，一“吹”一“逐”，都很富有表现力。它使人联想到，那和煦的春风，像是给入眠的思乡者不断吹送故乡春天的信息，这才酿就了一夜的思乡之梦。而这一夜的思乡之梦，又随着春风的踪迹，飘飘荡荡，越过千里关山，来到日思夜想的故乡。在诗人笔下，春风变得特别多情，它仿佛理解诗人的乡思，特意来殷勤吹(qin chui)送乡梦，为乡梦作伴引路；而无形的乡梦，也似乎变成了有形的缕缕丝絮，抽象的主观情思，完全被形象化了。
钱起的家乡在吴兴（今属浙江湖州）。安史之乱后，钱起羁留长安（今陕西西安），难以归家。这首诗是写诗人在长安观秋雁南飞的感受。
如果说，前两句用优美的画笔，那么，后两句则是用纯粹的史笔，作为前两句的补笔，不仅补叙了柳树的年龄和诗人自己的岁数，更重要的是，把百(ba bai)年历史变迁、自然变化和人世沧桑隐含在内，这是诗人的大手笔。它像画上的题款出现在画卷的一端那样，使这样一幅充满感情而又具有纪念意义的生活小照，显得格外新颖别致。
形神问题是中国哲学中的一个重要命题，特别是老庄哲学中涉及形神关系的论述很多，如《文子·下德》中引老子语曰：“太上养神，其次养形。”《淮南子·原道训》中说：“以神为主者，形从而利；以形为制者，神从而害。”都表示了以神为主，以形为辅，神贵于形的观念。同时也指出了形神一致，不可分割的联系，如《淮南子·原道训》中说：“夫形者，生之舍也；气者，生之充也；神者，生之制也；一失位，则三者伤矣。”即指出了形、气、神三者对于生命虽各有各的功用，然三者互相联系，不可缺一。又如汉初推崇黄老思想的司马谈在《论六家要指》中说：“凡人之所生者，神也；所托者，形也；神太用则竭，形大(xing da)劳则敝，形神离则死。”更直接地指出了形神合一，这便是老庄哲学中朴素唯物主义思想的体现。然而，在佛教兴起之后，佛教徒鼓吹形灭神不灭，灵魂永恒的唯心思想，如与陶渊明同时的沙门慧远曾作《形尽神不灭论》、《佛影铭》以发挥此种理论，《佛影铭》中就说：“廓矣大象，理玄无名，体神入化，落影离形。”意在宣扬神形分离，各自独立的主张，这种对形、影、神三者关系的见解代表了佛教徒对形骸与精神的认识，在当时的知识界曾有过广泛影响。慧远就曾命其弟子道秉远至江东，请深受佛教影响的著名的文学家谢灵运制铭文，以充刻石。陶渊明的这组诗就是在这样的背景下写成的。慧远本人与渊明也有交谊，如慧远曾于义熙十年（414年）在庐山东林寺召集一百二十三人结白莲社，讲习佛教，他曾邀渊明参加，而渊明却“攒眉而去”，可见他们在论学旨趣上并不一致，如对形影神的看法就有很明显的分歧。渊明对此的认识可以说基本上本于道家的自然思想，这在他自己的小序中已加说明，陶渊明以为世间的凡夫俗子，不管贫富智愚，都在拚命地维持生命，其实是十分糊涂的事，因而他极力陈述形影的苦恼，而以神来辨明自然的道理，解除人们的疑惑。他揭出“自然”两字，以明其立论之根本。《老子》上说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”可见道家学说也以取法自然为核心，由此可知陶渊明的思想渊薮。此组诗中他让形影神三者的对话来表明自己的看法。
数百年后，“建安之杰”的曹植受到此赋的激发，以青出于蓝的高妙彩笔创造出同样神情美丽的洛神形象，才使巫山神女在北国有了一位冰清玉洁的神女姐妹遥遥与之辉映千古。
唐代出现了大量宫怨诗，但几(dan ji)乎全都出自宫外人手笔，至多只能做到设身处地，代抒怨情，有的还是借题发挥，另有寄托。这首《《题红叶》宣宗宫人 古诗》诗以及另两首题梧叶诗之可贵，就在于让人能够直接从宫人之口听到宫人的心声。
从《《枯树赋》庾信 古诗》可以看出，这时的庾信，眼界宽广、思路开阔，把宫廷、山野、水边、山上的树，名贵的、普通的树都写到了，又把和树有关的典故、以树命名的地方，也都写了出来。庾信善用形象、夸张的语言，鲜明的对比，成功地描写出了各种树木原有的勃勃生机与繁茂雄奇的姿态，以及树木受到的种种摧残和因为摧残而摇落变衰的惨状，使人读后很自然地对树木所受到的摧残产生不平，感到惋惜。
至此，我们可以看出，柳宗元这首七绝既非“闲散诗”，又非“偶然景”，更非“抒写孤寂忧愤之心境”，而是一首即事兴怀诗，它记叙了“愚亭”被大水冲毁瞬间瓦解的真实怀景，流露出一种对“愚亭”被毁的十分惋惜而又无可奈何的心情，实质上表现了一种对生活的热爱和对美好事物的怀念与追求。
写长篇歌行最忌呆滞平板，这首诗最大的艺术特色正在于布局奇特，变化莫测。它通篇用典，但表现手法却不时变换。吕望和郦食其两个故事是正面描写，起“以古为鉴”的作用，接着借助于种种神话故事，寄寓自己的痛苦遭遇，第三段则把几个不相连属的典故交织在一起，正如清人沈德潜说的“后半拉杂使事，而不见其迹”，因而诗的意境显得奇幻多姿，错落有致：它时而和风丽日，春意盎然，时而浊浪翻滚，险象纷呈；时而语浅意深，明白如话，时而杳冥惝恍，深不可测。加上语言节奏的不断变化起伏，诗人强烈而又复杂的思想感情表现得淋漓尽致。
“先师有诀神将助，大圣无心火自飞。”描绘一幅山神助药成丹、炉火自飞飘逸的幻美仙境，宛如“若有道者登居之，则山神助福”一般。
总起来看，这首诗的主要特点和优点是善于“以不全求全”，从而收到了“以少总多”、“意余于象”的艺术效果。
“春风一夜吹乡梦，又逐春风到洛城。”这是两个出语平易自然，而想象却非常新奇、意境(yi jing)也非常美妙的诗句。上句写春风吹梦，下句写梦逐春风，一“吹”一“逐”，都很富有表现力。它使人联想到，那和煦的春风，像是给入眠的思乡者不断吹送故乡春天的信息，这才酿就了一夜的思乡之梦。而这一夜的思乡之梦，又随着春风的踪迹，飘飘荡荡，越过千里关山，来到日思夜想的故乡。在诗人笔下，春风变得特别多情，它仿佛理解诗人的乡思，特意来殷勤吹(qin chui)送乡梦，为乡梦作伴引路；而无形的乡梦，也似乎变成了有形的缕缕丝絮，抽象的主观情思，完全被形象化了。
钱起的家乡在吴兴（今属浙江湖州）。安史之乱后，钱起羁留长安（今陕西西安），难以归家。这首诗是写诗人在长安观秋雁南飞的感受。
如果说，前两句用优美的画笔，那么，后两句则是用纯粹的史笔，作为前两句的补笔，不仅补叙了柳树的年龄和诗人自己的岁数，更重要的是，把百(ba bai)年历史变迁、自然变化和人世沧桑隐含在内，这是诗人的大手笔。它像画上的题款出现在画卷的一端那样，使这样一幅充满感情而又具有纪念意义的生活小照，显得格外新颖别致。
形神问题是中国哲学中的一个重要命题，特别是老庄哲学中涉及形神关系的论述很多，如《文子·下德》中引老子语曰：“太上养神，其次养形。”《淮南子·原道训》中说：“以神为主者，形从而利；以形为制者，神从而害。”都表示了以神为主，以形为辅，神贵于形的观念。同时也指出了形神一致，不可分割的联系，如《淮南子·原道训》中说：“夫形者，生之舍也；气者，生之充也；神者，生之制也；一失位，则三者伤矣。”即指出了形、气、神三者对于生命虽各有各的功用，然三者互相联系，不可缺一。又如汉初推崇黄老思想的司马谈在《论六家要指》中说：“凡人之所生者，神也；所托者，形也；神太用则竭，形大(xing da)劳则敝，形神离则死。”更直接地指出了形神合一，这便是老庄哲学中朴素唯物主义思想的体现。然而，在佛教兴起之后，佛教徒鼓吹形灭神不灭，灵魂永恒的唯心思想，如与陶渊明同时的沙门慧远曾作《形尽神不灭论》、《佛影铭》以发挥此种理论，《佛影铭》中就说：“廓矣大象，理玄无名，体神入化，落影离形。”意在宣扬神形分离，各自独立的主张，这种对形、影、神三者关系的见解代表了佛教徒对形骸与精神的认识，在当时的知识界曾有过广泛影响。慧远就曾命其弟子道秉远至江东，请深受佛教影响的著名的文学家谢灵运制铭文，以充刻石。陶渊明的这组诗就是在这样的背景下写成的。慧远本人与渊明也有交谊，如慧远曾于义熙十年（414年）在庐山东林寺召集一百二十三人结白莲社，讲习佛教，他曾邀渊明参加，而渊明却“攒眉而去”，可见他们在论学旨趣上并不一致，如对形影神的看法就有很明显的分歧。渊明对此的认识可以说基本上本于道家的自然思想，这在他自己的小序中已加说明，陶渊明以为世间的凡夫俗子，不管贫富智愚，都在拚命地维持生命，其实是十分糊涂的事，因而他极力陈述形影的苦恼，而以神来辨明自然的道理，解除人们的疑惑。他揭出“自然”两字，以明其立论之根本。《老子》上说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”可见道家学说也以取法自然为核心，由此可知陶渊明的思想渊薮。此组诗中他让形影神三者的对话来表明自己的看法。
数百年后，“建安之杰”的曹植受到此赋的激发，以青出于蓝的高妙彩笔创造出同样神情美丽的洛神形象，才使巫山神女在北国有了一位冰清玉洁的神女姐妹遥遥与之辉映千古。
唐代出现了大量宫怨诗，但几(dan ji)乎全都出自宫外人手笔，至多只能做到设身处地，代抒怨情，有的还是借题发挥，另有寄托。这首《《题红叶》宣宗宫人 古诗》诗以及另两首题梧叶诗之可贵，就在于让人能够直接从宫人之口听到宫人的心声。
从《《枯树赋》庾信 古诗》可以看出，这时的庾信，眼界宽广、思路开阔，把宫廷、山野、水边、山上的树，名贵的、普通的树都写到了，又把和树有关的典故、以树命名的地方，也都写了出来。庾信善用形象、夸张的语言，鲜明的对比，成功地描写出了各种树木原有的勃勃生机与繁茂雄奇的姿态，以及树木受到的种种摧残和因为摧残而摇落变衰的惨状，使人读后很自然地对树木所受到的摧残产生不平，感到惋惜。
至此，我们可以看出，柳宗元这首七绝既非“闲散诗”，又非“偶然景”，更非“抒写孤寂忧愤之心境”，而是一首即事兴怀诗，它记叙了“愚亭”被大水冲毁瞬间瓦解的真实怀景，流露出一种对“愚亭”被毁的十分惋惜而又无可奈何的心情，实质上表现了一种对生活的热爱和对美好事物的怀念与追求。
写长篇歌行最忌呆滞平板，这首诗最大的艺术特色正在于布局奇特，变化莫测。它通篇用典，但表现手法却不时变换。吕望和郦食其两个故事是正面描写，起“以古为鉴”的作用，接着借助于种种神话故事，寄寓自己的痛苦遭遇，第三段则把几个不相连属的典故交织在一起，正如清人沈德潜说的“后半拉杂使事，而不见其迹”，因而诗的意境显得奇幻多姿，错落有致：它时而和风丽日，春意盎然，时而浊浪翻滚，险象纷呈；时而语浅意深，明白如话，时而杳冥惝恍，深不可测。加上语言节奏的不断变化起伏，诗人强烈而又复杂的思想感情表现得淋漓尽致。
“先师有诀神将助，大圣无心火自飞。”描绘一幅山神助药成丹、炉火自飞飘逸的幻美仙境，宛如“若有道者登居之，则山神助福”一般。
总起来看，这首诗的主要特点和优点是善于“以不全求全”，从而收到了“以少总多”、“意余于象”的艺术效果。
创作背景
该诗选自《全唐诗》卷三百六十五。
郭明复( 五代 )
收录诗词 (4956) 首
简 介
郭明复 郭明复，字中行，成都（今属四川）人。印子。孝宗隆兴元年（一一六三）进士（《容斋三笔》卷六）。淳熙四年，入成都帅范成大幕。六年，召为敕令所删定官（《宋会要辑稿》刑法一之五二）。尝知崇庆府。事见《吴船录》卷上。今录诗三首。
清平乐·秋光烛地
终朝游俗舍，礼念作威仪。博钱沽酒吃，翻成客作儿。
已念寡俦侣，复虑劳攀跻。丈夫重志气，儿女空悲啼。
却是边鸿的当来。乳窦孤明含海日，石桥危滑长春苔。
"风雨如尧代，何心欲退藏。诸侯行教化，下国自耕桑。
"多才与命违，末路忆柴扉。白发何人问，青山一剑归。
卷句冰团大，炉烟枥橛粗。劝君君记取，不用更他图。"
"小谏才埋玉，星郎亦逝川。国由多聚盗，天似不容贤。
濩落垂杨户，荒凉种杏封。塔留红舍利，池吐白芙蓉。
小雅·巧言
岁晚高歌悲苦寒，空堂危坐百忧攒。昔时轩盖金陵下，
结印魔应哭，游心圣不知。深嗟头已白，不得远相随。
人年岂不展教长。星辰往往壶中见，日月时时衲里藏。
两时风雨免伤摧。人怜格异诗重赋，蝶恋香多夜更来。
早晚从我游，共携春山策。"
帝一集绛宫，流光出丹玄。元英与桃君，朗咏长生篇。
昨日胜今日，今年老去年。黄河清有日，白发黑无缘。
月明僧渡水，木落火连山。从此天台约，来兹未得还。"
临江仙·一番荷芰生池沼
苦志慕黄庭，殷勤求道迹。阴功暗心修，善行长日积。
"九冬三十夜，寒与暖分开。坐到四更后，身添一岁来。
微吟复微吟，依稀似庄舄。"
"莲花为号玉为腮，珍重尚书遣妾来。
为君中夜起，孤坐石上月。悠然遗尘想，邈矣达性说。
珊瑚掇尽空土堆。"
分从幽显隔，岂谓有佳期。宁辞重重别，所叹去何之。
支公放鹤情相似，范泰论交趣不同。有念尽为烦恼相，
早兴
重谒往年金榜主，便将才术佐陶甄。"
手持云篆题新榜，十万人家春日长。"
月思华顶宿，云爱石门行。海近应须泛，无令鸥鹭惊。"
浦珠为履重，园柳助诗玄。勉力酬知己，昌朝正急贤。"
贵义轻财求俗誉，一钱与人便骄倨。昨朝为火今为冰，
炉内丹砂万点金。闷里醉眠三路口，闲来游钓洞庭心。
自恨妾身生较晚，不及卢郎年少时。"
"风飐荷珠难暂圆，多情信有短姻缘。
浣溪沙·蓼岸风多橘柚香
夏□松边坐，秋光水畔行。更无时忌讳，容易得题成。
集物圆方别，连云远近同。作膏凝瘠土，呈瑞下深宫。
"山事由来别，只应中老身。寒园扫绽栗，秋浪拾干薪。
长截邻鸡叫五更，数般名字百般声。
"争那金乌何，头上飞不住。红炉漫烧药，玉颜安可驻。
三尺昆吾斩鬼神。大醉醉来眠月洞，高吟吟去傲红尘。
"钟陵千首作，笔绝亦身终。知落干戈里，谁家煨烬中。
"琉璃师到城，谈性外诸经。下岭雪霜在，近人林木清。
送人
狖争山果落空阶。闲担茶器缘青障，静衲禅袍坐绿崖。
"居游正值芳春月，蜀道千山皆秀发。溪边十里五里花，
"新吟忽有寄，千里到荆门。落日云初碧，残年眼正昏。
朝骑鸾凤到碧落，暮见桑田生白波。长景明晖在空际，
"之子之东洛，囊中有偈新。红尘谁不入，独鹤自难亲。
甲科争玉片，诗句拟花枝。君实三楚秀，承家有清规。"
"举帆遇风劲，逸势如飞奔。缥缈凌烟波，崩腾走川原。
日出而作兮日入归，如彼草木兮雨露肥。古人三乐兮，
浪淘沙·九日从吴见山觅酒
格居第一品，高步凌前躅。精义究天人，四坐听不足。
"青骢一匹昆仑牵，奏上大王不取钱。
空囊随客棹，几宿泊湖山。应有吟僧在，邻居树影间。"
浦静鱼闲钓，湾凉雁自屯。月来分夜底，云度见秋痕。
"叹衰草，络纬声切切。良人一去不复还，
回首池塘更无语，手弹珠泪与春风。"
"湘水万馀里，师游芳草生。登山乞食后，无伴入云行。
曾似老人岩上坐，清风明月与心齐。
锦缠道·燕子呢喃
"江风西复东，飘暴忽何穷。初生虚无际，稍起荡漾中。
黑壤生红黍，黄猿领白儿。因思石桥月，曾与故人期。"
只有逍遥好知己，何须更问洞中天。
忽讶轺车降竹扉。王泽乍闻谭涣汗，国风那得话玄微。
上客分明记开处，明年开更胜今年。"
泉声响，抚伯琴。有子期，辨此音。
傲野高难狎，融怡美不殚。冀迎新渥泽，遽逐逝波澜。
山形临北渚，僧格继东林。莫惜相招信，余心是此心。"
灞陵行送别
枉道一生无系着，湘南山水别人寻。"
凭阑寂寂看明月，欲种桃花待阮郎。"
为灭世情兼负义，剑光腥染点痕斑。
烧绕赤乌亥，云漫白蚌江。路人争得识，空仰鬓眉庞。"
枕外江滩响，窗西树石阴。他年衡岳寺，为我一相寻。"
"皇心亭毒广，蝥贼皆陶甄。未刈蚩尤旗，方同轩后年。
"百病煎衰朽，栖迟战国中。思量青壁寺，行坐赤松风。
腾腾又入仙山去，只恐是青城丈人。"
漆园
君看三百篇章首，何处分明着姓名。"
成缣犹自陪钱纳，未直青楼一曲歌。"
恤民驱急传，访旧枉征舻。外镇藩条最，中朝顾问殊。
忽将琼韵扣柴关。白花发咏惭称谢，僻巷深居谬学颜。
取次闲眠有禅味。"
一见嵩山老，吾生恨太迟。问君年几许，曾出上皇时。
琴语掩为闻，山心声宜听。是时寒光澈，万境澄以净。
"虽得苏方木，犹贪玳瑁皮。怀胎十个月，生下昆仑儿。