南州无百战，北地有长征。闲杀何从事，伤哉苏子卿。
国宝还亡一，时多李德林。故人卿相泣，承制渥恩深。
"三斤绿茗赐贻恭，一种颁沾事不同。
丙申年，数在五楼前。但看八九月，胡虏乱中原。
"王室今如毁，仍闻丧我师。古容图得否，内院去无疑。
亦知白而守黑。百姓日用而不知，上士勤行而必克。
衣为眠云惹碧岚。金液变来成雨露，玉都归去老松杉。
佛之意兮祖之髓，我之心兮经之旨。可怜弹指及举手，
枉道一生无系着，湘南山水别人寻。"
"大志终难起，西峰卧翠堆。床前倒秋壑，枕上过春雷。
"净境无人可共携，闲眠未起日光低。浮生莫把还丹续，
岸湿穿花远，风香祷庙频。只应谀佞者，到此不伤神。"
毕竟男儿自高达，从来心不是悠悠。"
nan zhou wu bai zhan .bei di you chang zheng .xian sha he cong shi .shang zai su zi qing .
guo bao huan wang yi .shi duo li de lin .gu ren qing xiang qi .cheng zhi wo en shen .
.san jin lv ming ci yi gong .yi zhong ban zhan shi bu tong .
bing shen nian .shu zai wu lou qian .dan kan ba jiu yue .hu lu luan zhong yuan .
.wang shi jin ru hui .reng wen sang wo shi .gu rong tu de fou .nei yuan qu wu yi .
yi zhi bai er shou hei .bai xing ri yong er bu zhi .shang shi qin xing er bi ke .
yi wei mian yun re bi lan .jin ye bian lai cheng yu lu .yu du gui qu lao song shan .
fo zhi yi xi zu zhi sui .wo zhi xin xi jing zhi zhi .ke lian dan zhi ji ju shou .
wang dao yi sheng wu xi zhuo .xiang nan shan shui bie ren xun ..
.da zhi zhong nan qi .xi feng wo cui dui .chuang qian dao qiu he .zhen shang guo chun lei .
.jing jing wu ren ke gong xie .xian mian wei qi ri guang di .fu sheng mo ba huan dan xu .
an shi chuan hua yuan .feng xiang dao miao pin .zhi ying yu ning zhe .dao ci bu shang shen ..
bi jing nan er zi gao da .cong lai xin bu shi you you ..
译文
现在上天降祸周朝，寡人也只是谨守先王故府的(de)(de)遗规，加以自己无能，不(bu)得不麻烦叔父；如果再分出先王的大礼来报答寡人的私德，那么，叔父也会厌恶寡人，责备寡人了。否则，寡人岂敢有所吝惜？前人说过：‘身上的佩玉改了样，走路的气派不一样。’如果叔父能发扬伟大的美德，改姓换代，开创一统天下的大业，显示自己的丰功伟绩，自然可用天子的服饰文采以安抚百姓，寡人也许会流放边疆，还有什么话可说？如果叔父仍保持姬姓，位列公侯，以恢复先王规定的职分；那么，天子所用的大礼就不可更改了。叔父还是努力发扬德行吧，您所需要(yao)的事物自然会来的。就算我敢因酬私德而改变先王的制度，从而玷辱了天下，又如何对得起先王和百姓？又如何推行政令？否则，叔父有的是土地，就是开通墓道举行隧礼，寡人又从何知道呢？”
弦音飘荡发出冷冷的声音，蛰伏的小虫惊醒，神鬼听后都惊起。
鸟在野草田间衔枝，却误入了枯桑丛里。入地不深容易拔起的根植生在异地的土壤上，适逢春天尚且不会枯死。草木虽然无情，因为彼此的依靠尚可以生存。为什么是同一棵树上的枝叶，命运却有枯荣的不同？
（崔大夫家的）门打开（晏子）进入，（晏子）将（国王的）尸体放在腿上哭，（哭完后）站起来，一再顿足离去。
玄乌高飞送来其卵，简狄如何便有身孕？
一旦被蝮蛇螫伤手腕之(zhi)后，当断手臂就断壮士决不踌躇。
两岸猿猴的啼声不断，回荡不绝。猿猴的啼声还回荡在耳边时，轻快的小船已驶过连绵不绝的万重山峦。翻译二
随嫁的汉宫侍女暗中垂泪，行走在大漠上的返国者频频回首。
不要烧柴去照亮车马，可怜的光彩有甚么不同呢？
在咸阳桥上遇雨了，那牛毛细雨随风飘摇不定，宛如悬在空中的水晶帷帘；那泊着的钓鱼船被这连绵的水晶帷帘阻隔，如烟如画。眼前这烟水空濛的景色多么像初春时节洞庭湖上那烟波浩渺的景致；还有那沉沉的暮霭，好像正驮载着水气缓缓地向岳阳城的上空飘去，真是美极了。
传话给春光，让我与春光一起逗留吧，虽是暂时相赏，也不要违背啊！
在器物上雕镂花纹图形，是损害农业生产的事；编织精致华丽的丝带，是伤害女工的事。农业生产受到损害，就是饥饿的根原；女工受到伤害，就是受冻产生的根原。饥寒同时出现，而能不做坏事的人是很少的。我亲自耕种田地，皇后亲自种桑养蚕，为的是给祭祀祖庙时提供谷物和祭服，为天下人民作个先导。我不接受进献的物品，减少膳食，减少老百姓的徭役赋税，是要天下人民努力种田和养蚕，平时就有积蓄，用来防备灾害。要使强大的不要侵犯弱小的，人多的不要欺凌人少的；使老人能长寿而终其天年，小孩和孤儿们能顺利地成长。
雁声凄厉远远地飞过潇湘去，十二楼中的明月空自放光明。
我的心魂早已高飞，就从巴峡穿过巫峡，再到襄阳直奔洛阳。
如同疾风骤雨一样，飒飒惊魂。又像花飞雪飘飘扬扬，一片苍茫。有时候对着粉白的墙壁手不停笔，字大如斗。
凌晨鸡鸣时分，离开了心仪的黄山，黄昏时刻，来到风光秀美的鰕湖。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
我心惆怅因你要连夜分别扬孤帆，送行之时云色微茫月儿淡淡。陪酒的歌妓不用冲着酒杯太凄婉。人生就是一趟艰难的旅程，你我都是那匆匆过客，就如在不同的客栈停了又走，走了又停。
湖光秋色，景色宜人，姑娘荡着小船来采莲。她听凭小船随波漂流，原来是为了看到岸上的美少年。
重阳节如何度过，只借酒消忧，打发时光而已，世间万事都是转眼成空的梦境，因而不要再提往事。重阳节后菊花色香均会大减，连迷恋菊花的蝴蝶，也会感叹发愁了。
（他见了我之后）突然问道：“天下要怎样才能安定呢？”
恍惚中那浩荡青冥腾空掠起，把长夜映的光芒万丈……
身为侠客纵死侠骨也留香，不愧为一世英豪。
草堂用白茅盖成，背向城郭，邻近锦江，坐落在沿江大路的高地上。从草堂可以俯瞰郊野青葱的景色。
注释
刘伶、阮籍：皆西晋“竹林七贤”中人。皆沉醉于酒，不与世事，以全身远害。
④庶几：差不多。朱熹《集注》云：“近辞也，言近于。”，这里指“差不多治理好了，有希望了”。
⑵鼋（yuán）：鳖 。
⑵迢递：此形容楼高而且连续绵延。谢朓《随王鼓吹曲》：“逶迤带绿水，迢递起朱楼。”
⑵谓：可能是畏之假借，意指害怕行道多露，与下文的“谁谓”的“谓”意不同；一说奈何。
42.哥舒：指哥舒翰。《旧唐书·哥舒翰传》：“及安禄山反，上以封常清、高仙芝丧败，召翰入，拜为皇太子先锋兵马元帅。……据贼于潼关。”
⑥飞鸿影下：雁影掠过。
⑵文子：赵武（前596—前545）的谥号。这是后人追记，所以称谥号。
这篇《《吊屈原赋》贾谊 古诗》，是贾谊因统治阶级内部矛盾而受毁谤与排挤，在公元前177年（汉文帝三年）被贬为长沙王太傅以后所作。作者认为自己政治上的遭遇同屈原相似，因而赋中不但慨叹屈原生前的不幸，对他寄以极大的同情；同时，也以屈原坎坷的一生作自喻，揭露了统治者的是非不分、黑白颠倒，抒发了自己不受重 用的不平和不甘屈服的心情。既是吊古，也是伤今。
李受 李受，字益之，长沙浏阳（今属湖南）人，一说德化（今江西九江）人（《江西通志》卷九二）。英宗治平中官右谏议大夫、天章阁待制兼侍读。神宗即位，拜刑部侍郎致仕。卒年八十。事见《宋史》卷三一○《李柬之传》。
两开金榜绝冤人。眼看龙化门前水，手放莺飞谷口春。
莫向舒姑泉口泊，此中呜咽为伤情。"
欲将辞去兮悲绸缪。"
"阮咸别曲四座愁，赖是春风不是秋。
"河北江东处处灾，唯闻全蜀勿尘埃。一瓶一钵垂垂老，
"霜须芸阁吏，久掩白云扉。来谒元戎后，还骑病马归。
道在杳冥须细考。壶中一粒化奇物，物外千年功力奥。
又出芝兰父母乡。孤帆好风千里暖，深花黄鸟一声长。
经世匪吾事，庶几唯道全。谁言帝乡远，自古多真仙。
绛树结丹实，紫霞流碧津。以兹保童婴，永用超形神。"
"得桂为边辟，翩翩颇合宜。嫖姚留不住，昼锦已归迟。
都缘出语无方便，不得笼中再唤人。"
山花夜落阶墀湿。强暴之男何所为，手持白刃向帘帏。
犹得知音与图画，草堂闲挂似相亲。"
海人瑞锦前，岂敢言文章。聊歌灵境会，此会诚难忘。"
栏干低压万人家。檐前施饭来飞鸟，林下行香踏落花。
病容经夏在，岳梦入秋并。无限林中意，今逢许郭倾。"
真镜里，实堪论，叆叆红霞晓寂门。"
山童貌顽名乞乞，放火烧畬采崖蜜。
石桥被烧烧，良玉土不蚀，锥画沙兮印印泥。
江楼联雪句，野寺看春耕。门外沧浪水，风波杂雨声。"
"敢谓神仙手，多怀老比丘。编联来鹿野，酬唱在龙楼。
不问黄芽肘后方，妙道通微怎生说。
浮云浮云，集于高舂。高舂濛濛，日夕之容。
"灌顶清凉一滴通，大毗卢藏遍虚空。欲飞薝卜花无尽，
"一从清气上为天，仙叟何年见干海。黄河几度浊复清，
珍重匡庐沃洲主，拂衣抛却好林泉。"
几笑远公慵送客，殷勤只到寺前溪。"
"壳壳学得律，还乡见苦情。远思芳草盛，不入楚山行。
沙头一水禽，鼓翼扬清音。只待高风便，非无云汉心。
"山翠碧嵯峨，攀牵去者多。浅深俱得地，好恶未知他。
"紫台宵漏竭，青门曙鼓通。轻霞照复道，徐吹转相风。
清泠真人待子元，贮此芳香思何极。"
"华亭来复去芝田，丹顶霜毛性可怜。
吾观采苓什，复感青蝇诗。谗佞乱忠孝，古今同所悲。
"冷落官资不畏贫，司曹且共内官分。步量野色成公案，
"日日见入寺，未曾含酒容。闲听老僧语，坐到夕阳钟。
世情世界愁杀人，锦绣谷中归舍去。"
"客思寻常动，未如今断魂。路岐经乱后，风雪少人村。
"嵩峰有客远相寻，尘满麻衣袖苦吟。花尽草长方闭户，
八行书札君休问，不似风骚寄一篇。"
路傍着板沧浪峡，真是将闲搅撩忙。"
"喜友称高儒，旷怀美无度。近为东田诱，遂耽西山趣。
雅颂在于此，浮华致那边。犹惭功未至，谩道近千篇。"
见君高情有所属，赠别因歌翔隼曲。离亭惨惨客散时，
营道知止足，饰躬无缁磷。家将诗流近，迹与禅僧亲。
"潮落风初定，天吴避客舟。近承三殿旨，欲向五湖游。
"不下南昌县，书斋每日闲。野花当砌落，溪鸟逐人还。
"击鼓求亡益是非，木中生火更何为。
雪风吹去雁嗷嗷。江山积叠归程远，魂梦穿沿过处高。
"万叠仙山里，无缘见有缘。红心蕉绕屋，白额虎同禅。
长忆前年送行处，洞门残日照菖蒲。"
莫言天下至柔者，载舟覆舟皆我曹。"
出世文章岂有师。术气芝香粘瓮榼，云痕翠点满旌旗。
忽因乘兴下白云，与君邂逅于尘世。尘世相逢开口希，
曾随云水此山游，行尽层峰更上楼。九月登临须有意，
更买太湖千片石，叠成云顶绿嵾峨。"
彤霞灼灼临池台。繁香浓艳如未已，粉蝶游蜂狂欲死。"
谢公佐王室，仗节扫伪秦。谁为吴兵孱，用之在有伦。
古戍鸣寒角，疏林振夕风。轻舟惟载月，那与故人同。"
（穆答县主）
曾将此种教人种，不解铅池道不生。
"二秀才，二秀才兮非秀才，非秀才兮是仙才。
皎皎寻阳隐，千年可为偶。一从汉道平，世事无纷纠。
绣房拟会郎，四窗日离离。手自施屏障，恐有女伴窥。
只待秋声涤心地，衲衣新洗健形容。
信道天梯似掌平。九祖先灵得超脱，谁羡繁华贵与荣。
静对沧洲鹤，闲看古寺经。应怜叩关子，了义共心冥。"
刻心思报国，吁气欲开边。选帅如公议，须知少比肩。"
因与太师欢笑处，为吾方便觅彭州。"
最爱低檐数枝短。白花不用乌衔来，自有风吹手中满。
杨柳江湖晚，芙蓉岛屿深。何因会仙手，临水一披襟。
一自仙葩入吴国，从兹越国更无春。"
谁见予心独飘泊，依山寄水似浮云。"
"荣枯得失理昭然，谁斅离骚更问天。生下便知真梦幻，
五老峰前相见时，两无言语各扬眉。
不如松与桂，生在重岩侧。"
"飞锡下崆gk，清高世少双。冻天方筛雪，别我去何邦。
须发如银未曾老。亦留仙诀在人间，啮镞终言药非道。
"峰心惠忍寺，嵊顶谢公山。何似南湖近，芳洲一亩间。