"渭水秦山照眼明，希仁何事寡诗情。
击剑夜深归甚处，披星带月折麒麟。
"剥皮刺血诚何苦，欲写灵山九会文。
生生世世常如此，争似留神养自身。
烟收山低翠黛横，折得荷花远恨生。
云情自郁争同梦，仙貌长芳又胜花。（以上俱见《纪事》）"
"临水登山自有期，不同游子暮何之。闲眠默坐身堪赏，
"卞山幽石产奇璞，荆人至死采不着。何人琢枕持赠君，
每喜溯流宾客说，元瑜刀笔润雄军。"
可怜优钵罗花树，三十年来一度春。"
法受诸侯请，心教四子传。春生雪山草，香下棘林天。
酒酣独泛扁舟去，笑入琴高不死乡。"
如闻魔王宫殿拉金瓦落。次听妙音大随求，
谁人翻向群峰路，不得苍梧徇玉容。
"誉自馨香道自怡，相思岭上却无机。荒渠叶覆深霞在，
守阍仙婢相倚睡，偷摘蟠桃几倒地。"
"吴均蕙圃移嘉木，正及东溪春雨时。
"前昨回私第，旋闻寝疾终。四邻方响绝，二月牡丹空。
.wei shui qin shan zhao yan ming .xi ren he shi gua shi qing .
ji jian ye shen gui shen chu .pi xing dai yue zhe qi lin .
.bao pi ci xue cheng he ku .yu xie ling shan jiu hui wen .
sheng sheng shi shi chang ru ci .zheng si liu shen yang zi shen .
yan shou shan di cui dai heng .zhe de he hua yuan hen sheng .
yun qing zi yu zheng tong meng .xian mao chang fang you sheng hua ..yi shang ju jian .ji shi ...
.lin shui deng shan zi you qi .bu tong you zi mu he zhi .xian mian mo zuo shen kan shang .
.bian shan you shi chan qi pu .jing ren zhi si cai bu zhuo .he ren zhuo zhen chi zeng jun .
mei xi su liu bin ke shuo .yuan yu dao bi run xiong jun ..
ke lian you bo luo hua shu .san shi nian lai yi du chun ..
fa shou zhu hou qing .xin jiao si zi chuan .chun sheng xue shan cao .xiang xia ji lin tian .
jiu han du fan bian zhou qu .xiao ru qin gao bu si xiang ..
ru wen mo wang gong dian la jin wa luo .ci ting miao yin da sui qiu .
shui ren fan xiang qun feng lu .bu de cang wu xun yu rong .
.yu zi xin xiang dao zi yi .xiang si ling shang que wu ji .huang qu ye fu shen xia zai .
shou hun xian bi xiang yi shui .tou zhai pan tao ji dao di ..
.wu jun hui pu yi jia mu .zheng ji dong xi chun yu shi .
.qian zuo hui si di .xuan wen qin ji zhong .si lin fang xiang jue .er yue mu dan kong .
译文
玉箫的声音悲凉呜咽，秦娥从梦中惊醒时，秦家的楼上正挂着一弦明月。秦家楼上的下弦月，每一年桥边青青的柳色，都印染着灞陵桥上的凄怆离别。
东山我很久没有回去了(liao)，不知昔日种在洞旁的蔷薇又开过几次花？
太史公说：我读《离骚》、《天问》、《招魂》、《哀郢》，为他的志向(xiang)不能实现而悲伤。到长沙，经过屈原自沉的地方，未尝不流下眼泪，追怀他的为人(ren)。看到贾谊凭吊他的文章，文中又责怪屈原如果凭他的才能去游说诸侯，哪个国家不会(hui)容纳，却自己选择了这样的道路！读了《服鸟赋》，把生和死等同看待，认为被贬和任用是不重要的，这又使我感到茫茫然失落什么了。
青山隐隐约约绿水千里迢迢，秋时已尽江南草木还未枯凋。
茅草房庭院经常打扫，洁净得没有一丝青苔。花草树木成行成垄，都是主人亲手栽种。
而今燕昭王之白骨已隐于荒草之中，还有谁能像他那样重用贤士呢？
浩浩荡荡的离别愁绪向着日落西斜的远处延伸, 离开北京，马鞭向东一挥，感觉就是人在天涯一般。
北征登上太行山，山高岭峻多艰难！
像周代汉代能再度中兴，是靠像周宣王、汉光武帝那样的明哲。
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给(gei)我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇(huang)上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面(mian)的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智(zhi)慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退(tui)之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
日本友人晁衡卿，辞别长安回家乡，乘坐帆船远去东方回蓬莱群岛。晁卿如同明月沉大海一去不返，思念你的心情如同苍白的云彩笼罩着云台山。
玉洁冰清的风骨是自然的，哪里会去理会那些瘴雾，它自有一种仙人的风度。海上之仙人时不时派遣来探视芬芳的花丛，那倒挂着绿羽装点的凤儿。
违背准绳而改从错误。
黎明起床，车马的铃铎已震动；一路远行，游子悲思故乡。
只能站立片刻，交待你重要的话。
虽说是美味佳肴堆放在面前，心儿徘徊茶不思来饭不香。
注释
[23]讯曰：告曰。相当于《楚辞》的“乱曰”。
⑷惟有：仅有，只有。
“岂闻”二句：开始由忆昔转为说今，写安史乱后的情况：以前物价不高，生活安定，如今却是田园荒芜，物价昂贵。一绢，一匹绢。直，同“值”。
10、或：有时。
④临飨（xiǎnɡ）：下来享受祭祀。
李杜二人自公元744年（唐玄宗天宝三年）在洛阳相识并结下深厚友谊，直至公元762年（唐代宗宝应元年）李白去世，彼此十分了解和尊重。他们交往密切，曾同游齐鲁，此后虽难相见，但仍相互关心、思念。如杜甫“渭北春天树，江东日暮云”（《春日忆李白》）。
许有孚 汤阴人，字可行。许有壬弟。文宗至顺元年进士，授湖广儒学副提举，改湖广行省检校。累除南台御史，迁同佥太常礼仪院事。与有壬父子唱和，成《圭塘欸乃集》。
"白日苍蝇满饭盘，夜间蚊子又成团。
一夜挑灯读不了。晓来日早才看毕，不觉自醉如恍惚。
"无味吟诗即把经，竟将疏野访谁行。身依江寺庭无树，
"荣期信知止，带索无所求。外物非我尚，琴歌自优游。
经寒丛竹秀，人静片云闲。泛泛谁为侣，唯应共月还。"
"故人方远适，访我陈别情。此夜偶禅室，一言了无生。
玄猿何事朝夜啼，白鹭长在汀洲宿。黑雕黄鹤岂不高，
"病起见庭竹，君应悲我情。何妨甚消瘦，却称苦修行。
"踏阳春，人间三月雨和尘。阳春踏，秋风起，
永抛鸾镜画蛾眉。立身卓尔青松操，挺志铿然白璧姿。
往事都如梦一场。无限丘墟侵郭路，几多台榭浸湖光。
"梧桐雨畔夜愁吟，抖擞衣裾藓色侵。
"人言海觉老宗师，隐绝层巅世莫知。青草不生行道迹，
下有百年人，长眠不知晓。 ——冢中人"
蕴弃深泥终不易。邓通饿死严陵贫，帝王岂是无人力。
"五金元造化，九炼更精新。敢谓长生客，将遗必死人。
莫道幽人一事无，闲中尽有静工夫。
"春日上芳洲，经春兰杜幽。此时寻橘岸，昨日在城楼。
胜儿若向边塞弹，征人泪血应阑干。"
按辔岭头寒复寒，微风细雨彻心肝。
潭澄猿觑月，窦冷鹿眠苔。公子将才子，联题兴未回。"
玉为质兮花为颜，蝉为鬓兮云为鬟。何劳傅粉兮施渥丹，
我诗也是诗，有人唤作偈。诗偈总一般，读时须子细。
"野泉烟火白云间，坐饮香茶爱此山。
"双峰开凤翅，秀出南湖州。地势抱郊树，山威增郡楼。
瘴昏铜柱黑，草赤火山秋。应想尧阴下，当时獬豸头。"
晚鼎烹茶绿，晨厨爨粟红。何时携卷出，世代有名公。"
欲学孤云去，其如重骨留。槎程在何处，人世屡荒丘。"
秦筝不复续断弦，回身掩泪挑灯立。"
"出得门来背拄天，同行难可与差肩。
真隐须无矫，忘名要似愚。只将两条事，空却汉潜夫。"
"又挂寒帆向锦川，木兰舟里过残年。自修姹姹炉中物，
凭君且听哀吟好，会待青云道路平。"
鄠县李长官，横琴膝上弄。不闻有政声，但见手子动。
若言此物无道性，何意孤生来就人。二月三月山初暖，
堪想都人齐指点，列仙相次上昆仑。"
"少小即怀风雅情，独能遗象琢淳精。不教霜雪侵玄鬓，
若向此中玄会得，此玄玄外更无玄。
自是风清物态高。野色疏黄连楚甸，故山奇碧隔河桥。
太守门清愿再来。皓皓玉霜孤雁远，萧萧松岛片帆开。
谢公佐王室，仗节扫伪秦。谁为吴兵孱，用之在有伦。
岁暮良工毕，言是越朋侪。今日纶言降，方知愚计喎。"
翠窦容闲憩，岚峰许共分。当年若同访，合得伴吟云。"
童子不知师病困，报风吹折好芭蕉。"
"落雪临风不厌看，更多还恐蔽林峦。
傍人那得知心事，一面残妆空泪痕。"
惆怅銮舆尚未回。金铎撼风天乐近，仙花含露瑞烟开。
犹有幽深不相似，剡溪乘棹入耶溪。"
顾揭金笼放归去，却随沙鹤斗轻丝。"
洞壑藏诸怪，杉松列瘦烟。千秋空树影，犹似覆长禅。"
欲知修续者，脚下是生毛。
前路倍怜多胜事，到家知庆彩衣新。"
代乏识微者，幽音谁与论。"
露凝金盏滴残酒，檀点佳人喷异香。（题黄蜀葵）"
一等翘诚依此处，自然灵贶作梯媒。
"柳暖莺多语，花明草尽长。风流在诗句，牵率绕池塘。
炼就一丸天上药，顿然心地永刚坚。
"通道复通玄，名留四海传。交亲一拄杖，活计两空拳。
"玉漏声长灯耿耿，东墙西墙时见影。
川注光阴。始衒朱颜丽，俄悲白发侵。嗟四豪之不返，
酒尽君莫沽，壶倾我当发。城市多嚣尘，还山弄明月。
释闷命雅瑟，放情思乱流。更持无生论，可以清烦忧。"
边尘昏玉帐，杀气凝金镫。大敌折齐俎，一书下聊城。
想到中峰上层寺，石窗秋霁见潇湘。"
"楚外同文在，荆门得信时。几重相别意，一首晚秋诗。
至人忘祸福，感变靡定期。太冲杳无朕，元化谁能知。"
楚水平如镜，周回白鸟飞。金陵几多地，一去不知归。
"画戟重门楚水阴，天涯欲暮共伤心。南荆双戟痕犹在，
吸处重重脉上摩。电激离门光海岳，雷轰震户动婆娑。
饮酒须教一百杯，东浮西泛自梯媒。
"一身无定处，万里独销魂。芳草迷归路，春衣滴泪痕。
"万里巴江外，三声月峡深。何年有此路，几客共沾襟。
"秋光明水国，游子倚长亭。海浸全吴白，山澄百越青。
"故人劳札翰，千里寄荆台。知恋文明在，来寻江汉来。
出门尽是劳生者，只此长闲几个能。"
"古台不见秋草衰，却忆吴王全盛时。千年月照秋草上，
"僻巷谁相访，风篱翠蔓牵。易中通性命，贫里过流年。
孟阳死后欲千载，犹在佳人觅往还。"
道人扫径收松子，缺月初圆天柱峰。"
欲为吾师拂衣去，白云红叶又新秋。"