首页 古诗词 蜀中九日 / 九日登高

蜀中九日 / 九日登高

明代 / 杨闱

"祝融南来鞭火龙,火旗焰焰烧天红。日轮当午凝不去,
紫云浮剑匣,青山孕宝符。封疆恢霸道,问鼎竞雄图。
愿持照新人,双对可怜影。覆水却收不满杯,
"离筵非燕喜,别酒正销魂。念汝犹童孺,嗟予隔远藩。
向夕凭高风景丽,天文垂耀象昭回。"
每接高阳宴,长陪河朔游。会从玄石饮,云雨出圆丘。"
"温谷寒林薄,群游乐事多。佳人蹀骏马,乘月夜相过。
居然混玉石,直置保松筠。耿介酬天子,危言数贼臣。
道存真理得,心灰俗累忘。烟霞凝抗殿,松桂肃长廊。
"笙镛洋洋,庭燎煌煌。明星有烂,祝史下堂。
紫气银轮兮常覆金阙,仙掌捧日兮浊河澄澈。
时节屡已移,游旅杳不还。沧溟倘未涸,妾泪终不干。
小腰丽女夺人奇,金鞍少年曾不顾。(有逸句)
欲向正元歌万寿,暂留欢赏寄春前。"
夜卧高丘梦神女。轻红流烟湿艳姿,行云飞去明星稀。
邙巩云外来,咸秦雾中失。孟冬霜霰下,是月农功毕。
双童有灵药,愿取献明君。"
"霏霏日摇蕙,骚骚风洒莲。时芳固相夺,俗态岂恒坚。
微臣谅多幸,参乘偶殊恩。预此陈古事,敢奏兴亡言。"


蜀中九日 / 九日登高拼音解释:

.zhu rong nan lai bian huo long .huo qi yan yan shao tian hong .ri lun dang wu ning bu qu .
zi yun fu jian xia .qing shan yun bao fu .feng jiang hui ba dao .wen ding jing xiong tu .
yuan chi zhao xin ren .shuang dui ke lian ying .fu shui que shou bu man bei .
.li yan fei yan xi .bie jiu zheng xiao hun .nian ru you tong ru .jie yu ge yuan fan .
xiang xi ping gao feng jing li .tian wen chui yao xiang zhao hui ..
mei jie gao yang yan .chang pei he shuo you .hui cong xuan shi yin .yun yu chu yuan qiu ..
.wen gu han lin bao .qun you le shi duo .jia ren die jun ma .cheng yue ye xiang guo .
ju ran hun yu shi .zhi zhi bao song jun .geng jie chou tian zi .wei yan shu zei chen .
dao cun zhen li de .xin hui su lei wang .yan xia ning kang dian .song gui su chang lang .
.sheng yong yang yang .ting liao huang huang .ming xing you lan .zhu shi xia tang .
zi qi yin lun xi chang fu jin que .xian zhang peng ri xi zhuo he cheng che .
shi jie lv yi yi .you lv yao bu huan .cang ming tang wei he .qie lei zhong bu gan .
xiao yao li nv duo ren qi .jin an shao nian zeng bu gu ..you yi ju .
yu xiang zheng yuan ge wan shou .zan liu huan shang ji chun qian ..
ye wo gao qiu meng shen nv .qing hong liu yan shi yan zi .xing yun fei qu ming xing xi .
mang gong yun wai lai .xian qin wu zhong shi .meng dong shuang xian xia .shi yue nong gong bi .
shuang tong you ling yao .yuan qu xian ming jun ..
.fei fei ri yao hui .sao sao feng sa lian .shi fang gu xiang duo .su tai qi heng jian .
wei chen liang duo xing .can cheng ou shu en .yu ci chen gu shi .gan zou xing wang yan ..

译文及注释

译文
哪一天(tian)能回家洗客袍,结束客游劳顿的(de)生活呢?哪一天能和家人团聚在一起,调弄镶有银字的笙,点燃熏炉里心字形的盘香?春光容易流逝,使人追赶不上,樱桃才红熟,芭蕉(jiao)又绿了,春去夏又到。
成汤出巡东方之地,一直到达有莘氏之地。
那树林枝干纽结,茂茂密密。
自从去年我离开繁华长安京城;被贬居住在浔阳江畔常常卧病。
别离的滋味比酒还浓酽,令人瘦损病恹恹。此情比不上墙东的杨柳,春泉时柳色依旧如去年。
  红霞般的脸蛋印着枕痕,一觉刚刚醒来,衣冠零乱也懒得去整。彩屏内水墨丹青透着冷意,但见丽人紧锁眉头,盈盈泪珠打湿脸上脂粉。白昼漫长庭院深深,燕儿双飞嬉戏在风帘露井。可恨身边没有一个人,能陪她诉说相思深情,近来衣带宽松得叫人惊心。
何况我曾经(jing)堕入胡尘(困陷长安),等到回家,头发已经尽是花白了。
神情憔悴,面容丑陋,不足以谈论风云大事。
  毛茸茸的小黄鸟,栖息在那山角落。哪里是怕徒步走,只怕太慢难走到。让他吃饱又喝足,教他通情又达理。叫那随从的副车,让他做上拉他走。
只因为这五斗米的官俸,竟然要辜负这根钓鱼竿。
到洛阳是为了和才子袁拾遗相聚,没想到他已成为江岭的流放者。
  如果打算在城邑营造幽谷、峭壁和深池,那就必须运载山石,开凿山涧沟壑,逾越险阻,耗尽人力,才可能办到。可是要想有那种天造地设的景致,则不能做到。而不必耗费民力,顺应地形,且能保持天然之美,这种在过去很难办到的事情,如今在这里出现了。  永州在九嶷山麓,最初在这里测量规划的人,也曾环绕着山麓建起了城市。这里有山石,却被茂密的草丛遮蔽着;这里有清泉,却埋藏在污泥之下,成了毒蛇盘踞,狸鼠出没有地方。嘉树和恶木,鲜花与(yu)毒草,混杂一处,竞相疯长。因此被称为荒凉的地方。  韦公来到永州,过了一个月,州政大治,没有多少事情。望着这块土地,感到它很不平常,才让人铲除荒草,挖去污泥。铲下来的草堆积如山,疏通后的泉水晶莹清澈。烧掉了杂草,疏通了清泉,奇特的景致层出不穷。清秀和污浊分开了,美景代替了荒凉。看那树木,则清秀挺拔(ba),枝叶舒展;看那湖水,则微波荡漾, 曲折萦回。怪石森然繁密,环绕四周。有的排列成行,有的如同跪拜,有的站立,有的卧倒。石洞曲折幽深,石山突兀高耸。于是在此建造厅堂,作为观赏游玩的地方。所有的怪石无不适应地形地势,献技于堂庑之下。新堂的外边,高原和山连接,林木覆盖的山脚悬崖,穿插交错,或隐或现。绿色的原野从近处伸向远方,跟碧蓝的天空连成了一体。这一切,都汇集在门楼之内。  新堂盖好后,使君便邀请客人前来参观,接着又设宴娱乐。有的边赞誉,边祝贺说:“看到您修建这新堂,便知道您的心志。您随着地势开辟出胜景,难道不就是想顺着当地的风俗来形成教化吗?您铲除恶木毒草而保留嘉树鲜花,难道不就是想铲除凶暴而保护仁者吗?您挖除污泥而使清泉流淌,难道不就是想除去贪污而提倡廉洁吗?您登临高处而纵目远望,难道不就是想让每个家庭都安定和富饶吗?既然这样,那么建这个新堂难道仅仅是为了草木土石清泉流水怡人心意,或是为了观赏山峦、原野和树林的景色吗?该是希望继使君后治理这个州的人,能够通过这件小事,懂得治民的大道理啊。”宗元请求把这篇记文镌刻在石板上,嵌在墙里,编入书中,作为刺史的楷模法式。

注释
[3]瑶阙:月宫。
⑸石榴裙:典故出自梁元帝《乌栖曲》。“芙蓉为带石榴裙”。本意是指红色裙子,转意指女性美妙的风情,因此才有了“拜倒在石榴裙下”一说。
38、书:指《春秋》。
《一统志》:响山,在宁国府城南五里,下俯宛溪。权德舆记:“响山,两崖耸峙,苍翠对起,其 南得响潭焉,清泚可鉴,潆洄澄淡。”
21.假:借助,利用。舆:车。
45、一抔(póu)之土:语出《史记·张释之传》:“假令愚民取长陵(汉高祖陵)一抔土,陛下将何法以加之乎?”这里借指皇帝的陵墓。六尺之孤:指继承皇位的新君。
⑹乌衣巷:金陵城内街名,位于秦淮河之南,与朱雀桥相近。三国时期吴国曾设军营于此,军士都穿黑衣,故名。
⑤危樯(qiáng):高高的桅杆。危,高。杜甫《旅夜书怀》:“细草微风岸,危樯独夜舟。”

赏析

  徐惠的《《拟小山篇》徐惠 古诗》系徐贤妃徐惠八岁时所作的骚体诗,由其父亲命题,为仿汉代淮南小山《招隐士》而作。因为题目指定为拟《离骚》,所以使运用幽岩、桂枝、荃这类与屈原有关的意象和骚体表达方式的构思成(cheng)为必然选择。也使文字层面的体性特征也必然是古雅庄重。本诗继承了《楚辞》的艺术特色和表现手法。作者者技巧娴熟,用连缀的方式组合诗歌意象,把前两句(liang ju)中“流盼”和”凝想“的屈原形象与“千龄此遇”的作者关联起来。最后一句则挽结全诗。诗歌音韵流转,境界清雅,含义深远,格调沉着。中间虚词的使得诗歌语气舒缓有致,节奏抑扬顿错,含蓄蕴藉地抒发了诗人的内在情感,委婉曲折地表现了身处封建社会的学识出众的女子无法实现心志的孤寂。
  李白有《《古朗月行》李白 古诗》 鲍照有《朗月行》,写佳人对月弦歌。李白采用这个题目,故称《《古朗月行》李白 古诗》,但没有因袭旧的内容。诗人运用浪漫主义的创作方法,通过丰富的想象,神话传说的巧妙加工,以及强烈的抒情,构成瑰丽神奇而含意深蕴的艺术形象。诗中先写儿童时期对月亮稚气的认识:“小时不识月,呼作白玉盘。又疑瑶台镜,飞在青云端。”以“白玉盘”、“瑶台镜”作比喻,生动地表现出月亮的形状和月光的皎洁可爱,使人感到非常新颖有趣。“呼”、“疑”这两个动词,传达出儿童的天真烂漫之态。这四句诗,看似信手写来,却是情采俱佳。然后,又写月亮的升起:“仙人垂两足,桂树何团团?白兔捣药成,问言与谁餐?”古代神话说,月中有仙人、桂树、白兔。当月亮初升的时候,先看见仙人的两只脚,而后逐渐看见仙人和桂树的全形,看见一轮圆月,看见月中白兔在捣药。诗人运用这一神话传说,写出了月亮初生时逐渐明朗和宛若仙境般的景致。然而好景不长,月亮渐渐地由圆而蚀:“蟾蜍蚀圆影,大明夜已残。”蟾蜍,俗称癞蛤蟆;大明,指月亮。传说月蚀就是蟾蜍食月所造成,月亮被蟾蜍所啮食而残损,变得晦暗不明。“羿昔落九乌,天人清且安”,表现出诗人的感慨和希望。古代善射的后羿,射落了九个太阳,只留下一个,使天、人都免除了灾难。诗人在这里引出这样的英雄来,既是为现实中缺少这样的英雄而感慨,也是希望能有这样的英雄来扫除天下。然而,现实毕竟是现实,诗人深感失望:“阴精此沦惑,去去不足观。”月亮既然已经沦没而迷惑不清,就没有什么可看的了,不如趁早走开吧。这是无可奈何的办法,心中的忧愤不仅没有解除,反而加深了:“忧来其如何?凄怆摧心肝。”诗人不忍一走了之,内心矛盾重重,忧心如焚。
  “上马带胡钩,翩翩度陇头。”诗的开头两句从友人登程的情景写起。首句写友人身着戎装,跨上战马,勾勒出即将出征的战士的英姿。诗人并不泛写戎装,而仅就佩刀提了一笔,既点明了此行性质,也使形象增添了英雄之气。次句对友人奔赴边关加以设想:“翩翩度陇头”,写他的轻快、矫健、急切。上下两句,一静一动,用两个富有特征性的事物突出了友人赴边的英姿勃勃的形象。以上两句从外表写。以下两句则从内心写,直接揭示友人的思想境界:“小来思报国,不是爱封侯”两句从正、反两方面来肯定友人的思想,从而把友人的行为提到爱国的高度。“小来”两字可见这种想法由来已久。从而给首二句提供出思想根据,其中既包含有诗人赞佩之情,称慕友人不但形象英姿飒爽,而且更有高尚、美好的心灵,同时也就反映了诗人立志报国的豪情壮志。这是更为诗人所钦敬的一点。
  “吾闻马周(ma zhou)昔作新丰客”到“直犯龙颜请恩泽”是第二层,为主人致酒之词。“吾闻”二字领起,是对话的标志;同时通过换韵,与上段划分开来。这几句主人的开导写得很有意味,他抓住上进心切的少年心理,甚至似乎看穿诗人引古自伤的心事,有针对性地讲了另一位古人一度受厄但终于否极泰来的奇遇:唐初名臣马周,年轻时受地方官吏侮辱,在去长安途中投宿新丰,逆旅主人待他比商贩还不如,他的处境比主父偃更为狼狈。为了强调这一点,诗中用了“天荒地老无人识”的生奇夸张造语,那种抱荆山之玉而“无人识”的悲苦,以“天荒地老”四字来表达,看似无理,实际上极能尽情。马周一度像这样困厄难堪,以后却时来运转,因替他寄寓的主人、中郎将常何代笔写条陈,唐太宗十分高兴,予以破格提拔。(注:原文见作品注释。)“空将笺上两行书,直犯龙颜请恩泽”说的就是这件事。主人的话到此为止,只称引古事,不加任何发挥。但这番语言很富于启发性。他说马周只凭“两行书”即得皇帝赏识,言外之意似乎是:政治出路不只是有一种途径,“囊锥”终有出头之日,科场受阻也不能悲观。事实上,马周只是被唐太宗偶然发现,这里却说成“直犯龙颜请恩泽”,主动自荐,似乎又在怂恿少年要敢于进取,创造成功的条件。这四句以古事对古事,话中有话,极尽循循善诱之意。
  此诗以诗人山行时所见所感,描绘了初冬时节的山中景色。“荆溪”发源于秦岭山中,流至长安东北汇入灞水。诗人的别墅也在秦岭山中,此诗所写应是其别墅周边的一段景色。首句写山中溪流:荆溪蜿蜒穿流,溪水清浅,因溪水冲刷而泛白的石头星星点点地露出水面。次句写山中红叶:天气业已寒冷,但山林间仍点缀着稀疏的红叶。从天寒而红叶犹未尽落,表明天气是初冬时节。在以上两句诗中,诗人以“白石出”与“红叶稀”概括而形象地向读者展示了初冬山中景色的显著特征。不过诗人接着就在第三、四句诗中告诉人们,上述景象并不是此时山景的全貌,此时山景的基本面貌,乃是由众多苍松翠柏等终年长青的树木构成的充满生命力的“空翠”,即一望无际的空明的翠绿色。诗人行走在山间小路上,周身被空明的翠绿所包围,山林间的空气本就湿润,而空明的翠色则仿佛已化作绿水洒落下来似的,虽然未曾下雨,却不由产生了衣裳被淋湿的感觉。在此,诗人通过一个似幻似真的“湿”字,巧妙地显示出山中“空翠”色彩的浓烈。
  从时间布局看,诗的第一句是写时间之晚,第三句是写季节之晚。从第一句纱窗日暮,引出第二句窗内独处之人;从第三句空庭春晚,引出第四句庭中飘落之花。再从空间布局看,前两句是写屋内,后两句是写院中。写法是由内及外,由近及远,从屋内的黄昏渐临写屋外的春晚花落,从近处的杳无一人写到远处的庭空门掩。一位少女置身于这样凄凉孤寂的环境之中,当然注定要以泪洗面了。更从色彩的点染看,这首诗一开头就使所写的景物笼罩在暮色之中,为诗篇涂上了一层暗淡的底色,并在这暗淡的底色上衬映以洁白耀目的满地梨花,从而烘托出了那样一个特定的环境气氛和主人公的伤春情绪,诗篇的色调与情调是一致的。
  在这三首诗中陶渊明表达了他的人生哲学,故此三诗对理解陶渊明一生的思想极为重要。据陈寅恪先生《陶渊明之思想与清谈之关系》所述,渊明笃守先世崇奉之天师道信仰,故以道家自然观为立论之本,既不同于魏晋时期的自然崇仰者,以放情山水,服食求仙为尚,如嵇康、阮籍等人,又不同于魏晋时期的尊奉孔孟、标举名教者,如何曾之流,而渊明既接受了老庄的思想,又有感于晋宋之际的社会现实,于是创为一种新的自然说。《形影神》这组诗中就典型地体现了这种思想。故此诗不仅体现了渊明个人之哲学观,而且对理解自曹魏末至东晋时士大夫政治思想、人生观念的演变历程有极重要之意义。按此说法,《形赠影》一首就是拟托旧自然说的观点,并加以批评(ping)。其中主旨在于说明人生之短暂,不如自然之永恒,这正是嵇康、阮籍等人对自然所抱的看法。持旧自然说的人又大多求长(qiu chang)生,学神仙,而渊明诗中说:“我无腾化术,必尔不复疑”,其抨击长生求仙之术的立场明显可见。同时魏晋之间崇尚自然的人又往往于酒中求得解脱,以求在乱世中苟全性命,如阮籍与刘伶等人,故陶诗中也拟其说而有“得酒莫苟辞”的说法。
  此诗表面看来,似乎杜甫在规劝李白:要像道家葛洪那样潜心于炼丹求仙,不要痛饮狂歌、虚度时日,何必飞扬跋扈、人前称雄。实际上,杜诗有言外之意:李白藐视权贵,拂袖而去,沦落飘泊,虽尽日痛饮狂歌,然终不为统治者赏识;虽心雄万夫,而难以称雄,虽有济世之才,然不能施展。杜甫在赞叹之余,感慨万千,扼腕之情,油然而生。遂将自己的愤懑之情,诉之笔端,乃至于运用反诘的语气,发出似在埋怨、实则不平的询问。他的感慨既是为李白而发,也是为自己而发的。
  《《愚公移山》列御寇 古诗》主题思想即恒道。
  上一联借用典故,来表示对吕逸人的敬仰,是虚写。“城上青山如屋里,东家流水入西邻”,写吕逸人居所的环境,是实写。“城上”,一作“城外”。“青山如屋里”,生动地点明吕逸人居所出门即见山,暗示与尘市远离;流水经过东家流入西邻,可以想见吕逸人居所附近流水淙淙,环境清幽,真是一个依山傍水的绝妙境地。青山妩媚,流水多情。两句环境描写,一则照应开篇的绝风尘,二则抒写了隐逸生活的情趣。
  三是“卒章显其志”。诗的前三联基本上是冷静地客观地写景叙事,读者单看前三联几乎看不出作者的倾向所在。只是到了最后一联,才忽然笔锋一转,把对事件的评判,和诗人写诗的旨意,一下子袒露了出来。诗人“显志”的方式也很别致。他笔下的尾联不是前三联所创造的形象的自然延伸,也不是对隋炀帝东游景象的直接批判,而是另起炉灶,凌空一跃,一下子跃到“义师”、“迷楼”上去,对隋炀帝游荡荒淫所招致的亡国后果作了严肃的评论和无情的嘲讽。但又不是直言指斥,而是把隋炀帝为了淫乐而修的“迷楼”与南朝陈后主的“景阳楼”相比,把读者的视线和思绪又拉回到眼前的《汴河亭》许浑 古诗,解景生情,发人深思,无限感慨都在意象之外,这样的结尾是很有韵味的。
  孟浩然善于捕捉生活中的诗意感受。此诗不过写一种闲适自得的情趣,兼带点无知音的感慨,并无十分厚重的思想内容;然而写各种感觉细腻入微,诗味盎然。文字如行云流水,层递自然,由境及意而达于浑然一体,极富于韵味。诗的写法上又吸收了近体的音律、形式的长处,中六句似对非对,具有素朴的形式美;而诵读起来谐于唇吻,又“有金石宫商之声”(严羽《沧浪诗话》)。
  在一个仅有三百余字的简单的故事里,将较多的矛盾集中起来描写,能够收到戏剧性的艺术效果,否则顺流平坡地写下去,还不只是索然寡味,更重要的是所要强调的内容得不到强调,不能使主题通过人物形象的塑造而圆满地表达出来。一般地讲,从简单中见复杂,在情节安排上并不容易,因此处理得不好,就会使人感到复杂中仍然显得简单。《《愚公移山》列御寇 古诗》故事本身简单,但由于在情节的处理上没有平铺直叙,而是从矛盾相继出现的尖锐性上去显示复杂性,这样就增强了文章跌宕的气势,引人入胜。解决矛质,没有简单化,愚公说服其妻,不是以空话大话压服,而是靠众人拿出办法;驳倒智叟,不是泛泛顶撞,而是据理而言。愚公的“理”,非等闲之论,它是作品中哲理思想的精髓,字字如锤击出的火星,句句似脱了弦的利箭,都是性格化的语言,又都是有哲理思想深度的语言,。正是如此,理直才能气壮,理屈必然词穷,愚公驳得智叟哑口无言。两个人的辩论将故事情节推上了高潮,使寓言的寓意得到充分的展示。
  此诗一开头就表达了与韩愈不同寻常的交契,流露了一种深切的眷念和向往的心曲。首联“此心曾与木兰舟,直到天南潮水头”两句笔力奇横,表现了忠臣遭斥逐,寒士心不平,甘愿陪同贬官受苦的深厚友情。
  陶渊明主张冥契自然,浑同造化的思想是取于老庄哲学,如《庄子·天地》中就说:“执道者德全,德全者形全,形全者神全,神全者圣人之道也。”即充分肯定了神的重要,同时它是建立在德全与形全的基础之上的,即强调了神与形与德(此诗中称之为“影”)的一致。陶诗中对贤愚寿夭的等量齐观也一本于《庄子》思想,故方东树在《昭昧詹言》中也说明了陶诗的主旨出于《庄子》。陶渊明在形神的认识上有一个很不同于佛教徒的主张,即他认为形神的相互依赖与一致,《神释》中说“生而相依附”,“结托既喜同”都表达了这种观点,这与稍后的唯物主义思想家范缜的意见相近,范氏说:“形者神之质,神者形之用;是则形称其质,神言其用;形之与神,不得相异。”(《神灭论》)又说:“神即形也,形即神也;是以形存则神存,形谢则神灭也。”(同上)陶渊明可以说是范缜的先驱者,他对形神问题的看法具有朴素唯物主义的因素。
  1935年,闻一多先生曾写过一篇《高唐神女传说之分析》,他认为巫山神女是楚民族的第一位母亲,就和北方中原地区的女娲等人相同。巫山神女掌管着行云布雨,也是一位造福于农业社会的精灵。同时巫山神女也掌管着男女之事,就如同《牡丹·惊梦》一场中牵合杜丽娘与柳梦梅并助其欢会的花神一样。这在原始社会本来是一位神圣、高洁而又极其富有人情味的形象。但流传到封建社会,尤其是到了受封建礼教束缚的文人士大夫笔下,原有的巫山神女的形象也就渐渐地起了变化。即以此文中的神女而论,她竟然也讲究起“怀贞亮之洁清”来了,她最后竟然完全违背个人意愿扼制了内心的冲动,吞下了人生的苦果,而符合了“发乎情,止乎礼义”的“先王”的教导。这纯粹是宋玉意识的自我表现。果然这点受到后人的称赞了,清代何焯说:“‘不可犯干’,守礼之正,所以抑流荡之邪心也。”男女爱情本来是一种极其自然的事,但在封建社会里被人看成是一种“邪恶”,因此巫山神女以及描写巫山神女的作品也就连带着被诋为“诲淫”了。

创作背景

  公元前638年,宋、楚两国为争夺中原霸权,在泓水边发生战争。当时郑国亲近楚国,宋襄公为了削弱楚国,出兵攻打郑国。楚国出兵攻宋救郑,就爆发了这次战争。当时的形势是楚强宋弱。战争开始时,形势对宋军有利,可宋襄公死抱住所谓君子“不乘人之危”的迂腐教条不放,拒绝接受子鱼的正确意见,以致贻误战机,惨遭失败。子鱼的观点和宋襄公的迂执形成鲜明对比。子鱼,宋襄公同父异母兄目夷的字。他主张抓住战机,攻其不备,先发制人,彻底消灭敌人的有生力量,这样才能夺取战争的胜利。

  

杨闱( 明代 )

收录诗词 (1833)
简 介

杨闱 杨闱,字今鹤。大埔人。泷孙。壮岁弃诸生,后偕郭之奇、黄奇遇游吴越江楚,道齐梁入都门,诗学日进。曾与修揭阳、大埔县志。归老海阳之龟湖,年九十一卒。清干隆修《潮州府志》卷三○、民国《大埔县志》卷二六有传。

浪淘沙·九曲黄河万里沙 / 陆继辂

"秦地平如掌,层城出云汉。楼阁九衢春,车马千门旦。
"石榴酒,葡萄浆。兰桂芳,茱萸香。愿君驻金鞍,
美人长叹艳容萎,含情收取摧折枝。调丝独弹声未移,
舟子怯桂水,最言斯路难。吾生抱忠信,吟啸自安闲。
"皇恩眷下人,割爱远和亲。少女风游兑,姮娥月去秦。
日照蓬阴转,风微野气和。伤心不可去,回首怨如何。"
出门不数年,同归亦同遂。俱用私所珍,升沉自兹异。
寒云暧落景,朔风凄暮节。方欣投辖情,且驻当归别。"


南乡子·乘彩舫 / 锺离松

不驻秦京陌,还题蜀郡舆。爱离方自此,回望独蹰躇。"
备群娱之翕习哉。"
"擅美玄光侧,传芳瀚海中。凤文疏象郡,花影丽新丰。
登山窥代北,屈指计辽东。伫见燕然上,抽毫颂武功。"
叠花开宿浪,浮叶下凉飙。浦荷疏晚菂,津柳渍寒条。
画像临仙阁,藏书入帝台。若惊能吐哺,为待凤凰来。"
岂有机杼力,空传歌舞名。妾专修妇德,媒氏却相轻。"
屡斗关月满,三捷虏云平。汉军追北地,胡骑走南庭。


送别诗 / 赵善谏

"天命降鉴,帝德惟馨。享祀不忒,礼容孔明。
"千里年光静,四望春云生。椠日祥光举,疏云瑞叶轻。
皇之庆矣,万寿千秋。"
泉鲔欢时跃,林莺醉里歌。赐恩频若此,为乐奈人何。"
宗祧是寄,礼乐其亨。嘉辰荐俎,以发声明。"
镂玉留新诀,雕金得旧编。不知飞鸟学,更有几人仙。
续薰风兮瑞雪。福浸昌,应尤盛,瑞雪年年常感圣。
"皇矣天宗,德先王季。因心则友,克让以位。


夜行船·正月十八日闻卖杏花有感 / 蔡瑗

"日南椰子树,香袅出风尘。丛生调木首,圆实槟榔身。
龙旂直逼望春亭。光风摇动兰英紫,淑气依迟柳色青。
"严寒动八荒,藾藾无休时。阳乌不自暖,雪压扶桑枝。
"旅泊青山夜,荒庭白露秋。洞房悬月影,高枕听江流。
忽枉岩中翰,吟望朝复夕。何当遂远游,物色候逋客。"
一水秋难渡,三泉夜不归。况临青女节,瑶草更前哀。"
魏王铜雀妓,日暮管弦清。一见西陵树,悲心舞不成。
下辇崇三教,建碑当九门。孝思敦至美,亿载奉开元。"


丰乐亭记 / 赵时习

险巇惟有世间路,一向令人堪白头。贵人立意不可测,
"金舆玉辇背三条,水阁山楼望九霄。野外初迷七圣道,
"联翩辞海曲,遥曳指江干。阵去金河冷,书归玉塞寒。
马香遗旧埒,风吹绕新台。为问沈冥子,仙槎何处回。"
人生当荣盛,待士勿言倦。君看白日驰,何异弦上箭。"
长薄秋烟起,飞梁古蔓垂。水鸟翻荷叶,山虫咬桂枝。
一夜轻风苹末起,露珠翻尽满池荷。"
念别朝昏苦,怀归岁月迟。壮图空不息,常恐发如丝。"


葛覃 / 沈源

鹤羽冲风过海迟,不如却使青龙去。犹疑王母不相许,
"花萼映芳丛,参差间早红。因风时落砌,杂雨乍浮空。
花鸟争开斗鸭栏。佩胜芳辰日渐暖,然灯美夜月初圆。
"莫折宫前杨柳枝,玄宗曾向笛中吹。
佳政在离人,能声寄侯伯。离怀朔风起,试望秋阴积。
"登郢属岁阴,及宛懵所适。复闻东汉主,遗此南都迹。
"玉帛殊方至,歌钟比屋闻。华夷今一贯,同贺圣明君。
楚云没湘源,红树断荆门。郢路不可见,况复夜闻猿。"


百丈山记 / 张耆

春天百草秋始衰,弃我不待白头时。罗襦玉珥色未暗,
"众毒蔓贞松,一枝难久荣。岂知黄庭客,仙骨生不成。
股肱还入郡,父母更临州。扇逐仁风转,车随霖雨流。
紫署春光早,兰闱曙色催。谁言夕鸟至,空想邓林隈。"
观阙长安近,江山蜀路赊。客行朝复夕,无处是乡家。
"旅客春心断,边城夜望高。野楼疑海气,白鹭似江涛。
适蛮悲疾首,怀巩泪沾臆。感谢鹓鹭朝,勤修魑魅职。
匪厌承明庐,伫兼司隶局。芸书暂辍载,竹使方临俗。


咏山泉 / 山中流泉 / 成文昭

帝里金茎去,扶风石柱来。山川殊未已,行路方悠哉。
"石关清晚夏,璇舆御早秋。神麾飏珠雨,仙吹响飞流。
太息幽兰紫,劳歌奇树黄。日疑怀叔度,夜似忆真长。
渔商汗成雨,廨邑明若练。越俗镜中行,夏祠云表见。
惟德动天,有感必通。秉兹一德,禋于六宗。
每接高阳宴,长陪河朔游。会从玄石饮,云雨出圆丘。"
少壮无见期,水深风浩浩。"
"旌甲从军久,风云识阵难。今朝韩信计,日下斩成安。


过香积寺 / 许爱堂

之子弥忠谠,愤然更勇进。抚膺誓陨越,知死故不吝。
"河上无名老,知非汉代人。先探道德要,留待圣明辰。
欢言游览意,款曲望归心。是日期佳客,同山忽异寻。
觜其胁,距其胸,与之放旷浪浪兮,从从容容。
"帝尧平百姓,高祖宅三秦。子弟分河岳,衣冠动缙绅。
恒碣青云断,衡漳白露秋。知君心许国,不是爱封侯。"
"妙舞随裙动,行歌入扇清。莲花依帐发,秋月鉴帷明。
旋闻季子佩刀回。晴花处处因风起,御柳条条向日开。


江行无题一百首·其十二 / 曹煐曾

愿以醍醐参圣酒,还将祇苑当秋汾。"
零陵郡北湘水东,浯溪形胜满湘中。
生憎野鹊往迟回,死恨天鸡识时节。曙色渐曈昽,
"塞外虏尘飞,频年出武威。死生随玉剑,辛苦向金微。
"上苑清銮路,高居重豫游。前对芙蓉沼,傍临杜若洲。
自亡其徒,匪予戮。屈rH勐,虔栗栗。
可怜雨歇东风定,万树千条各自垂。
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