始皇不得此深旨，远遣徐福生忧恼。紫术黄精心上苗，
虎迹商山雪，云痕岳庙碑。夫君将潦倒，一说向深知。"
色天夜清迥，花漏时滴沥。东风吹杉梧，幽月到石壁。
别来乡国魂应断，剑阁东西尽战尘。"
渔弟渔兄喜到来，波官赛却坐江隈。
衲衣犹拥祖斓斑。相思莫救烧心火，留滞难移压脑山。
自从无力休行道，且作头陀不系身。"
恨为泉台客，复此异乡县。愿言敦畴昔，勿以弃疵贱。"
彤霞灼灼临池台。繁香浓艳如未已，粉蝶游蜂狂欲死。"
春期越草秀，晴忆剡云浓。便拟将轻锡，携居入乱峰。"
"蚁踏金苞四五株，洞庭山上味何殊。
"避地依真境，安闲似旧溪。干戈百里外，泉石乱峰西。
斗笠为帆扇作舟，五湖四海任遨游。
shi huang bu de ci shen zhi .yuan qian xu fu sheng you nao .zi shu huang jing xin shang miao .
hu ji shang shan xue .yun hen yue miao bei .fu jun jiang liao dao .yi shuo xiang shen zhi ..
se tian ye qing jiong .hua lou shi di li .dong feng chui shan wu .you yue dao shi bi .
bie lai xiang guo hun ying duan .jian ge dong xi jin zhan chen ..
yu di yu xiong xi dao lai .bo guan sai que zuo jiang wei .
na yi you yong zu lan ban .xiang si mo jiu shao xin huo .liu zhi nan yi ya nao shan .
zi cong wu li xiu xing dao .qie zuo tou tuo bu xi shen ..
hen wei quan tai ke .fu ci yi xiang xian .yuan yan dun chou xi .wu yi qi ci jian ..
tong xia zhuo zhuo lin chi tai .fan xiang nong yan ru wei yi .fen die you feng kuang yu si ..
chun qi yue cao xiu .qing yi shan yun nong .bian ni jiang qing xi .xie ju ru luan feng ..
.yi ta jin bao si wu zhu .dong ting shan shang wei he shu .
.bi di yi zhen jing .an xian si jiu xi .gan ge bai li wai .quan shi luan feng xi .
dou li wei fan shan zuo zhou .wu hu si hai ren ao you .
译文
像冯谖那样弹剑作歌发牢骚，在(zai)权贵之门卑躬屈节，那不合我心意。
把遍地野草都变成茂密的庄稼，
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人(ren)接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了(liao)世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话(hua)说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢(ne)？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大(da)变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
啊，哪一个能传达我的意见，问一个问题，在你们一家人中间：
天津桥下的冰刚结不久，洛阳的大道上便几乎没了行人。
魂啊不要去北方！
我来这里终究是为了什么事？高枕安卧在沙丘城。
虽然才智堪比东汉祢衡，但命运却如穷困失意的原宪。
世上人们对花和叶的说法不同，把花栽在美观的金盆中，却不管花叶让它落在土里变为尘土。
（“请让我给大王讲讲什么是真正的快乐吧！假如大王在奏乐，百姓们听到大王鸣钟击鼓、吹箫奏笛的音声，都愁眉苦脸地相互诉苦说：‘我们大王喜好音乐，为什么要使我们这般穷困呢？父亲和儿子不能相见，兄弟和妻儿分离流散。’假如大王在围猎，百姓们听到大王车马的喧嚣，见到华丽的仪仗，都愁眉苦脸地相互诉苦说：‘我们大王喜好围猎，为什么要使我们这般穷困呢，父亲和儿子不能相见，兄弟和妻儿分离流散。’这没有别的原因，是由于不和民众一起娱(yu)乐的缘故。）
和她在南浦分别时两人泣不成声、依依惜别的情景历历在目。离开京城后，她的身姿容貌无时不在眼前浮现，特别是那绿色罗裙的样子。即使走到天涯海角，一见到绿茵芳草，便觉得是她穿着绿罗裙飘然而降，无限深情的眷恋也因此稍有依托。
徐峤之父子的书法也极其清秀，锋芒不露笔势却苍劲雄浑。
隐居深山般遁世高蹈，时值春寒冷峭景凋零。
越中来人说起天姥山，在云雾忽明忽暗间有人可以看见。
谢安在寒冷的雪天举行家庭聚会，和他子侄辈的人讲解诗文。不久，雪下得大了，太傅高兴地说：“这纷纷扬扬的白雪像什么呢?”他哥哥的长子谢朗说：“在空中撒盐差不多可以相比。”谢安大哥的女儿说：“不如比作柳絮凭借着风飞舞。”太傅大笑起来。她就是谢安大哥谢无奕的女儿谢道韫，左将军王凝之的妻子。
注释
其：语气副词，表示期望、命令的语气。
58.白头：指年老。望：望京华。
[7]魂梦：指梦中人的心神不而言。五代张泌《河传》：“梦魂悄断烟波里，心如梦如醉，相见何处是。”唐代韦庄《应天长》：“碧天云，无定处，空有梦魂来去。”
（29）出入：大抵，不外乎。
6、功名：此指为驱逐金兵的入侵，收复失地而建功立业。
1。集：栖息 ，停留。
诗人晚年遭受议和派的排斥和打击，志不得伸，归隐于上饶地区的农村。在远离战争前线的村庄，宁静的早春二月，草长莺飞，杨柳拂堤，受到田园氛围感染的诗人有感于春天来临的喜悦而写下此诗。
冻涧冰难释，秋山日易阴。不知天目下，何处是云林。"
"轩车谁肯到，泉石自相亲。暮雨凋残寺，秋风怅望人。
烟残衰木畔，客住积云边。未隐沧洲去，时来于此禅。"
"到来江上久，谁念旅游心。故国无秋信，邻家有夜砧。
"见说武昌江上住，柏枯槐朽战时风。
遥想孤舟清渭上，飘然帆影起离愁。"
自怜亦在仙舟上，玉浪翻翻溅草衣。"
"蟾光堪自笑，浮世懒思量。身得几时活，眼开终日忙。
"飞锡下崆gk，清高世少双。冻天方筛雪，别我去何邦。
金闺久无主，罗袂坐生尘。愿作吹箫伴，同为骑凤人。
"佳人去千载，溪山久寂寞。野水浮白烟，岩花自开落。
精意不可道，冥然还掩扉。"
"松森森，江浑浑，江边古祠空闭门。精灵应醉社日酒，
据见目前无个识，不如杯酒混凡流。
香影浮龛象，瓶声着井冰。寻思到何处，海上断崖僧。"
"柳岸花堤夕照红，风清襟袖辔璁珑。
禅伴欲邀何着作，空音宜向夜中听。"
酒秃酒秃，何荣何辱。但见衣冠成古丘，不见江河变陵谷。
时人不解野僧意，归去溪头作鸟群。
"诗业务经纶，新皆意外新。因知登第榜，不着不平人。
"前昨回私第，旋闻寝疾终。四邻方响绝，二月牡丹空。
华阳山里多芝田，华阳山叟复延年。青松岩畔攀高干，
"上人禅室路裴回，万木清阴向日开。寒竹影侵行径石，
"乐氏骑龙上碧天，东吴遗宅尚依然。悟来大道无多事，
"非是无人助，意欲自鸣砧。向月怜孤影，承风送迥音。
闲云常在野僧家。丛生嫩蕨粘松粉，自落干薪带藓花。
仙乡何代隐，乡服言亦楚。开水净药苗，扫雪候山侣。
"电击流年七十三，齿衰气沮竟何堪。谁云有句传天下，
三天应有路，九地终无厄。守道且藏愚，忘机要混迹。
惟有红妆回舞手，似持霜刀向猿猱。"
一曲笙歌瑶水滨，曾留逸足驻征轮。人间甲子周千岁，
只恐老身衰朽速，他年不得颂鸿勋。
岁月迁移人事改，再来闲处又兴功。"
"天与松子寿，独饮日月精。复令颜子贤，胡为夭其生。
嘉兹好松石，一言常累叹。勿谓余鬼神，忻君共幽赞。"
芳草白云留我住，世人何事得相关。"
"林间出定恋庭闱，圣主恩深暂许归。双树欲辞金锡冷，
"一双胡子着绯袍，一个须多一鼻高。
梦好寻无迹，诗成旋不留。从他笑轻事，独自忆庄周。"
"南宫水火吾须济，北阙夫妻我自媒。
未负溪云一片闲。石镜旧游临皎洁，岳莲曾上彻孱颜。
黑壤生红黍，黄猿领白儿。因思石桥月，曾与故人期。"
深荷故人相厚处，天行时气许教吞。"
"藏经看几遍，眉有数条霜。万境心都泯，深冬日亦长。
"可怜好个刘文树，髭须共颏颐别住。
鹓鹭依川宿，骅骝向野嘶。春来诗更苦，松韵亦含凄。"
"回也曾言志，明君则事之。中兴今若此，须去更何疑。
西北天火照，龙山昭童子。赤光连北斗，童子木上悬白幡。
足垂岩顶石，缨濯洞中渠。只见僧酬答，新归绝壑书。"
撷芳心未及，视枕恋常盈。此去非长路，还如千里情。"
"帆力噼开沧海浪，马蹄踏破乱山青。
柳阴容过客，花径许招僧。不为墙东隐，人家到未曾。"
一径松声彻上层。寒涧不生浮世物，阴崖犹积去年冰。
"永日还欹枕，良宵亦曲肱。神闲无万虑，壁冷有残灯。
适向蔡家厅上饮，回头已见一千年。"
（长须人歌答）"
又闻万事皆天意，何遣此人又如此。犹更愿天公一丈雪，
清想属遥夜，圆景当空林。宿昔月未改，何如故人心。
"旧友一千里，新诗五十篇。此文经大匠，不见已多年。
裹头极草草，掠鬓不菶菶.未见桃花面皮，漫作杏子眼孔。
所以垂万古历百王不敢离之于顷刻。"
秋草驱除思去宇，平原毛血兴从禽。"
忍草肯摇落，禅枝不枯荣。采采慰长路，知吾心不轻。
"承欲往梁宋，梁宋灾方重，旦夕为人讼。
偷营天正黑，战地雪多红。昨夜东归梦，桃花暖色中。"
"不忿成故人，掩涕每盈巾。死生今有隔，相见永无因。
"峨嵋山下水如油，怜我心同不系舟。
幡旗既赫赫，钲鼓何锽锽.外夷违命者，翦覆被大殃。
老至何悲叹，生知便寂寥。终期踏松影，携手虎溪桥。"
"天骥头似鸟，倏忽四天下。南金色如椹，入火不见火。
津能充渴气充粮，家住三清玉帝乡。金鼎炼来多外白，
两处山河见兴废，相思更切卧云期。"
"君话南徐去，迢迢过建康。弟兄新得信，鸿雁久离行。
无事终无事，令枯便合枯。他年相觅在，亦不是生苏。"
整整师律。髯发垂雪，忠贞贯日。四人苏活，万里丰谧。
担浪浇秋芋，缘滩取净苔。回头深自愧，旧业本蒿莱。
虎殿龙楼无不可。一朝力士脱靴后，玉上青蝇生一个。
西注悲穷漠，东分忆故乡。旅魂声搅乱，无梦到咸阳。"
有人问我修行法，遥指天边日月轮。
元不出孳生，便将充口腹。从头吃至尾，ci々无馀肉。