"宛陵女儿擘飞手，长竿横空上下走。已能轻险若平地，
不向天涯金绕身。"
欲问长安今远近，初年塞雁有归行。"
红烛侵明月，青娥促白头。童心久已尽，岂为艳歌留。"
应缘此处人多别，松竹萧萧也带愁。"
"炎祚昔昏替，皇基此郁盘。玄命久已集，抚运良乃艰。
尔独不可以久留。"
勇气干牛斗，欢声震鼓鼙。忠臣思报国，更欲取关西。"
"彼此抽先局势平，傍人道死的还生。
"寂寂闭层城，悠悠此夜情。早凉过鬓发，秋思入柴荆。
"地暖雪花摧，天春斗柄回。朱泥一丸药，柏叶万年杯。
"新绣笼裙豆蔻花，路人笑上返金车。
"离人隔中庭，幸不为远征。雕梁下有壁，闻语亦闻行。
相逢士卒皆垂泪，八座朝天何日归。"
"忆长安，六月时，风台水榭逶迤。朱果雕笼香透，
"华馆迟嘉宾，逢迎淑景新。锦筵开绛帐，玉佩下朱轮。
.wan ling nv er bo fei shou .chang gan heng kong shang xia zou .yi neng qing xian ruo ping di .
bu xiang tian ya jin rao shen ..
yu wen chang an jin yuan jin .chu nian sai yan you gui xing ..
hong zhu qin ming yue .qing e cu bai tou .tong xin jiu yi jin .qi wei yan ge liu ..
ying yuan ci chu ren duo bie .song zhu xiao xiao ye dai chou ..
.yan zuo xi hun ti .huang ji ci yu pan .xuan ming jiu yi ji .fu yun liang nai jian .
er du bu ke yi jiu liu ..
yong qi gan niu dou .huan sheng zhen gu pi .zhong chen si bao guo .geng yu qu guan xi ..
.bi ci chou xian ju shi ping .bang ren dao si de huan sheng .
.ji ji bi ceng cheng .you you ci ye qing .zao liang guo bin fa .qiu si ru chai jing .
.di nuan xue hua cui .tian chun dou bing hui .zhu ni yi wan yao .bai ye wan nian bei .
.xin xiu long qun dou kou hua .lu ren xiao shang fan jin che .
.li ren ge zhong ting .xing bu wei yuan zheng .diao liang xia you bi .wen yu yi wen xing .
xiang feng shi zu jie chui lei .ba zuo chao tian he ri gui ..
.yi chang an .liu yue shi .feng tai shui xie wei yi .zhu guo diao long xiang tou .
.hua guan chi jia bin .feng ying shu jing xin .jin yan kai jiang zhang .yu pei xia zhu lun .
译文
阳光照耀，水雾蒸腾，瑞气祥和，五彩缤纷。
鲁宣公在夏天到泗水的深潭中下网捕鱼，里革割破他的鱼网，把它丢在一旁，说：“古时候，大寒以后，冬眠的动物便开始活动，水虞这时才计划用(yong)鱼网、鱼笱，捕大鱼，捉龟鳖等，拿这些到寝庙里祭祀祖宗，同时这种办法也在百姓中间施行，这是为了(liao)帮助散发地下的阳气。当鸟兽开始孕育，鱼鳖已经长大的时候，兽虞这时便禁止用网捕捉鸟兽，只准刺取鱼鳖，并把它们制成夏天吃的鱼干，这是为了帮助鸟兽生长。当鸟兽已经长大，鱼鳖开始孕育的时候，水虞便禁止用小鱼网捕捉鱼鳖，只准设下陷阱捕兽，用来供应宗庙和庖厨的需要，这是为了储存物产，以备享用。而且，到山上不能砍伐新生的树枝，在水边也不能割取幼嫩的草木，捕鱼时禁止捕小鱼，捕兽时要留下小鹿和小驼鹿，捕鸟时要保护雏鸟和鸟卵，捕虫时要避免伤害蚂蚁和蝗虫的幼虫，这是为了使万物繁殖生长。这是古人的教导。现在正当鱼类孕育的时候，却不让它长大，还下网捕捉，真是贪心不足啊！”
东方角宿还没放光，太阳又在哪里匿藏？
夜幕降临，云气收尽，天地间充满了寒气，银河流泻无声，皎洁的月儿转到了天空，就像玉盘那样洁白晶莹。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢(ne)？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺(qi)诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千(qian)匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
为何接收伊尹之计图谋伐桀，便能使桀终于走向灭亡？
欣闻洞庭春色好，水天浩淼伴前程。
情系着汉家宫室，身却只能留在这雁门！断裂的玉帛怎能容的下千言万语，此时只消一句，“我赴黄泉去，来世再报恩！”
苏洵又说：“张公的恩情，一定要记在心里；即使你们死了，也要让你们的子孙记在心里。他的丰功伟绩，已经在史官的史册上有记录了，不需要再画像了。况且张公不想这样做，那又怎么办呢？”众人都说：“张公不会理会这些事的。就是这样，我们的心里很是过意不去的。就是在平时听说有人做件好事，还要问那人的姓名和他的住处，还有那人的身形、年龄大小、面容等基本情况呢；还有一些人，还要问到他的生平爱好，是为了更好地推测他的人品。这些人也是史官写入他的传记里的，主要是想让天下人不仅记在心里，还要时刻出现在眼前。音容在人们的眼睛中时常闪现，所以才会记得更加久远啊。因此，画像也还是有一定意义的。”苏洵听了，无言以对，就为他们写了这篇画像记。
鸾乌凤凰为我在前戒备，雷师却说还没安排停当。
尸骨遍野血流成河，叛军叛臣都把官封。
在花园里是容易看出时节的变化的，其中最使人惊异、最能标志时节变化的就是梅花。
爱在早晨的镜子里欣赏残妆，钗环插满在发丝丛中。
我家注在西秦，开始只是靠小小的随身技艺维持生活。在吟词唱曲上别出新裁，翻新花样。我偶然学得了念奴的唱腔，声调有时高亢能遏止住行云。所得的财物不计其数。没辜负我的一番辛劳。
你在秋天盛开，从不与百花为丛。独立在稀疏的篱笆旁边，你的情操意趣并未衰穷。
生命随风飘转，此身历尽了艰难，已经不是原来的样子了。
晋文公使周襄王在郏邑恢复王位，襄王拿块土地酬谢他。晋文公辞谢，要求襄王允许他死后埋葬用天子的隧礼。襄王不许，说：“从前我先王掌管天下，划出方圆千里之地作为甸服，以供奉上帝和山川百神，以供应百姓兆民的用度，以防备诸侯不服朝廷或意外的患难。其余的土地就平均分配给公侯伯子男，使人们各有地方安居，以顺应天地尊卑的法则，而不受灾害。先王还有什么私利呢？他宫内女官只有九御，宫外官员只有九卿，足够供奉天地神灵而已，岂敢尽情满足他耳目心腹的嗜好而破坏各种法度？只有死后生前衣服用具的色彩花纹有所区别，以便君临天下、分别尊卑罢了。此外，天子还有什么不同？
一旦天子垂顾，加以佛拭之恩，我则尽心竭力以尽忠心。
十五岁时，她背对着秋千，在春风中哭泣，怕春天的消逝。隐居的人不因游赏而感到疲倦，在秋天炎热邀请宾客时候，无人请我。
注释
圣朝：指晋朝
[24]走索群：奔跑着寻找同伴。不遑：不暇，不空。
⑺更：再，又，不只一次地。
①临皋亭：在黄州。此文写于苏轼被贬黄州期间。
⑪平子：后汉张衡字平子，南阳西鄂人，曾为河间相，仕途不得志，因作《归田赋》。平子赋：《文选》卷十五有张衡《归田赋》，李善注：“张衡仕不得志，欲归于田，因作此赋。”题平子赋，亦借以达引退之意。
56.崇：通“丛”。
14.合欢：马缨花，又称夜合花。这里指复道、交窗上的合欢花形图案。
只是杨玉环的到来使得清高孤傲的梅妃渐渐失宠。杨贵妃设法贬梅妃入冷宫上阳东宫。梅妃得宠时，各地争相进献梅花。有一次，她听到外面有驿马快跑的声音，讯问侍儿可是送梅花来的？但如今，大家都是忙着给杨贵妃送荔枝，谁还记得曾经专宠一时的梅妃江采萍呢？
"延首直城西，花飞绿草齐。迢遥隔山水，怅望思游子。
"上国路绵绵，行人候晓天。离亭绿绮奏，乡树白云连。
"力取诚多难，天亡路亦穷。有心裁帐下，无面到江东。
行看换龟纽，奏最谒承明。"
流水悲难驻，浮云影自翻。宾阶馀藓石，车马讵喧喧。"
小径僧寻去，高峰鹿下来。中年曾屡辟，多病复迟回。"
练影依云没，银鞍向月空。仍闻乐府唱，犹念代劳功。"
毒瘴含秋气，阴崖蔽曙天。路难空计日，身老不由年。
"柳吴兴近无消息，张长公贫苦寂寥。
榼小非由榼，星郎是酒星。解酲元有数，不用吓刘伶。
流水复檐下，丹砂发清渠。养葛为我衣，种芋为我蔬。
"万乘西都去，千门正位虚。凿龙横碧落，提象出华胥。
谪戍孤城小，思家万里遥。汉廷求卫霍，剑珮上青霄。
老夫不比少年儿，不中数与春别离。"
"曾共刘咨议，同时事道林。与君相掩泪，来客岂知心。
逸兴江天绮散霞。美玉自矜频献璞，真金难与细披沙。
杨柳徒可折，南山不可移。妇人贵结发，宁有再嫁资。
昔人未为泉下客，行到此中曾断肠。"
灯前自绣芙蓉带。十年不开一片铁，长向暗中梳白发。
瑶草春，丹井远，别后相思意深浅。"
咫尺邈雪霜，相望如琼玉。欲识岁寒心，松筠更秋绿。"
井臼阴苔遍，方书古字多。成都今日雨，应与酒相和。"
"群峰郁初霁，泼黛若鬟沐。失风鼓唅呀，摇撼千灌木。
颜子方敦行，支郎久住禅。中林轻暂别，约略已经年。"
"邻里龙沙北。（《临川六咏》）。
少壮矜齐德，高年觉宋聋。寓书先论懒，读易反求蒙。
"欹枕直庐暇，风蝉迎早秋。沈沈玉堂夕，皎皎金波流。
牛斗光初歇，蜿蜒气渐浓。云涛透百丈，水府跃千重。
"野寺僧房远，陶潜引客来。鸟喧残果落，兰败几花开。
"仙吏紫薇郎，奇花共玩芳。攒星排绿蒂，照眼发红光。
"攀龙与泣麟，哀乐不同尘。九陌霄汉侣，一灯冥漠人。
"青林何森然，沈沈独曙前。出墙同淅沥，开户满婵娟。
迎愁湓浦登城望，西见荆门积水来。"
"采菊上东山，山高路非远。江湖乍辽夐，城郭亦在眼。
振仪自西眷，东夏复分釐。国典唯平法，伊人方在斯。
水国春雷早，阗阗若众车。自怜迁逐者，犹滞蛰藏馀。
采莲溪上女，舟小怯摇风。惊起鸳鸯宿，水云撩乱红。
迟迟日气暖，漫漫雪天春。知君欲醉饮，思见此交亲。
夜静遂歌明月楼。起坐可怜能抱撮，大指调弦中指拨。
"塔上是何缘，香灯续细烟。松枝当麈尾，柳絮替蚕绵。
圣明所兴国，灵岳固不殚。咄咄薄游客，斯言殊不刊。"
凄然诵新诗，落泪沾素襟。郡政我何有，别情君独深。
回林通暗竹，去雨带寒钟。原向空门里，修持比昼龙。"
御锦通清禁，天书出暗关。嵇康不求达，终岁在空山。"
老来自喜身无事，仰面西园得咏诗。"
"今日春气暖，东风杏花拆。筋力久不如，却羡涧中石。
"寒江近户漫流声，竹影临窗乱月明。
一杯宜病士，四体委胡床。暂得遗形处，陶然在醉乡。
"宝钿香蛾翡翠裙，装成掩泣欲行云。
"映竹水田分，当山起雁群。阳峰高对寺，阴井下通云。
矜难恐畏天无风。险中更险何曾失，山鼠悬头猿挂膝。
东朝闻楚挽，羽翿依稀转。天归京兆新，日与长安远。
二子伴我行，我行感徂节。后人应不识，前事寒泉咽。
暂下云峰能几日，却回烟驾驭春风。"
"叹息不相见，红颜今白头。重为西候别，方起北风愁。
闻说潘安方寓直，与君相见渐难期。"
"关山落叶秋，掩泪望营州。辽海云沙暮，幽燕旌旆愁。
旧来十月初点衣，与郎着向营中集。絮时厚厚绵纂纂，
古陂无茂草，高树有残阳。委弃秋来稻，雕疏采后桑。
觉地本随身，灵山重结因。如何战鸟佛，不化捕鱼人。
愿得心所亲，尊酒坐高堂。一为浮沉隔，会合殊未央。
终期内殿联诗句，共汝朝天会柏梁。"
"江源南去永，野渡暂维梢。古戍悬鱼网，空林露鸟巢。
"炎光三伏昼，洞府宜幽步。宿雨润芝田，鲜风摇桂树。
"应历生周日，修祠表汉年。复兹秦岭上，更似霍山前。
王母欲上朝元君。群仙指此为我说，几见尘飞沧海竭。
唐风本忧思，王业实艰难。中历虽横溃，天纪未可干。
从头石上留名去，独向南峰问老师。"
"老将明王识，临终拜上公。告哀乡路远，助葬戍城空。
能将百啭清心骨，宁止闲窗梦不成。"
日月俱照辉，山川异阴晴。如何百里间，开目不见明。
"终日自缠绕，此身无适缘。万愁生旅夜，百病凑衰年。
处士待徐孺，仙人期葛洪。一身控上游，八郡趋下风。
"东风河外五城喧，南客征袍满泪痕。
"儒衣两少年，春棹毂溪船。湖月供诗兴，岚风费酒钱。
"金谷盛繁华，凉台列簪组。石崇留客醉，绿珠当座舞。
"高步长裾锦帐郎，居然自是汉贤良。潘岳叙年因鬓发，
"之官逢计吏，风土问如何。海口朝阳近，青州春气多。
白法知深得，苍生要重论。若为将此望，心地向空门。"
语少心长苦，愁深醉自迟。□□□□□，羡有幕中期。"