乱云堆里表星都，认得深藏大丈夫。绿酒醉眠闲日月，
此日骋君千里步。"
"妾生兮不辰，盛年兮逢屯。寒暑兮心结，夙夜兮眉颦。
持经功力能如是，任驾白牛安稳行。"
"白云飘飘星汉斜，独行窈窕浮云车。
古戍鸣寒角，疏林振夕风。轻舟惟载月，那与故人同。"
相逢相遇人谁识，只恐冲天没处寻。
三乐通至道，一言醉孔丘。居常以待终，啸傲夫何忧。"
茅宇宁须葺，荷衣不待缝。因君见往事，为我谢乔松。"
翠娥红粉婵娟剑，杀尽世人人不知。"
白云蓊欲归，青松忽消半。客去川岛静，人来山鸟散。
已矣何人继先觉。行行珍重寄斯言，斯言不是寻常曲□。"
luan yun dui li biao xing du .ren de shen cang da zhang fu .lv jiu zui mian xian ri yue .
ci ri cheng jun qian li bu ..
.qie sheng xi bu chen .sheng nian xi feng tun .han shu xi xin jie .su ye xi mei pin .
chi jing gong li neng ru shi .ren jia bai niu an wen xing ..
.bai yun piao piao xing han xie .du xing yao tiao fu yun che .
gu shu ming han jiao .shu lin zhen xi feng .qing zhou wei zai yue .na yu gu ren tong ..
xiang feng xiang yu ren shui shi .zhi kong chong tian mei chu xun .
san le tong zhi dao .yi yan zui kong qiu .ju chang yi dai zhong .xiao ao fu he you ..
mao yu ning xu qi .he yi bu dai feng .yin jun jian wang shi .wei wo xie qiao song ..
cui e hong fen chan juan jian .sha jin shi ren ren bu zhi ..
bai yun weng yu gui .qing song hu xiao ban .ke qu chuan dao jing .ren lai shan niao san .
yi yi he ren ji xian jue .xing xing zhen zhong ji si yan .si yan bu shi xun chang qu ...
译文
管子说：“粮仓充足，百姓就懂得礼节。”百姓缺吃少穿而可以治理得好(hao)的，从古到今，没有听说过这事。古代的人说：“一个男子不耕地，有人就要因此挨饿；一个女子不织布，有人就要因此受冻。”生产东西有时节的限制，而消费它却没有限度，那么(me)社会财富一定会缺乏。古代的人治理国家，考虑得极为细致和周密，所以他们的积贮足以依靠。现在人们弃农经商（不生产而）吃粮的人很多(duo)，这是国家的大祸患。过度奢侈的风气一天天地滋长，这也是国家的大祸害。这两种大祸害公然盛行，没有人去稍加制止；国家的命运将(jiang)要覆灭，没有人去挽救；生产的人极少，而消费的人很多，国家的财富怎能不枯竭呢？汉朝从建国以来，快四十年了，公家和个人的积贮还少得令人痛心。错过季节不下雨，百姓就将忧虑不安，年景不好，百姓纳不了税，朝廷就要出卖爵位，百姓就要出卖儿女。这样的事情皇上已经耳有所闻了，哪有治理国家已经危险到这种地步而皇上不震惊的呢？ 世上有灾荒，这是自然界常有的现象，夏禹、商汤都(du)曾遭受过。假如不幸有纵横二三千里地方的大旱灾，国家用什么去救济灾区？如果突然边境上有紧急情况，成千上万的军队，国家拿什么去发放粮饷？假若兵灾旱灾交互侵袭，国家财富极其缺乏，胆大力壮的人就聚集歹徒横行抢劫，年老体弱的人就互换子女来吃；政治的力量还没有完全达到各地，边远地方敢于同皇上对抗的人，就一同举兵起来造反了。于是皇上才惊慌不安地谋划对付他们，难道还来得及吗？ 积贮，是国家的命脉。如果粮食多财力充裕，干什么事情会做不成？凭(ping)借它去进攻就能攻取，凭借它去防守就能巩固，凭借它去作战就能战胜。使敌对的人归降，使远方的人顺附，招谁而不来呢？现在如果驱使百姓，让他们归向农业，都附着于本业，使天下的人靠自己的劳动而生活，工商业者和不劳而食的游民，都转向田间从事农活，那么积贮就会充足，百姓就能安居乐业了。本来可以做到使国家富足安定，却竟造成了这种令人危惧的局面！我真替陛下痛惜啊！
文王开口叹声长，叹你殷商末代王！不是上帝心不好，是你不守旧规章。虽然身边没老臣，还有成法可依傍。这样不听人劝告，命将转移国将亡。
豆子和豆秸本来是同一条根上生长出来的，豆秸怎能这样急迫地煎熬豆子呢！ ！（版本二）
回想我早年由科举入仕历尽辛苦，如今战火消歇已熬过了四个年头。
只能站立片刻，交待你重要的话。
细雨斜风天气微寒。淡淡的烟雾，滩边稀疏的柳树似乎在向刚放晴后的沙滩献媚。眼前入淮清洛，亦仿佛渐流渐见广远无际。
看着远浮天边的片云和孤悬暗夜的明月，我仿佛与云共远、与月同孤。
梦中的你恐不会是鬼魂吧， 路途遥远生与死实难估计。 灵魂飘来是从西南青枫林， 灵魂返回是由关山的黑地。
可怜闺中寂寞独自看月，她们思念之心长在汉营。
我性坚贞且刚直，玉石虽坚逊色远。
从前有两个老翁.住在同一个城市里.关系和特别好.甲老翁的妻子和孩子早去世了.只有他自己而已.一天.他带着酒去乙翁的家.两个人一起喝酒.十分快乐!乙翁说:"以前我曾去巴蜀远处交游.但没有登过泰山.心中很悔恨.你能不能和我一起去呢?"甲翁说:"那山很陡峭.我也没有登过.总想着他.然而老了.恐怕力气不够"乙翁说:"你说的不对吧.以前的愚公.九十岁的时候还可以移山.今日我们才六十来岁.哪里老呢!"甲翁说:"那太好了"第天.两个老人都去了.走过钱塘.渡过长江.走着从鸸到泰山的北面.晚上住下休息.凌晨上山.乙翁要扶他.甲翁说:"我的力气还可以.不用互相搀扶"从太阳出来到薄暮降临.已经走过了半坐大山.
我且歌且谣，暂以为隐士，但仍寄希望于将来。
吴国公子季札前来鲁国访问……请求观赏周朝的音乐和舞蹈。鲁国人让乐工为他歌唱《周南》和《召南》。季礼说：“美好啊！教化开始奠基了，但还没有完成，然而百姓辛劳而不怨恨了。”乐工为他歌唱们《邶风》、《庸风》和《卫风》。季礼说：“美好啊，多深厚啊！虽然有忧思，却不至于困窘。我听说卫国的康叔、武公的德行就像这个样子，这大概是《卫风》吧！”乐工为他歌唱《王风》。季札说：“美好啊！有忧思却没有恐惧，这大概是周室东迁之后的乐歌吧！”乐工为他歌唱《郑风》。季札说：“美好啊！但它烦琐得太过分了，百姓忍受不了。这大概会最先亡国吧。”乐工为他歌唱《齐风》。季礼说：“美好啊，宏大而深远，这是大国的乐歌啊！可以成为东海诸国表率的，大概就是太公的国家吧？国运真是不可限量啊！”乐工为他歌唱《南风》。季札说：“美好啊，博大坦荡！欢乐却不放纵，大概是周公东征时的乐歌吧！”乐工为他歌唱《秦风》。季礼说：“这乐歌就叫做正声。能作正声自然宏大，宏大到了极点，大概是周室故地的乐歌吧！”乐工为他歌唱《魏风》。季礼说：“美好啊，轻飘浮动！粗扩而又婉转，变化曲折却又易于流转，加上德行的辅助，就可以成为贤明的君主了”乐工为他歌唱《唐风》。季礼说：“思虑深远啊！大概是帝尧的后代吧！如果不是这样，忧思为什么会这样深远呢？如果不是有美德者的后代，谁能像这样呢？”，乐工为他歌唱《陈风》。季札说：“国家没有主人，难道能够长久吗？”再歌唱《郐风》以下的乐歌，季礼就不作评论了。
面对北山岭上白云起伏霏霏，我这隐者自己能把欢欣品味。
我的家就在繁华的钱塘江畔，花开花落，任凭岁月流逝。而今燕子又要把美好的春光带走了，在这黄昏时节，纱窗外下起了一阵潇潇细雨。
到了傍晚，踏青游湖人们已散，笙歌已歇，但西湖却万树流莺，鸣声婉转，春色依旧。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
注释
⑷临水：言孔雀临水照影。
15。尝：曾经。
胡儿：即谢朗。谢朗，字长度，谢安哥哥的长子。做过东阳太守。
④剑外：剑阁以南，这里指蜀地。
著：吹入。
12、盈盈：美好的样子。
13.风光：春光。共流转：在一起逗留的盘桓。
根据《南史·荀伯玉传》记载：萧道成镇守淮阴，“都督北讨前锋诸军事”，宋明帝深疑他有“四海之心”，便把他调进京城，担任黄门郎，以便监视他的一举一动。萧道成忧虑重重，如芒在背，看见平泽苑中养的一群鹤，感慨良深，便写下了这首诗。
钟芳 （ ?—1544）明广东崖州人，改籍琼山，字仲实。正德三年进士。嘉靖中累官至户部右侍郎。有《皇极经世图赞》、《续古今纪要》、《崖志略》、《钟筠溪家藏集》。
药就功成身羽化，更抛尘坌出凡流。
逍遥此中客，翠发皆长生。草木多古色，鸡犬无新声。
暗去也没雨，明来也没云。日头赫赤出，地上绿氤氲。
可怜卢大担柴者，拾得骊珠橐籥中。
衔璧入洛阳，委躬为晋臣。无何覆宗社，为尔含悲辛。
坎离二物君收得，龙虎丹行运水银。
钓丝初种竹，衣带近裁藤。戎佐推兄弟，诗流得友朋。
但看千骑去，知有几人归。
滓质物，自继绍。二者馀，方绝妙。要行持，令人叫。
琴剑酒棋龙鹤虎，逍遥落托永无忧。闲骑白鹿游三岛，
寻僧白岩寺，望月谢家楼。宿昔心期在，人寰非久留。"
道院春苔径，僧楼夏竹林。天如爱才子，何虑未知音。"
返本还元已到干，能升能降号飞仙。一阳生是兴功日，
猿无山渐薄，雁众水还多。日落犹前去，诸村牧竖歌。"
人世不思灵卉异，竞将红缬染轻沙。"
凉雨鸣红叶，非烟闭紫宸。凭将西社意，一说向荀陈。"
"静林溪路远，萧帝有遗踪。水击罗浮磬，山鸣于阗钟。
从此于门转高大，可怜子子与孙孙。"
去矣丹霄路，向晓云冥冥。"
"花笺制叶寄郎边，的的寻鱼为妾传。
唯我流阳叟，深云领毳徒。尽骑香白象，皆握月明珠。
览君缄中宝，如搴清玉瑛。胡为蕴高价，岁晚徒营营。
"洪偃汤休道不殊，高帆共载兴何俱。北京丧乱离丹凤，
"皓彩中宵合，开门失所踪。何年今夜意，共子在孤峰。
"看花独不语，裴回双泪潸。
今年花发枝，明年叶落树。不如且饮酒，莫管流年度。"
"九重天子寰中贵，五等诸侯门外尊。
"四海无波八表臣，恭闻今岁礼真身。七重锁未开金钥，
若士青囊世何秘。一捧一开如见君，药盛五色香氛氲。
一日圆成似紫金。得了永祛寒暑逼，服之应免死生侵。
切玉锋休淬，垂天翅罢翔。论文征贾马，述隐许求羊。
此后莫教尘点染，他年长照岁寒姿。"
"常忆清泠子，深云种早禾。万缘虽不涉，一句子如何。
"架石通霞壁，悬崖散碧沙。天晴虹影渡，风细练文斜。
岂虑咆虎逢，乍疑崩湍隔。前期或不顾，知尔隳常格。
更将斑毳被余身，千载空山万般苦。"
"避乱无深浅，苍黄古驿东。草枯牛尚龁，霞湿烧微红。
莲锷星文未曾没。一弹一抚闻铮铮，老龙影夺秋灯明。
泉滴胜清磬，松香掩白檀。凭君听朝贵，谁欲厌簪冠。"
秀如四岳出尘埃。一条紫气随高步，九色仙花落古台。
爱松留得碍人枝。焚香开卷霞生砌，卷箔冥心月在池。
"鸟啼花笑暖纷纷，路入青云白石门。
"雪集大野兮血波汹汹，玄黄交战兮吴无全陇。
"心苦酬心了，东归谢所知。可怜重试者，如折两三枝。
感君识我枕流意，重示瞿塘峡口图。"
"去住知何处，空将一剑行。杀人虽取次，为事爱公平。
"高心休拟凤池游，朱绂银章宠已优。
睡少全无病，身轻乍去袍。前溪泛红片，何处落金桃。"
"我有一面镜，新磨似秋月。上唯金膏香，下状骊龙窟。
"冷冽苍黄风似噼，雪骨冰筋满瑶席。庭松流污相抵吃，
三馆学生放散，五台令史经明。"
有时取势气更高，忆得春江千里涛。张生奇绝难再遇，
"边云四顾浓，饥马嗅枯丛。万里八九月，一身西北风。
二十四峰皆古隐，振缨长往亦何难。"
竹篱疏见浦，茅屋漏通星。（题松山）
真气独翛然，轩裳讵能绁。都曹风韵整，纲纪信明决。
昔日徒行今骋驷，美哉薛公德滂被。"
"东野子何之，诗人始见诗。清刳霜雪髓，吟动鬼神司。
别来洛汭六东风，醉眼吟情慵不慵。摆撼干坤金剑吼，
"病起见秋月，正当三五时。清光应鉴我，幽思更同谁。
"摧残枯木倚寒林，几度逢春不变心。
天女来相试，将花欲染衣。禅心竟不起，还捧旧花归。
"噀雪喷霜满碧虚，王孙公子玩相唿。从来天匠为轮足，
云中幸有堪归路，无限青山是我山。
杀气诸蕃动，军书一箭传。将军莫惆怅，高处是燕然。
归路日已近，怡然慰心魂。所经多奇趣，待与吾友论。
君不见，三界之中纷扰扰，只为无明不了绝。
元和感异类，勐兽怀德音。不忆固无情，斯言微且深。"
兵火烧文缺，江云触藓滋。那堪望黎庶，匝地是疮痍。"
诗无贤子拟传谁。松声白日边行止，日影红霞里梦思。
"黔娄蕴雅操，守约遗代华。淡然常有怡，与物固无瑕。
"数载乐幽幽，欲逃寒暑逼。不求名与利，犹恐身心役。
待得天晴花已老，不如携手雨中看。"
"珂珮喧喧满路岐，乱泉声里扣禅扉。对花语合希夷境，
子建司南位，安仁秉夜灯。东邻娇小女，骑虎渡河冰。"
忽遇文殊开慧眼，他年应记老师心。"
"弟兄俱已尽，松柏问何人。（《寄洛中姊妹》）
昔人曾闻阿武婆，今日亲见阿婆舞。"
元是我王金弹子，海棠花下打流莺。"
"至境心为造化功，一枝青竹四弦风。