"割地求和国必危，安知坚守绝来思。
若向吾唐作双瑞，便同祥凤与祥麟。"
黄莺历历啼红树，紫燕关关语画梁。低槛晚晴笼翡翠，
作诗劳邻曲，有倡谁与酬。亦无采诗者，此修何可修。"
争得衔恩拜二天。云断自宜乡树出，月高犹伴客心悬。
雕槃分篸何由得，空作西州拥鼻吟。"
今朝称职并同年。各怀器业宁推让，俱上青霄肯后先。
别久曾牵念，闲来肯压重。尚馀青竹在，试为剪成龙。"
满面春愁消不得，更看溪鹭寂寥飞。"
"相逢多是醉醺然，应有囊中子母钱。（下见《海录碎事》）
"三族不当路，长年犹布衣。苦吟天与性，直道世将非。
"衰柳迷隋苑，衡门啼暮鸦。茅厨烟不动，书牖日空斜。
细腰长脸愁满宫。人生对面犹异同，况在千岩万壑中。"
"垂须长似发，七十色如黳.醉眼青天小，吟情太华低。
"谁言吾党命多奇，荣美如君历数稀。衣锦还乡翻是客，
.ge di qiu he guo bi wei .an zhi jian shou jue lai si .
ruo xiang wu tang zuo shuang rui .bian tong xiang feng yu xiang lin ..
huang ying li li ti hong shu .zi yan guan guan yu hua liang .di jian wan qing long fei cui .
zuo shi lao lin qu .you chang shui yu chou .yi wu cai shi zhe .ci xiu he ke xiu ..
zheng de xian en bai er tian .yun duan zi yi xiang shu chu .yue gao you ban ke xin xuan .
diao pan fen se he you de .kong zuo xi zhou yong bi yin ..
jin chao cheng zhi bing tong nian .ge huai qi ye ning tui rang .ju shang qing xiao ken hou xian .
bie jiu zeng qian nian .xian lai ken ya zhong .shang yu qing zhu zai .shi wei jian cheng long ..
man mian chun chou xiao bu de .geng kan xi lu ji liao fei ..
.xiang feng duo shi zui xun ran .ying you nang zhong zi mu qian ..xia jian .hai lu sui shi ..
.san zu bu dang lu .chang nian you bu yi .ku yin tian yu xing .zhi dao shi jiang fei .
.shuai liu mi sui yuan .heng men ti mu ya .mao chu yan bu dong .shu you ri kong xie .
xi yao chang lian chou man gong .ren sheng dui mian you yi tong .kuang zai qian yan wan he zhong ..
.chui xu chang si fa .qi shi se ru yi .zui yan qing tian xiao .yin qing tai hua di .
.shui yan wu dang ming duo qi .rong mei ru jun li shu xi .yi jin huan xiang fan shi ke .
译文
自从高宗皇帝南渡之后，有几个人能真正称得上是治国的行家里手？中原沦陷区的父老乡亲期盼北伐，翘首眺望，南渡的士大夫们也慨叹山河破碎，国土沦陷，半壁河山至今依旧。而那些清谈家们面对大片国土丧失，何曾把收复失地、挽救危局、统一国家放在(zai)心上？算起来，我为平定金兵，戎马倥惚，已征战了万里之遥。横枪立马把金人赶走，建功立业，报效祖国，留名青史，这才是真正读书人的事业。韩元吉啊，你是否明白这一点呢？
陇下黄沙弥漫，上面白云飘飞，未报朝廷恩情怎能轻易言归。
以往花费许多力量也不能推动它，今天在水中间却能自在地移动。
谢灵运足迹早被青苔掩藏。
（在这里）左右还有另两座高台，台上有龙凤的金玉雕像。①
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此(ci)的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧(qiao)前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫(wei)国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔(ben)，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣(rong)耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
这些兵马以少为贵，唐朝及其他民族都佩服回纥勇猛好斗。
我怀疑春风吹不到这荒远的天涯，
飘然登上峰顶赏玩紫霞，恰如真得到了修道成仙之术。
古台破败草木已经凋落，秋天景色引起我的乡思。
国子先生早上走进太学，召集学生们站立在学舍下面，教导他们说：“学业由于勤奋而专精，由于玩乐而荒废；德行由于独立思考而有所成就，由于因循随俗而败坏。当今圣君与贤臣相遇合，各种法律全部实施。除去凶恶奸邪之人，提拔优秀人才。具备一点优点的人全部被录取，拥有一种才艺的人没有不被任用的。选拔优秀人才，培养造就人才。只有才行不高的侥幸被选拔，绝无才行优秀者不蒙提举。诸位学生只要担心学业不能精进，不要担心主管部门官吏不够英明；只要担心德行不能有所成就，不要担心主管部门官吏不公正。” 话没有说完，有人在行列里笑道：“先生在欺骗我们吧？我侍奉先生，到现在已经很多年了。先生嘴里不断地诵读六经的文章，两手不停地翻阅着诸子百家的书籍。对史书类典籍必定总结掌握其纲要，对论说类典籍必定探寻其深奥隐微之意。广泛学习，务求有所收获，不论是无关紧要的，还是意义重大的都不舍弃；夜以继日地学习，常常终年劳累。先生的学习可以说勤奋了。 抵制、批驳异端邪说，排斥佛教与道家的学说，弥补儒学的缺漏，阐发精深微妙的义理。探寻那些久已失传的古代儒家学说，独自广泛地钻研和继承它们。指导异端学说就像防堵纵横奔流的各条川河，引导它们东注大海；挽救儒家学说就像挽回已经倒下的宏大波澜。先生您对于儒家，可以说是有功劳了。 心神沉浸在古代典籍的书香里，仔细地品尝咀嚼其中精华，写起文章来，书卷堆满了家屋。向上效法法虞、夏时代的典章，深远博大得无边无际；周代的诰书和殷代的《盘庚》，多么艰涩拗口难读；《春秋》的语言精练准确，《左传》的文辞铺张夸饰；《易经》变化奇妙而有法则，《诗经》思想端正而辞采华美；往下一直到《庄子》、《离骚》，《史记》；扬雄、司马相如的创作，同样巧妙但曲调各异。先生的文章可以说是内容宏大而外表气势奔放，波澜壮阔。 先生少年时代就开始懂得学习，敢于实践，长大之后精通礼法，举止行为都合适得体。先生的做人，可以说是完美的了。 可是在朝廷上不能被人们信任，在私下里得不到朋友的帮助。进退两难，一举一动都受到指责。刚当上御史就被贬到南方边远地区。做了三年博士，职务闲散表现不出治理的成绩。您的命运与仇敌相合，不时遭受失败。冬天气候还算暖和的日子里，您的儿女们哭着喊冷；年成丰收而您的夫人却仍为食粮不足而啼说饥饿。您自己的头顶秃了，牙齿缺了，这样一直到死，有什么好处呢？不知道想想这些，倒反而来教导别人干什么呢？” 国子先生说：“唉，你到前面来！要知道那些大的木材做屋梁，小的木材做瓦椽，做斗栱，短椽的，做门臼、门橛、门闩、门柱的，都量材使用，各适其宜而建成房屋，这是工匠的技巧啊。贵重的地榆、朱砂，天麻、龙芝，车前草、马屁菌，坏鼓的皮，全都收集，储藏齐备，等到需用的时候就没有遗缺的，这是医师的高明之处啊。提拔人材，公正贤明，选用人才，态度公正。灵巧的人和拙笨的人都得引进，有的人谦和而成为美好，有的人豪放而成为杰出，比较各人的短处，衡量各人长处，按照他们的才能品格分配适当的职务，这是宰相的方法啊！从前孟轲爱好辩论，孔子之道得以阐明，他游历的车迹周遍天下，最后在奔走中老去。荀况恪守正道，发扬光大宏伟的理论，因为逃避谗言到了楚国，被废黜而死在兰陵。这两位大儒，说出话来成为经典，一举一动成为法则，远远超越常人，德行功业足以载入圣人之行列，可是他们在世上的遭遇是怎样呢？现在你们的先生学习虽然勤劳却不能顺手道统，言论虽然不少却不切合要旨，文章虽然写得出奇却无益于实用，行为虽然有修养却并没有突出于一般人的表现，尚且每月浪费国家的俸钱，每年消耗仓库里的粮食；儿子不懂得耕地，妻子不懂得织布；出门乘着车马，后面跟着仆人，安安稳稳地坐着吃饭。局局促促地按常规行事，眼光狭窄地在旧书里盗窃陈言，东抄西袭。然而圣明的君主不加处罚，也没有为宰相大臣所斥逐，难道不幸运么？有所举动就遭到毁谤，名誉也跟着大了起来。被放置在闲散的位置上，实在是恰如其份的。至于度量财物的有无，计较品级的高低，忘记了自己有多大才能、多少份量和什么相称，指摘官长上司的缺点，这就等于所说的责问工匠的为什么不用小木桩做柱子，批评医师的用菖蒲延年益寿，却想引进他的猪苓啊！（顾易生）
注释
⑹东篱菊蕊黄：化用陶渊明《饮酒二十首》的“采菊东篱下”句。
24.者：语气词，文中表示揣度语气，似的。
⑵洲：水中的陆地。
179. 勉之：努力。之：为凑足一个音节，无义。矣：吧，表祈使语气。
⑽进贤冠：古代成名，文儒者之服。大羽箭：大杆长箭。
以（以其罪而杀之）：按照。
⑽三江：《尚书·禹贡》：“三江既入。”郑玄注：“三江分于彭蠡，为三孔，东入海。”
在唐宋两代的政治结构中，宰相占有非常重要的地位。宋时文人当政，宰相权力尤重。王禹偁有感于宰相人选在朝政中所起的举足轻重的作用，写了这篇很有时代特色的文章。
莫起陶潜折腰叹，才高位下始称贤。"
闲出黄金勒，前飞白鹭鹚。公心外国说，重望两朝推。
"反刃相酬是匹夫，安知突骑驾群胡。
扇轻摇鹭羽，屏古画渔翁。自得无端趣，琴棋舫子中。"
"九级耸莲宫，晴登袖拂虹。房廊窥井底，世界出笼中。
独羡一声南去雁，满天风雨到汀州。"
"长安名利路，役役古由今。征骑少闲日，绿杨无旧阴。
"尘压鸳鸯废锦机，满头空插丽春枝。
细想仪形执牙尺，回刀剪破澄江色。愁捻银针信手缝，
"白下同归路，乌衣枉作邻。珮声犹隔箔，香气已迎人。
入门堪笑复堪怜，三径苔荒一钓船。 惭愧四邻教断火，不知厨里久无烟。
斗日只忧烧密叶，映阶疑欲让双旌。含烟散缬佳人惜，
更有相思不相见，酒醒灯背月如钩。"
一念一炉香火里，后身唯愿似师身。"
灯照楼中雨，书求海上峰。诗家无骤显，一一古人踪。"
一箸鲈鱼千古美，后人终少继前踪。"
吹起贤良霸邦国。"
溪纻殊倾越，楼箫岂羡秦。柳虚禳沴气，梅实引芳津。
"松店茅轩向水开，东头舍赁一裴徊。窗吟苦为秋江静，
"为政为人渐见心，长才聊屈宰长林。莫嫌月入无多俸，
雨暗江花老，笳愁陇月曛。不堪来去雁，迢递思离群。"
莫遣胡兵近汉疆。洒碛雪粘旗力重，冻河风揭角声长。
五饵已行王道胜，绝无刁斗至阗颜。"
"铁马嘶风一渡河，泪珠零便作惊波。
御马迷新栈，宫娥改旧妆。五丁功再睹，八难事难忘。
处世堪惊又堪愧，一坡山色不论钱。"
王事不可缓，行行动凄恻。"
"南国贤侯待德风，长途仍借九花骢。清歌早贯骊龙颔，
不敢务有馀，有馀必骄鄙。所期免假匄，假匄多惭耻。
昨日西亭从游骑，信旗风里说诗篇。"
艇子愁冲夜，骊驹怕拂晨。如何断岐路，免得见行尘。"
"祧宗营祀舍，幽异胜珠林。名士穿云访，飞禽傍竹吟。
"半夜秋声触断蓬，百年身事算成空。祢生词赋抛江夏，
"马上览春色，丈夫惭泪垂。一生看却老，五字未逢知。
槐柳路长愁杀我，一枝蝉到一枝蝉。"
临风翘雪足，向日剃霜髭。自叹眠漳久，双林动所思。"
且隐澄潭一顷间。浪引浮槎依北岸，波分晚日见东山。
"百越风烟接巨鳌，还乡心壮不知劳。雷霆入地建溪险，
前古负材多为国，满怀经济欲何从。"
洞庭雪不下，故国草应春。三月烟波暖，南风生绿苹."
贪膏附热多相误，为报飞蛾罢拂来。"
羁甚宾鸿欲一生。合眼亦知非本意，伤心其奈是多情。
商洛山高无客归。数只珍禽寒月在，千株古木热时稀。
唯有佳人忆南国，殷勤为尔唱愁词。"
"相见不相睽，一留日已西。轩凉庭木大，巷僻鸟巢低。
重入帝城何寂寞，共回迁客半轻肥。"
独惭出谷雨，未变暖天风。子玉和予去，应怜恨不穷。"
"玉殿朝初退，天街一看春。南山初过雨，北阙净无尘。
白云山下懒归耕。题桥每念相如志，佩印当期季子荣。
"面蒙君赐自龙墀，谁是还乡一袭衣。三品易悬鳞鬣赫，
武帝蘅芜觉后香。傅说已征贤可辅，周公不见恨何长。
"绝境宜栖独角仙，金张到此亦忘还。三门里面千层阁，
十洲花木不知霜。因携竹杖闻龙气，为使仙童带橘香。
"分应天与吟诗老，如此兵戈不废诗。生在世间人不识，
天地太萧索，山川何渺茫。不堪星斗柄，犹把岁寒量。
自是侬家无住处，不关天地窄于人。"
每到黄昏醉归去，纻衣惹得牡丹香。"
"闲坐细思量，唯吟不可忘。食无三亩地，衣绝一株桑。
别时珠泪不须流。迎欢酒醒山当枕，咏古诗成月在楼。
"山寒草堂暖，寂夜有良朋。读易分高烛，煎茶取折冰。
若是有情争不哭，夜来风雨葬西施。"
"化行邦域二年春，樵唱渔歌日日新。未降诏书酬善政，
宣尼行教何形迹，不肯分甘救子渊。"
"锦字凭谁达，闲庭草又枯。夜长灯影灭，天远雁声孤。
鹤从归日养，松是小时栽。往往樵人见，溪边洗药来。"
观星始觉中郎贵，问俗方知太守廉。宅后绿波栖画鹢，
"看看秋色晚，又是出门时。白发生非早，青云去自迟。
惊滴沾罗泪，娇流污锦涎。倦书饶娅姹，憎药巧迁延。
掩关苔色老，盘径叶声枯。匡岳来时过，迟回绝顶无。"
山雨霏微宿上亭，雨中因想雨淋铃。（上亭驿《天中记》）
来误宫窗燕，啼疑苑树莺。残阳应更好，归促恨严城。"
"谢家山水属君家，曾共持钩掷岁华。竹里竹鸡眠藓石，
"逗竹穿花越几村，还从旧路入云门。翠微不闭楼台出，
迹高尘外功成处，一叶翩翩在五湖。"
纨扇摇风闪闪光。月魄照来空见影，露华凝后更多香。
"刳得心来忙处闲，闲中方寸阔于天。浮生自是无空性，
只向烟萝寄此生。松竹渐荒池上色，琴书徒立世间名。
时平无探骑，秋静见盘雕。若遣关中使，烦君问寂寥。"
"忽忆曾栖处，千峰近沃州。别来秦树老，归去海门秋。
六韬何必待秦师。几时鸾凤归丹阙，到处乌鸢从白旗。