"穿杨力尽独无功，华发相期一夜中。
曾向教坊听国乐，为君重唱盛丛歌。"
屡亦闻投鼠，谁其敢射鲸。世情休念乱，物议笑轻生。
青春枉向镜中老，白发虚从愁里生。曾窥帝里东邻女，
始若畏人问，及门还具陈。右辅田畴薄，斯民常苦贫。
"春草萋萋春水绿，野棠开尽飘香玉。
"翠盖不西来，池上天池歇。
流莺隐员树，乳燕喧馀哺。旷望恋曾台，离忧集环堵。
"镜中丝发悲来惯，衣上尘痕拂渐难。
蒨璨玉琳华，翱翔九真君。戏掷万里火，聊召六甲旬。
如病如痴二十秋，求名难得又难休。
"锡瑞来丰岁，旌贤入贡辰。轻摇梅共笑，飞袅柳知春。
更听钩辀格磔声。曾泊桂江深岸雨，亦于梅岭阻归程。
.chuan yang li jin du wu gong .hua fa xiang qi yi ye zhong .
zeng xiang jiao fang ting guo le .wei jun zhong chang sheng cong ge ..
lv yi wen tou shu .shui qi gan she jing .shi qing xiu nian luan .wu yi xiao qing sheng .
qing chun wang xiang jing zhong lao .bai fa xu cong chou li sheng .zeng kui di li dong lin nv .
shi ruo wei ren wen .ji men huan ju chen .you fu tian chou bao .si min chang ku pin .
.chun cao qi qi chun shui lv .ye tang kai jin piao xiang yu .
.cui gai bu xi lai .chi shang tian chi xie .
liu ying yin yuan shu .ru yan xuan yu bu .kuang wang lian zeng tai .li you ji huan du .
.jing zhong si fa bei lai guan .yi shang chen hen fu jian nan .
qian can yu lin hua .ao xiang jiu zhen jun .xi zhi wan li huo .liao zhao liu jia xun .
ru bing ru chi er shi qiu .qiu ming nan de you nan xiu .
.xi rui lai feng sui .jing xian ru gong chen .qing yao mei gong xiao .fei niao liu zhi chun .
geng ting gou zhou ge zhe sheng .zeng bo gui jiang shen an yu .yi yu mei ling zu gui cheng .
译文
入夜后小巷里一片岑寂，人们都以纷纷散去，凄然欲绝面对烟草低迷。炉里的香烟闲绕着绘饰凤凰的衾枕。但见她愁容满面空持罗带，怎能不令人回首恨依依。
舞袖刚刚被撕裂了，手臂洁白得如秋天的明月。
儿女们已站在眼前，你们的容貌我已认不出来。
相思之人隔断在脉脉千里之外。两处思念情怀，相隔千山万水。雨停云散天空高远，望不尽远处十二座苍翠山峰。无言相诉，谁会登高望远抒发心中(zhong)的情意？纵然写得千万种分离的痛苦情思，无奈谁能驾驭行云寄去我的相思情书？
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而(er)是自然地(di)走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位(wei)贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世(shi)九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步(bu)，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静(jing)默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
成千上万的彩船行驶在运河两岸的翠柳中间，但这支船队载到扬州后再也没有回还。
抓住缰绳放下马鞭啊，百无聊赖暂且缓缓行走。
清澈的湖水在秋夜的月亮下发着亮光，我到洞庭湖采白蘋。
（我）找到西山后的第八天，沿着山口向西北走两百步，又发现了钴鉧潭。钴鉧潭西面二十五步（的地方），在水流急而深处是一道坝。坝顶上有一座小丘，（小丘）上面生长着竹子和树木。小丘上的石头突出隆起、高然耸立，破土而出、争奇斗怪的，几乎（多得）数不清。那些重叠着、相负而下的石头，好像是（俯身）在小溪里喝水的牛马；那些高耸突出、如兽角斜列往上冲的石头，好像是在山上攀登的棕熊。 小丘很小，不到一亩，可以把它装到笼子里占有它。（我）打听它的主人是谁，（有人）说：“这是唐家不要的地方，想出售却卖不出去。”（我）问它的价钱，（有人）说：“只要四百文。”我很喜欢（这个小丘），就（把它）买了下来。李深源、元克己这时和我一起游览，（他们）都非常高兴，（认为这是）出乎意料的收获。（我们）随即轮流拿起工具，铲割杂草，砍伐杂树，点燃大火把它们烧掉。美好的树木树立起来了，秀美的竹子显露出来了，奇峭的石头呈现出来了。（我们）站在小丘中间眺望，（只见）高高的山岭、漂浮的云朵、潺潺的溪流、自由自在游玩的飞鸟走兽，全都欢快地呈巧献技，来为这个小丘效力。（我们在小丘上）枕着石头席地而卧，眼睛触及的是清澈明净的景色，耳朵触及的是淙淙潺潺的水声，精神感受到的是悠远空旷的浩然之气，心灵感受到的是恬静幽深的境界。不满十天（我）就得到了两处风景胜地，即使古代爱好山水的人士，也许没有到过这地方吧。 唉！凭着这小丘优美的景色，（如果）把它放到（京都附近的）沣、镐、鄠、杜（等这些繁华的地方），那么喜欢游赏的、争相购买的人每天增加几千文钱（购买）反而（恐怕）更加买不到。如今（它）被抛弃在（这荒僻的）永州，连农民、渔夫走过也鄙视它，售价（只有）四百文钱，一连几年也卖不出去。而唯独我和李深源、元克己因为得到它了而高兴，难道遇到这个小丘真的要靠运气吗？（我）把这篇文章写在石碑上，用来祝贺（我和）这小丘的遇合。
依旧是秦汉时期的明月和边关，守边御敌鏖战万里征人未回还。
我在少年时候，早就充当参观王都的来宾。
这马奔驰起来，从不以道路的空阔辽远为难，骑着它完全可以放心大胆地驰骋沙场，甚至可托生死。
黄莺几声清脆的啼叫 ，惊醒了我的午觉。一梦醒来，我恍恍惚惚还觉得自己好像仍然在旧日所住的半山园中。
夜里吹来暖暖南风，地里小麦盖垄熟黄。
从道州城向西走一百多步，有一条小溪。这条小溪向南流几步远，汇入营溪。两岸全是一些奇石，（这些石头）有的倾斜嵌叠，有的盘曲回旋，不能够用言语形容（它们的美妙）。清澈的溪流撞击着岩石，水回旋而流，激水触石溅起高高的浪花，激荡倾注；岸边美丽的树木和珍奇的青竹，投下的阴影互相掩映。 这条溪水如果在空旷的山间田野，就是很适合避世隐居的人和隐士居住的；如果它在人烟密集的地方，也可以成为都会城镇（市民游览）的胜地，仁者休憩的园林。但是自从道州成为州的治所以来，至今也没有人来欣赏和关爱（它）；我在溪水边走来走去，为它（景色秀丽但无人知晓）而惋惜！于是进行疏导开通，清除掉杂乱的草木，建起了亭阁，栽上了松树、桂树，又种植了鲜花香草，来增益它优美的景致。因为溪水在道州城的右面，便命名为“右溪”。把这些文字刻在石上，明白地告诉后来人。
我们是诗友生来就有缘分，更何况你我两家还是表亲。
它得到扶持自然是神明伟力，它正直伟岸原于造物者之功。
春天到来时草阁的梅花率先开放，月亮照着空旷的庭院积雪尚未消溶。
田野上到处都是心神忧伤的扫墓人。
注释
⑵珠翠：指珍珠和翡翠。
藕花：荷花。
⑺凭：这里作“请”讲。江：曲江，位于唐代京城东南角，为游览胜地，遗址在今陕西西安东南部。
⒌并流：顺流而行。
（75）墨子回车：墨子主张“非乐”，不愿进入以“朝歌”为名的城邑。见《淮南子·说山训》。
⒆羲和：神话中给太阳驾车的神。
从“永之氓”等内容结合寓言讽刺主题来看，《哀溺文并序》应与《蝜版传》等寓言同为柳宗元被贬永州时期创作的。
"庙列前峰迥，楼开四望穷。岭鼷岚色外，陂雁夕阳中。
"三清洞里无端别，又拂尘衣欲卧云。
雷电随神笔，鱼龙落彩笺。闲宵陪雍时，清暑在甘泉。
唯留古迹寒原在，碧水苍苍空寂寥。"
"风露凄凄秋景繁，可怜荣落在朝昏。
遥闻上界翻经处，片片香云出院来。"
旌旗遥映故山明。诗寻片石依依晚，帆挂孤云杳杳轻。
"宵衣应待绝更筹，环佩锵锵月下楼。井转辘轳千树晓，
小子书代耕，束发颇自强。艰哉水投石，壮志空摧藏。
海月秋偏静，山风夜更凉。自怜书万卷，扶病对萤光。"
杨仆移关三百里，可能全是为荆山。"
莫奏开元旧乐章，乐中歌曲断人肠。邠王玉笛三更咽，虢国金车十里香。一自犬戎生蓟北，便从征战老汾阳。中原骏马搜求尽，沙苑年来草又芳。
已证前贤不到心。风入寒松声自古，水归沧海意皆深。
树及长桥尽，滩回七里迷。还应坐筹暇，时一梦荆溪。"
飞急奔行雁，啼酸忆子猿。江山无限思，君拟共谁论。"
鸟爪侍娘飘若花。九鼎栏干归马齿，三山窕窈步云涯。
"风吹一片叶，万物已惊秋。独夜他乡泪，年年为客愁。
"万古荣华旦暮齐，楼台春尽草萋萋。
"左绵江上楼，五马此销愁。暑退千山雪，风来万木秋。
"东南一望日中乌，欲逐羲和去得无。
"宿卫炉烟近，除书墨未干。马曾金镞中，身有宝刀瘢。
方接颜生鲁卫游。多羡龙门齐变化，屡看鸡树第名流。
"二月二十二，木兰开坼初。初当新病酒，复自久离居。
绿场红迹未相接，箭发铜牙伤彩毛。麦陇桑阴小山晚，
"汗漫铺澄碧，朦胧吐玉盘。雨师清滓秽，川后扫波澜。
"满院泉声水殿凉，疏帘微雨野松香。
渭水天开苑，咸阳地献原。英灵殊未已，丁傅渐华轩。"
杏花唼喋青头鸡。微红奈蒂惹峰粉，洁白芹芽穿燕泥。
万里书回碧树秋。日落远波惊宿雁，风吹轻浪起眠鸥。
"衡门掩绿苔，树下绝尘埃。偶赴高僧约，旋知长者来。
高枕海天暝，落帆江雨秋。鼍声应远鼓，蜃气学危楼。
长拟老岳峤，又闻思海湖。惠能同俗姓，不是岭南卢。"
"一泓秋水千竿竹，静得劳生半日身。
中时山果熟，后夏竹阴繁。此去逢何日，峨嵋晓复昏。"
一树琼花空有待，晓风看落满青苔。"
"朱雀航南绕香陌，谢郎东墅连春碧。鸠眠高柳日方融，
"莫将画扇出帷来，遮掩春山滞上才。
兰舟倚行棹，桂酒掩馀樽。重此一留宿，前汀烟月昏。"
旅食逢春尽，羁游为事牵。宦无毛义檄，婚乏阮修钱。
物情多与闲相称，所恨求安计不同。"
仲子延岳年十六，面如白玉欹乌纱。其弟炳章犹两丱，
久别长须鬓，相思书姓名。忽然消息绝，频梦却还京。"
"圣干文德最称贤，自古儒生少比肩。再启龙门将二纪，
尘机消尽话玄理，暮磬出林疏韵澄。"
雨气消残暑，苍苍月欲升。林间风卷簟，栏下水摇灯。
野门临水稻花香。云连海气琴书润，风带潮声枕簟凉。
"缙云新命诏初行，才是孤魂寿器成。黄壤不知新雨露，
"皇都依仁里，西北有高斋。昨日主人氏，治井堂西陲。
翠眉红脸和回鹘，惆怅中原不用兵。"
饮鹿泉边春露晞，粉梅檀杏飘朱墀。金沙洞口长生殿，
"九月莲花死，萍枯霜水清。船浮天光远，棹拂翠澜轻。
"十年梦相识，一觏俄远别。征驾在我傍，草草意难说。
侧近嫣红伴柔绿。百劳不识对月郎，湘竹千条为一束。"
相逢一宿最高寺，夜夜翠微泉落声。"
莫道少年头不白，君看潘岳几茎霜。"
此去黄金台上客，相思应羡雁南归。"
"徒云逢剪削，岂谓见偏装。凤节轻雕日，鸾花薄饰香。
谁能学公子，走马逐香车。六街尘满衣，鼓绝方还家。"
"离居星岁易，失望死生分。酒瓮凝馀桂，书签冷旧芸。
渡口月明渔火残。绿绮韵高湘女怨，青葭色映水禽寒。
"商于朝雨霁，归路有秋光。背坞猿收果，投岩麝退香。
"萧洒傍回汀，依微过短亭。气凉先动竹，点细未开萍。
树暗支公院，山寒谢守窗。殷勤楼下水，几日到荆江。"
"楚乡千里路，君去及良晨。苇浦迎船火，茶山候吏尘。
"谢山南畔州，风物最宜秋。太守悬金印，佳人敞画楼。
乡本北岳外，悔恨东夷深。愿缩地脉还，岂待天恩临。
已分烟霞旧隐空。龙变偶因资巨浪，鸟飞谁肯借高风。
毕竟成功何处是，五湖云月一帆开。
玉兔玉人歌里出，白云难似莫相和。"
"身在关西家洞庭，夜寒歌苦烛荧荧。人心高下月中桂，
"秋来水上亭，几处似岩扃。戏鸟翻江叶，游龟带绿萍。
松下残棋送客回。帘向玉峰藏夜雪，砌因蓝水长秋苔。
"累代功勋照世光，奚胡闻道死心降。书功笔秃三千管，
"汗漫铺澄碧，朦胧吐玉盘。雨师清滓秽，川后扫波澜。
白沙日暮愁云起，独感离乡万里人。
缇幕深回互，朱门暗接连。彩虬蟠画戟，花马立金鞭。
"佞臣巫蛊已相疑，身没湖边筑望思。
蜡珠攒作蒂，缃彩剪成丛。郑驿多归思，相期一笑同。"
"性与才俱拙，名场迹甚微。久居颜亦厚，独立事多非。
"汗漫铺澄碧，朦胧吐玉盘。雨师清滓秽，川后扫波澜。