月落潜奔暗解携，本心谁道独单栖。
聚散十年人不同。但见时光流似箭，岂知天道曲如弓。
新鸟啼来垄上花。卖剑钱销知绝俗，闻蝉诗苦即思家。
气与尘中别，言堪象外搜。此身如粗了，来把一竿休。"
新酒乘凉压，残棋隔夜收。公车无路入，同拜老闲侯。"
事须光景旋虚空。升沉不定都如梦，毁誉无恒却要聋。
他乡无旧识，落日羡归禽。况住寒江上，渔家似故林。"
随风逐浪年年别，却笑如期八月槎。"
"千妖万态逞妍姿，破国亡家更是谁。
一心准拟闲登眺，却被诗情使不闲。"
"岳寺清秋霁，宸游永日闲。霓旌森物外，凤吹落人间。
龙脑移香凤辇留，可能千古永悠悠。
病心方忆故园春。自为江上樵苏客，不识天边侍从臣。
夜声滴破旅人心。青苔重叠封颜巷，白发萧疏引越吟。
yue luo qian ben an jie xie .ben xin shui dao du dan qi .
ju san shi nian ren bu tong .dan jian shi guang liu si jian .qi zhi tian dao qu ru gong .
xin niao ti lai long shang hua .mai jian qian xiao zhi jue su .wen chan shi ku ji si jia .
qi yu chen zhong bie .yan kan xiang wai sou .ci shen ru cu liao .lai ba yi gan xiu ..
xin jiu cheng liang ya .can qi ge ye shou .gong che wu lu ru .tong bai lao xian hou ..
shi xu guang jing xuan xu kong .sheng chen bu ding du ru meng .hui yu wu heng que yao long .
ta xiang wu jiu shi .luo ri xian gui qin .kuang zhu han jiang shang .yu jia si gu lin ..
sui feng zhu lang nian nian bie .que xiao ru qi ba yue cha ..
.qian yao wan tai cheng yan zi .po guo wang jia geng shi shui .
yi xin zhun ni xian deng tiao .que bei shi qing shi bu xian ..
.yue si qing qiu ji .chen you yong ri xian .ni jing sen wu wai .feng chui luo ren jian .
long nao yi xiang feng nian liu .ke neng qian gu yong you you .
bing xin fang yi gu yuan chun .zi wei jiang shang qiao su ke .bu shi tian bian shi cong chen .
ye sheng di po lv ren xin .qing tai zhong die feng yan xiang .bai fa xiao shu yin yue yin .
译文
我爱上了一位姑娘，却没有(you)机会和她接近。在一次宴会上我曾一再借琴声吐露爱慕之情；从她的眉宇间也(ye)隐约流露出对我的钟情与爱心。她的香车驶过京城大街去春游踏青，我骑着骏马盘旋追踪却仍然无缘亲近，最终只能无可奈何目送香车远去，耳畔空留下一串辚辚车声。
大家都感谢王子的恩德，不惜献出自己的生命。
原野上火光冲天 ，火势盛大，野雉被猎火驱出草木丛，一见猎鹰，又吓得急忙躲藏起来。
归老隐居的志向就算没有那五亩田园也依然如故，《读书》陆游 古诗的本意原在于黎民百姓。
行遍天涯，看尽人情。想不到重回故地时，故人已如花飘零。忆当时与她花下别离，相对无言，只有离愁别绪噎胸间，现在只剩绿窗青天如故，却已非当时风景了。
唱到《激楚》之歌的结尾，特别优美出色一时无两。
不知你是否安好？书信和题诗，因两地相隔遥遥而无法见寄。只能空白怨恨那时聚时散的白云，青鸟在其中隐现。你在风中懊恼不已，一片芳心，两叶柳眉，怎能禁得起闲愁呢？情到不能言说之处，只能付与那东流水。
但怎么(me)也想不到他们不能始终如一，就象青黄反覆，如墨翟之悲素丝，如杨朱之泣歧路。刚到山中来隐居，忽然又染上凡心，开始非常贞介，后来又变而为肮脏，多么荒谬啊！唉，尚子平、仲长统都已成为过去，高人隐居的山林显得非常寂寞，千秋万年，还有谁来欣赏！
清晨听到游子高唱离别之歌，昨夜下薄霜你一早渡过黄河。
安贫乐俭是我一贯崇尚，嫁妆岂能做到周全丰厚。
远行的人早早就骑上了骏马，行途直指蓟城的旁边。蓟城北通大漠，我万里辞别故乡。大漠瀚海上，燃起万千烽火，黄沙之中，曾是千百年来的战场。军书急迫，发至上郡，春色青青，越过了中州河阳。长安宫中的柳条已经婀娜多姿，塞北地区的桑条依然颜色青青，琵琶呜咽，弹出令人泪垂的出塞曲，横笛声声，令人肝肠寸断。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略(lue)学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广(guang)。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利(li)之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
从南面登上碣石宫，望向远处的黄金台。
函谷关忽报胡马杀来，皇上身边的人一个个得以提拔，如同秦宫向阳的桃李开得格外绚丽。
颜真卿公改变书法创造新意，字体筋骨强健如秋日雄鹰。
我没来得及见到魏国公（王旦），却见到了他的儿子懿敏公。他事奉仁宗皇帝时直言敢谏，出外带兵、入内侍从三十多年，这种爵位还不足以和他的德行相称。上天将再一次使王氏兴盛吗？为什么他的子孙有这么多的贤人呢？世上有的人把晋国公（王佑）与李栖筠（唐代贤相）相比，他们两人的雄才大略、正直气节，确实不相上下。而李栖筠的儿子李吉甫，孙子李德裕，享有的功名富贵和王氏也差不多，但忠恕仁厚，则不如魏公父子。由此可见，王氏的福份正旺盛不衰啊！懿敏公的儿子王巩，跟我交游，他崇尚道德而又善诗文，以此继承了他的家风，我因此把他记了下来。铭曰：
你能不能多待几天再回去？怕山上的瑶草会衰歇吗？
不过在临去之时，我还是流下了慷慨激扬的泪水，打湿了我的帽上红缨。
我的心魂早已高飞，就从巴峡穿过巫峡，再到襄阳直奔洛阳。
注释
102、青骢（cōng）马：青白杂毛的马。
⑦恤恤焉：忧郁的样子。
至：到
⑷“楼船”句：此时作者三十七岁，在镇江府任通判。宋孝宗隆兴元年（1163），张浚以右丞相都督江淮诸路军马，亲率水兵乘楼船往来于建康、镇江之间。但不久兵败符离，收复故土的愿望化为泡影。楼船，指采石之战中宋军使用的车船，又名明轮船、车轮柯。车船内部安装有以踩踏驱动的机械连接船外的明轮，依靠一组人的脚力踩踏前行。车船在宋代盛极一时。因这种战船高大有楼，故把它称之为楼船。瓜洲：在今江苏邢江南长江边，与镇江隔江相对，是当时的江防要地。
⑮牛斗：指牛宿和斗宿。传说吴灭晋兴之际，牛斗间常有紫气。雷焕告诉尚书张华，说是宝剑之气上冲于天，在豫东丰城。张华派雷为丰城令，得两剑，一名龙泉，一名太阿，两人各持其一。张华被诛后，失所持剑。后雷焕子持剑过延平津，剑入水，但见两龙各长数丈，光彩照人。见《晋书．张华传》。后常用以为典。
33、爰：于是。
觉：睡醒。
⑴别业：别墅。晋石崇《思归引序》：“晚节更乐放逸，笃好林薮，遂肥遁于河阳别业。”
留晓梦：还留恋和陶醉在拂晓时分做的好梦中。
梁代萧统将此诗收入《文选》，唐人李善为之注，在诗前增有一《序》。李善注称：“集曰于圈城（当即鄄城）作。”可知曹植的文集的诗题是《于圈城作》；今题，当为后人据《序》所改。另据《三国志·武文世王公传》载，曹彪于黄初三年为吴王，黄初七年才徙封白马王，与此《序》不合。后人于此多有考辨，而意见不一。或谓曹彪于黄初四年徙白马王，上述引之史料略而未载（黄节《曹子建诗注》）。也有人认为此时当称曹彪为吴王（杭世骏《三国志补注》）。《序》的年份，与《三国志》曹植本传相合。本传称：“（黄初）四年，（曹植）徙封雍丘王，其年朝京师”。不过，黄初三年，曹植为鄄城（今山东濮县东）王。鄄城同今在河南滑县的白马，魏时同属兖州东郡，故能同路东归。黄节认为，曹植在东归鄄城之后，才徙封雍丘王的。
朱服 朱服（1048-？）字行中，湖州乌程（今浙江吴兴）人。熙宁六年（1073）进士。累官国子司业、起居舍人，以直龙图阁知润州，徙泉州、婺州等地。哲宗朝，历官中书舍人、礼部侍郎。徽宗时，任集贤殿修撰，后知广州，黜知泉州，再贬蕲州安置，改兴国军卒。《全宋词》存其词一首，格调凄苍。
"迂疏虽可欺，心路甚男儿。薄宦浑无味，平生粗有诗。
"天遣多情不自持，多情兼与病相宜。蜂偷野蜜初尝处，
河边古木鸣萧森。夐无禽影，寂无人音。端然拖愁坐，
"前年相送灞陵春，今日天涯各避秦。
犬随童子出，鸟避俗人飞。至药应将熟，年年火气微。"
"杏苑箫声好醉乡，春风嘉宴更无双。
别岛垂橙实，闲田长荻芽。游秦未得意，看即更离家。"
"涧底阴森验笔精，笔闲开展觉神清。曾当月照还无影，
从此浩然声价歇，武中还有李襄阳。"
绛帐恩深无路报，语馀相顾却酸辛。"
正是两宫裁化日，百金双璧拜虞卿。"
"自古东西路，舟车此地分。河声梁苑夜，草色楚田曛。
"一夜清风动扇愁，背时容色入新秋。
我有歌诗一千首，磨砻山岳罗星斗。开卷长疑雷电惊，
"十五辕门学控弦，六街骑马去如烟。金多倍着牡丹价，
议论通三教，年颜称五更。老狂人不厌，密行鬼应惊。
"返照塔轮边，残霖滴几悬。夜寒吟病甚，秋健讲声圆。
犹有九华知己在，羡君高卧早回头。"
君有君恩秋后叶，可能更羡谢玄晖。"
"记得花开雪满枝，和蜂和蝶带花移。
新文汉氏史，别墅谢公村。须到三征处，堂堂谒帝阍。"
"芳草又芳草，故人杨子家。青云容易散，白日等闲斜。
明朝莫惜场场醉，青桂新香有紫泥。
地寒乡思苦，天暮角声悲。却被交亲笑，封侯未有期。"
"足恨饶悲不自由，萍无根蒂水长流。庾公明月吟连曙，
"秋入池塘风露微，晓开笼槛看初飞。
"红影飘来翠影微，一辞林表不知归。伴愁无色烟犹在，
"趋驰早晚休，一岁又残秋。若只如今日，何难致白头。
"眉山暗澹向残灯，一半云鬟坠枕棱。
"共怪酂侯第一功，咸称得地合先封。
好寺松为径，空江桂作桡。野香花伴落，缸暖酒和烧。
绮阁临初日，铜台拂暗尘。鷾鸸偏报晓，乌鶂惯惊晨。
仙人恩重何由报，焚尽星坛午夜香。"
不知心更愁何事，每向深山夜夜啼。"
"涧底青松不染尘，未逢良匠竞谁分。龙盘劲节岩前见，
浪去枝留如力斗。绿刺红房战褭时，吴娃越艳醺酣后。
"池阁初成眼豁开，眼前霁景属微才。试攀檐果猿先见，
更待春风飞吉语，紫泥分付与陶钧。"
雨露瞻双阙，烟波隔五湖。唯君应见念，曾共伏青蒲。"
阵触银河乱，光连粉署微。旅人随计日，自笑比麻衣。"
"千年茯菟带龙鳞，太华峰头得最珍。金鼎晓煎云漾粉，
白日埋杜甫，皇天无耒阳。如何稽古力，报答甚茫茫。"
"无着复无求，平生不解愁。鬻蔬贫洁净，中酒病风流。
"步步入林中，山穷意未穷。偏逢僧话久，转与鹤栖同。
"秋风昨夜落芙蕖，一片离心到外区。南海浪高书堕水，
惆怅无人试宽窄。时时举袖匀红泪，红笺谩有千行字。
地壮孙权气，云凝庾信愁。一篷何处客，吟凭钓鱼舟。"
化作灵山几袭衣。野烧焰连殊赫奕，愁云阴隔乍依稀。
"驱驰岐路共营营，只为人间利与名。红杏园中终拟醉，
"浩浩看花晨，六街扬远尘。尘中一丈日，谁是晏眠人。
"客卧涪江蘸月厅，知音唤起进趋生。寒梅折后方离蜀，
燎暗倾时斗，春通绽处芬。明朝遥捧酒，先合祝尧君。"
千载三吴有高迹，虎丘山翠益崔嵬。"
移都已改侯王第，惆怅沙堤别筑基。"
若能携手随仙令，皎皎银河渡鹊桥。"
琥珀钗成恩正深，玉儿妖惑荡君心。
堪怜尹叟非关吏，犹向江南逐老聃。"
临风翘雪足，向日剃霜髭。自叹眠漳久，双林动所思。"
瑶台绛节游皆遍，异果奇花香扑面。
"半年奔走颇惊魂，来谒行宫泪眼昏。鸳鹭入朝同待漏，
扰扰尘中犹未已，可能疏傅独能休。"
终作金銮殿里臣。逸少家风惟笔札，玄成世业是陶钧。
"院深尘自外，如佛值玄公。常迹或非次，志门因得中。
"蟋蟀灯前话旧游，师经几夏我经秋。金陵市合月光里，
得无馀庆及儿孙。渔樵共垒坟三尺，猿鹤同栖月一村。
雁远行垂地，烽高影入河。仍闻黑山寇，又觅汉家和。"
勤苦流萤信，吁嗟宿燕知。残钟残漏晓，落叶落花时。
坐睡觉来清夜半，芭蕉影动道场灯。"
翠华长逝兮莫追，晏相望门兮空悲。"
"弱冠负文翰，此中听鹿鸣。使君延上榻，时辈仰前程。
"辞秩入匡庐，重修靖节居。免遭黑绶束，不与白云疏。
"弱冠负文翰，此中听鹿鸣。使君延上榻，时辈仰前程。
名纸毛生五门下，家僮骨立六街中。（《旅舍言怀》）
添成窗下一床书。沿溪摘果霜晴后，出竹吟诗月上初。
国忠在臣贤，民患凭药力。灵草犹如此，贤人岂多得。"
许依龙虎借风云。命奇未便乘东律，言重终期雪北军。
锋镝纵横不敢看，泪垂玉箸正汍澜。
"花飞絮落水和流，玉署词臣奉诏游。四面看人随画鹢，
"深院寥寥竹荫廊，披衣欹枕过年芳。守愚不觉世途险，
"朱雀街东半夜惊，楚魂湘梦两徒清。