李夫人赋
上见悬崖崩，下见白水湍。仙人弹棋处，石上青萝盘。
慎勿富贵忘我为。"
平生忽如梦，百事皆成昔。结骑京华年，挥文箧笥积。
莲井偏宜夏，梅梁更若春。一忻陪雁塔，还似得天身。"
"尘襟一潇洒，清夜得禅公。远自鹤林寺，了知人世空。
朝云暮雨连天暗，神女知来第几峰。"
更欲携君虎丘寺，不知方伯望征帆。"
常爱此中多胜事，新诗他日伫开缄。"
脱巾从会府，结绶归海裔。亲知送河门，邦族迎江澨。
波流浸已广，悔吝在所汲。溪水有清源，褰裳靡沾湿。"
城头落暮晖，城外捣秋衣。江水青云挹，芦花白雪飞。
李夫人赋拼音解释:
shang jian xuan ya beng .xia jian bai shui tuan .xian ren dan qi chu .shi shang qing luo pan .
shen wu fu gui wang wo wei ..
ping sheng hu ru meng .bai shi jie cheng xi .jie qi jing hua nian .hui wen qie si ji .
lian jing pian yi xia .mei liang geng ruo chun .yi xin pei yan ta .huan si de tian shen ..
.chen jin yi xiao sa .qing ye de chan gong .yuan zi he lin si .liao zhi ren shi kong .
chao yun mu yu lian tian an .shen nv zhi lai di ji feng ..
geng yu xie jun hu qiu si .bu zhi fang bo wang zheng fan ..
chang ai ci zhong duo sheng shi .xin shi ta ri zhu kai jian ..
tuo jin cong hui fu .jie shou gui hai yi .qin zhi song he men .bang zu ying jiang shi .
bo liu jin yi guang .hui lin zai suo ji .xi shui you qing yuan .qian shang mi zhan shi ..
cheng tou luo mu hui .cheng wai dao qiu yi .jiang shui qing yun yi .lu hua bai xue fei .
译文及注释
译文
晚钟响在皇家的(de)园林里，细雨从春城的上空轻轻拂过；
竹林里笋根旁才破土而出的嫩笋，还没有人注重它们，刚刚孵出的小水鸭子，在沙滩上依偎着(zhuo)母鸭甜甜地睡着。
好雨夜间下已停，吩咐驾车小倌人。天睛(jing)早早把车赶，歇在桑田劝农耕。他是正直有为人，内心充实又深沉。良马三千多如云。
肌肉丰满骨骼纤细，舞姿和谐令人神怡心旷。
离去该怎样离去，留下又该怎样留下。是留下难离去也难，此时怎么办。
先后读熟万卷书籍，写起文章，下笔敏捷好像有神。
眼观敌我形势，战术方略早已成竹在胸。兵马缓步前进，三军肃静无人喧哗。
观看人群多如山，心惊魄动脸变色，天地也被她的舞姿感染，起伏震荡。
东风带着情意，先飞上小小的桃枝。美人红粉细腻，娇艳如痴如醉，斜倚着朱红的门扉。记得(de)去年时，她新妆衬着芙蓉面，隐隐与桃花相映争艳。她来到水岸，春天过去一半，云日暖融融，顺着斜桥回转，直到夹城西边。绿草柔软平展，马儿跑得欢，渡口上垂柳翩翩，玉勒的骏马嘶鸣着驰跃争先。我认出她秀美的蛾眉，凝神一瞥的笑脸，面颊上胭脂敷得淡淡。曾在绣窗前偷偷窥视的佳人今日不(bu)复见，依依相思愁恨绵绵不断。
夏天已过，荷花凋落。寥廓的天空与浩瀚的江水相连，暮色中秋风吹起碧波。比翼的双燕各奔东西，贴着高寒的云天，远远飞去。我独倚在小楼东边的栏杆。
在半空中，风慢慢吹来，我觉得身体渐渐平稳了，只觉得要飘到月宫去了。此时正是雨后，夕阳西下之时，又有多少人身在平地，羡慕我登上了碧霄之中啊！
我家在曲曲弯弯襄水边，远隔楚天云海迷迷茫茫。
天空蓝蓝的，原野辽阔无边。风儿吹过，牧草低伏，显露出原来隐没于草丛中的众多牛羊。
明暗不分混沌一片，谁能够探究其中原因？
客人从东方过来，衣(yi)服上还带着灞陵的雨。问客人为什么来，客人说为了上山砍伐树木来买斧头。百花正在悄悄地盛开，轻盈的燕子正在哺乳新雏。去年一别如今又是春天，两鬓的头发不知又生出多少。韵译
丝丝细雨，淋不湿我的衣衫；它飘洒在艳丽的杏(xing)花上，使花儿更加灿烂。阵阵微风，吹着我的脸已不使人感到寒；它舞动着嫩绿细长的柳条，格外轻飏。
自今以后少知音，瑶琴朱弦不再吟。天若与我同悲凄，苍天也会霜染鬓。
越中来人说起天姥山，在云雾忽明忽暗间有人可以看见。
我能活着回来看到孩子们，高兴得好像忘了饥渴。
从前三后公正德行完美，所以群贤都在那里聚会。
注释
⑷风叶：风吹树叶所发出的声音。鸣廊：在回廊上发出声响。《淮南子·说山训》：“见一叶落而知岁之将暮。”徐寅《人生几何赋》：“落叶辞柯，人生几何”。此由风叶鸣廊联想到人生之短暂。
芙蓉泣露、香兰笑：形容乐声时而低回，时而轻快。
①象祠：象的祠庙。象，人名，传说中虞舜的弟弟。
29.龙门：今陕西韩城东北，是黄河奔流最湍急处。
肥遁：指退隐。《周易-遁卦》：“上九，肥遁，无不利。”肥：宽裕自得。遁：退避。
作：像，如。
赏析
秦晋韩原之战正值春秋诸侯争霸全面展开的时候，形势是瞬息万变。文中的人物，其命运也变幻莫测，对此，下面再作一简略的交待。
“妆楼翠幌教春住，舞阁金铺借日悬”一句，很是生动，翠绿的帷帐垂下，把明媚的春色留了一段在妆镜前，戏台下的椅子上铺着黄色的垫子，金灿灿的，恍然间好像织进了太阳在上面。上面那句“山出尽如鸣凤岭，池成不让饮龙川”就没有这一句好，有点生拉硬拽，因为见过鸣凤岭和饮龙川的人到了唐代应该不多了。这首诗尽管辞藻上很华丽了，而且修辞也较为贴切，但却给人一种空洞的感觉。这也许是因为后人没见过那种场面，但也许是因为诗人急忙中只求说尽好听话而没有用更深意义的说辞。诗人为了支应皇帝，捡尽了漂亮的词汇，没想到这位公主后(zhu hou)来怨恨这首作品写得太华丽了，他反而因此丢了性命。
所谓灵魂不死，意思是灵魂可以脱离肉体而独立存在，凡是人睡眠时、重病昏迷时，以及死去时，都被解释为灵魂出窍，即灵魂脱离了肉体，要想让人活过来，就需要把灵魂重新招回到肉体之中。所谓神鬼观念，原本指人死去后的灵魂，好的灵魂就是神，坏的灵魂就是鬼（最初，鬼并无坏意，而是指祖先灵魂）。此外，除了人有灵魂外，其它自然物也有灵魂，例如山有山神、水有水神。大约到了春秋战国时期，从原始的鬼神观念，又演绎出神仙观念[1]。
子城阴处尤残雪，衙鼓声前未有尘。
这组诗的用典之妙，在于自如，在于信手拈来，因而用之，借其一端，发挥出无尽的诗意。典故的活用，原是李白七绝的特长之一。此诗在艺术上的成功与此是分不开的，不特因为写景入妙。
第五节诗人由美人乏不可求回复到自己平生志愿之不得遂上来。“敛轻裾以复路，瞻夕阳而流叹； 步徒倚以忘趣，色惨凄而矜颜。叶燮燮以去条，气凄凄而就寒；日负影以偕没，月媚景于云端。鸟凄声以孤归，兽索偶而不还；悼当年之晚暮，恨兹岁之欲殚。思宵梦以从之，神飘瓢而不安；若凭舟之失悼，譬缘崖而无攀。”这里梦中情人已退居次席，作者开始比较直接地表现自己不知路在何方的迷惘，一事无成而时光易逝的惆怅。坐卧不安，神魂飘游，是为了那始终追求不到的梦中情人一般美好而又缥缈的理想。
颈联嘱咐。上句要子由身居沙漠，时时回望汴京的月亮，不要忘记故国。下句设想子由梦境，梦中的湖光山色应该是杭州的湖光山色。“时苏轼任职杭州，故有此语。
是向谁问路的呢？诗人在第三句里并没有告诉我们，妙莫妙于第四句：“牧童遥指杏花村”。在语法上讲，“牧童”是这一句的主语，可它实在又是上句“借问”的宾词——它补足了上句宾主问答的双方。牧童答话了吗？我们不得而知，但是以“行动”为答复，比答话还要鲜明有力。我们看《小放牛》这出戏，当有人向牧童哥问路时，他将手一指，说：“您顺着我的手儿瞧！”是连答话带行动——也就是连“音乐”带“画面”，两者同时都使观者获得了美的享受；如今诗人手法却更简捷，更高超：他只将“画面”给予读者，而省去了“音乐”。不，不如说是包括了“音乐”，读者欣赏了那一指路的优美“画面”，同时也就隐隐听到了答话的“音乐”。
接下来就写送行者，“尔为我楚舞，吾为尔楚歌”，这句用了直叙，只说歌与舞。一人歌唱，一人跳舞，互相在饯别送行。这样的送别，侧面表现出李白和汪伦这两位朋友同是不拘俗礼、快乐自由的人。
1935年，闻一多先生曾写过一篇《高唐神女传说之分析》，他认为巫山神女是楚民族的第一位母亲，就和北方中原地区的女娲等人相同。巫山神女掌管着行云布雨，也是一位造福于农业社会的精灵。同时巫山神女也掌管着男女之事，就如同《牡丹·惊梦》一场中牵合杜丽娘与柳梦梅并助其欢会的花神一样。这在原始社会本来是一位神圣、高洁而又极其富有人情味的形象。但流传到封建社会，尤其是到了受封建礼教束缚的文人士大夫笔下，原有的巫山神女的形象也就渐渐地起了变化。即以此文中的神女而论，她竟然也讲究起“怀贞亮之洁清”来了，她最后竟然完全违背个人意愿扼制了内心的冲动，吞下了人生的苦果，而符合了“发乎情，止乎礼义”的“先王”的教导。这纯粹是宋玉意识的自我表现。果然这点受到后人的称赞了，清代何焯说：“‘不可犯干’，守礼之正，所以抑流荡之邪心也。”男女爱情本来是一种极其自然的事，但在封建社会里被人看成是一种“邪恶”，因此巫山神女以及描写巫山神女的作品也就连带着被诋为“诲淫”了。
张旭的《山中留客》说：“纵使晴明无雨色，入云深处亦沾衣。”“沾衣”是实写，展示了云封雾锁的深山另一种美的境界；王维这首《山中》的“湿衣”却是幻觉和错觉，抒写了浓翠的山色给人的诗意感受。同样写山中景物，同样写到了沾衣，却同工异曲，各臻其妙。真正的艺术是永远不会重复的。
本文的语言十分讲究。从句法上看，骈散结合、灵活多变；从词法上看，大量同义动词的运用和“死”字的22次重复出现，准确地表现了作者颠沛流离的艰辛和遭遇困厄的苦况。
诗人紧扣题目中的“雨后晓行”先概写愚池周围环境。首句“宿云散洲渚”把时间推到昨夜，点明夜里一场雨后，天空中的最后几片残云，从水中的沙洲上飘散而去。这时，早晨的太阳渐渐升起，灿烂的阳光照耀着远近村落，使之呈现出一片光明。
王之涣《凉州词》云：“羌笛何须怨杨柳？春风不度玉门关。”这是盛唐边塞诗的豪迈气概。李益这首诗的主题思想其实相同，不过是说春风不到江南来。所以情调略似盛唐边塞诗，但它多怨叹之情而少豪迈之气，情调逊于王诗。然而委婉曲折之情，亦别具风致。这正是中唐诗歌的时代特点。
这是一首题画之作，诗人看了六幅描写南朝史事的彩绘，有感于心，挥笔题下了这首诗。
其二 此诗为杜甫入蜀后所作，抒发了羁旅异乡的感慨。“江碧鸟逾白，山青花欲燃”，这是一幅镶嵌在镜框里的风景画，濡饱墨于纸面，施浓彩于图中，有令人目迷神夺的魅力。漫江碧波荡漾，显露出白翎的水鸟，掠翅江面，一派怡人的风光。满山青翠欲滴，遍布的朵朵鲜花红艳无比，简直就像燃烧着一团旺火，十分旖旎，十分灿烂。
第二层八句，通过具体的一户人家来展现这"人倍忙"的收麦情景。婆婆、儿媳妇担着饭篮子，小孙儿提着水壶，他们是去给地里干活儿的男人们送饭的。男人天不亮就下地了；女人起床后先忙家务，而后做饭；小孙子跟着奶奶、妈妈送饭时一齐到地里。她们是要(shi yao)在饭后和男人们一道干下去的。你看这一家忙不忙呢?"足蒸暑土气，背灼炎天光。力尽不知热，但惜(dan xi)夏日长。"这四句正面描写收麦劳动。他们脸对着大地，背对着蓝天，下面如同笼蒸，上面如同火烤，但是他们用尽一切力量挥舞着镰刀一路向前割去，似乎完全忘记了炎热，因为这是"虎口夺粮"，时间必须抓紧呀！舍不得浪费(lang fei)。天气如此之热，白天又如此之长，而人们却竭力苦干，就怕浪费一点时间，可见人们对即将到手的麦子的珍惜程度。"惜"字在这里用得非常好，是用一种违背人之常情的写法来突出人们此时此地的感情烈度。白居易的《卖炭翁》中有"可怜身上衣正单，心忧炭贱愿天寒"之语，"愿"字的用法与此处"惜"字的用法正同。
按照诗意发展，尾联似应写诗人走进山村了。但是不然，“行逢卖药归来客，不惜相随入岛云。”当诗人走着走着，邂逅卖药材回来的老者，便随同这位年老的药农一道进入那烟霭茫茫的深山岛云中去。这一收笔，意味深长，是诗旨所在。“不惜”二字隐隐透露了诗人不投身热气腾腾的制茶抽丝的山村，而遁迹空寂的云山的苦衷。他在另一首诗里写道：“献赋才何拙，经时不耻归”（《归家《山行》项斯 古诗》），这里说的“不耻归”，同样表现了诗人不惜谢绝仕途而甘隐山林的心情。“不惜相随入岛云”，作为末句似收而未收，余韵绕梁。
“妆楼翠幌教春住，舞阁金铺借日悬”一句，很是生动，翠绿的帷帐垂下，把明媚的春色留了一段在妆镜前，戏台下的椅子上铺着黄色的垫子，金灿灿的，恍然间好像织进了太阳在上面。上面那句“山出尽如鸣凤岭，池成不让饮龙川”就没有这一句好，有点生拉硬拽，因为见过鸣凤岭和饮龙川的人到了唐代应该不多了。这首诗尽管辞藻上很华丽了，而且修辞也较为贴切，但却给人一种空洞的感觉。这也许是因为后人没见过那种场面，但也许是因为诗人急忙中只求说尽好听话而没有用更深意义的说辞。诗人为了支应皇帝，捡尽了漂亮的词汇，没想到这位公主后(zhu hou)来怨恨这首作品写得太华丽了，他反而因此丢了性命。
所谓灵魂不死，意思是灵魂可以脱离肉体而独立存在，凡是人睡眠时、重病昏迷时，以及死去时，都被解释为灵魂出窍，即灵魂脱离了肉体，要想让人活过来，就需要把灵魂重新招回到肉体之中。所谓神鬼观念，原本指人死去后的灵魂，好的灵魂就是神，坏的灵魂就是鬼（最初，鬼并无坏意，而是指祖先灵魂）。此外，除了人有灵魂外，其它自然物也有灵魂，例如山有山神、水有水神。大约到了春秋战国时期，从原始的鬼神观念，又演绎出神仙观念[1]。
子城阴处尤残雪，衙鼓声前未有尘。
这组诗的用典之妙，在于自如，在于信手拈来，因而用之，借其一端，发挥出无尽的诗意。典故的活用，原是李白七绝的特长之一。此诗在艺术上的成功与此是分不开的，不特因为写景入妙。
第五节诗人由美人乏不可求回复到自己平生志愿之不得遂上来。“敛轻裾以复路，瞻夕阳而流叹； 步徒倚以忘趣，色惨凄而矜颜。叶燮燮以去条，气凄凄而就寒；日负影以偕没，月媚景于云端。鸟凄声以孤归，兽索偶而不还；悼当年之晚暮，恨兹岁之欲殚。思宵梦以从之，神飘瓢而不安；若凭舟之失悼，譬缘崖而无攀。”这里梦中情人已退居次席，作者开始比较直接地表现自己不知路在何方的迷惘，一事无成而时光易逝的惆怅。坐卧不安，神魂飘游，是为了那始终追求不到的梦中情人一般美好而又缥缈的理想。
颈联嘱咐。上句要子由身居沙漠，时时回望汴京的月亮，不要忘记故国。下句设想子由梦境，梦中的湖光山色应该是杭州的湖光山色。“时苏轼任职杭州，故有此语。
是向谁问路的呢？诗人在第三句里并没有告诉我们，妙莫妙于第四句：“牧童遥指杏花村”。在语法上讲，“牧童”是这一句的主语，可它实在又是上句“借问”的宾词——它补足了上句宾主问答的双方。牧童答话了吗？我们不得而知，但是以“行动”为答复，比答话还要鲜明有力。我们看《小放牛》这出戏，当有人向牧童哥问路时，他将手一指，说：“您顺着我的手儿瞧！”是连答话带行动——也就是连“音乐”带“画面”，两者同时都使观者获得了美的享受；如今诗人手法却更简捷，更高超：他只将“画面”给予读者，而省去了“音乐”。不，不如说是包括了“音乐”，读者欣赏了那一指路的优美“画面”，同时也就隐隐听到了答话的“音乐”。
接下来就写送行者，“尔为我楚舞，吾为尔楚歌”，这句用了直叙，只说歌与舞。一人歌唱，一人跳舞，互相在饯别送行。这样的送别，侧面表现出李白和汪伦这两位朋友同是不拘俗礼、快乐自由的人。
1935年，闻一多先生曾写过一篇《高唐神女传说之分析》，他认为巫山神女是楚民族的第一位母亲，就和北方中原地区的女娲等人相同。巫山神女掌管着行云布雨，也是一位造福于农业社会的精灵。同时巫山神女也掌管着男女之事，就如同《牡丹·惊梦》一场中牵合杜丽娘与柳梦梅并助其欢会的花神一样。这在原始社会本来是一位神圣、高洁而又极其富有人情味的形象。但流传到封建社会，尤其是到了受封建礼教束缚的文人士大夫笔下，原有的巫山神女的形象也就渐渐地起了变化。即以此文中的神女而论，她竟然也讲究起“怀贞亮之洁清”来了，她最后竟然完全违背个人意愿扼制了内心的冲动，吞下了人生的苦果，而符合了“发乎情，止乎礼义”的“先王”的教导。这纯粹是宋玉意识的自我表现。果然这点受到后人的称赞了，清代何焯说：“‘不可犯干’，守礼之正，所以抑流荡之邪心也。”男女爱情本来是一种极其自然的事，但在封建社会里被人看成是一种“邪恶”，因此巫山神女以及描写巫山神女的作品也就连带着被诋为“诲淫”了。
张旭的《山中留客》说：“纵使晴明无雨色，入云深处亦沾衣。”“沾衣”是实写，展示了云封雾锁的深山另一种美的境界；王维这首《山中》的“湿衣”却是幻觉和错觉，抒写了浓翠的山色给人的诗意感受。同样写山中景物，同样写到了沾衣，却同工异曲，各臻其妙。真正的艺术是永远不会重复的。
本文的语言十分讲究。从句法上看，骈散结合、灵活多变；从词法上看，大量同义动词的运用和“死”字的22次重复出现，准确地表现了作者颠沛流离的艰辛和遭遇困厄的苦况。
诗人紧扣题目中的“雨后晓行”先概写愚池周围环境。首句“宿云散洲渚”把时间推到昨夜，点明夜里一场雨后，天空中的最后几片残云，从水中的沙洲上飘散而去。这时，早晨的太阳渐渐升起，灿烂的阳光照耀着远近村落，使之呈现出一片光明。
王之涣《凉州词》云：“羌笛何须怨杨柳？春风不度玉门关。”这是盛唐边塞诗的豪迈气概。李益这首诗的主题思想其实相同，不过是说春风不到江南来。所以情调略似盛唐边塞诗，但它多怨叹之情而少豪迈之气，情调逊于王诗。然而委婉曲折之情，亦别具风致。这正是中唐诗歌的时代特点。
这是一首题画之作，诗人看了六幅描写南朝史事的彩绘，有感于心，挥笔题下了这首诗。
其二 此诗为杜甫入蜀后所作，抒发了羁旅异乡的感慨。“江碧鸟逾白，山青花欲燃”，这是一幅镶嵌在镜框里的风景画，濡饱墨于纸面，施浓彩于图中，有令人目迷神夺的魅力。漫江碧波荡漾，显露出白翎的水鸟，掠翅江面，一派怡人的风光。满山青翠欲滴，遍布的朵朵鲜花红艳无比，简直就像燃烧着一团旺火，十分旖旎，十分灿烂。
第二层八句，通过具体的一户人家来展现这"人倍忙"的收麦情景。婆婆、儿媳妇担着饭篮子，小孙儿提着水壶，他们是去给地里干活儿的男人们送饭的。男人天不亮就下地了；女人起床后先忙家务，而后做饭；小孙子跟着奶奶、妈妈送饭时一齐到地里。她们是要(shi yao)在饭后和男人们一道干下去的。你看这一家忙不忙呢?"足蒸暑土气，背灼炎天光。力尽不知热，但惜(dan xi)夏日长。"这四句正面描写收麦劳动。他们脸对着大地，背对着蓝天，下面如同笼蒸，上面如同火烤，但是他们用尽一切力量挥舞着镰刀一路向前割去，似乎完全忘记了炎热，因为这是"虎口夺粮"，时间必须抓紧呀！舍不得浪费(lang fei)。天气如此之热，白天又如此之长，而人们却竭力苦干，就怕浪费一点时间，可见人们对即将到手的麦子的珍惜程度。"惜"字在这里用得非常好，是用一种违背人之常情的写法来突出人们此时此地的感情烈度。白居易的《卖炭翁》中有"可怜身上衣正单，心忧炭贱愿天寒"之语，"愿"字的用法与此处"惜"字的用法正同。
按照诗意发展，尾联似应写诗人走进山村了。但是不然，“行逢卖药归来客，不惜相随入岛云。”当诗人走着走着，邂逅卖药材回来的老者，便随同这位年老的药农一道进入那烟霭茫茫的深山岛云中去。这一收笔，意味深长，是诗旨所在。“不惜”二字隐隐透露了诗人不投身热气腾腾的制茶抽丝的山村，而遁迹空寂的云山的苦衷。他在另一首诗里写道：“献赋才何拙，经时不耻归”（《归家《山行》项斯 古诗》），这里说的“不耻归”，同样表现了诗人不惜谢绝仕途而甘隐山林的心情。“不惜相随入岛云”，作为末句似收而未收，余韵绕梁。
创作背景
这首诗写于1903年前后，这个时候是中国处于民族危机空前严重、人民生活异常痛苦的年代。自1840年鸦片战争、中国闭关自守的局面被冲破之后，帝国主义列强瓜分中国的野心日益显露，不断进行疯狂的侵略。富有革命传统的中国人民则不甘忍受凌辱和压迫，英勇的抗击八国联军，反对帝国主义侵略。1901年，斗争进入到一个新的阶段，孙中山领导的旧民主主义运动蓬勃发展。这时革命党人以日本东京为活动中心，大力宣传推翻清朝建立民国的政治主张和革命思想，爱国的留日学生纷纷响应，出版报纸、杂志、书籍，进行革命宣传，号召人民决不做“清政府刀头之饿鬼”，要充当“革命之骁将”。作者鲁迅在1902年怀着满腔爱国热忱到日本。他一到日本，就积极投入到这一反清爱国革命活动。1903年，他在《浙江潮》上发表了《斯巴达之魂》歌颂斯巴达人以生命和鲜血抗击侵略者，借以抨击清朝统治者的丧权辱国，唤醒中国人民起来斗争，并毅然剪掉象征封建传统和种族压迫的辫子，在一张剪掉辫子的照片背面题写了这首诗送与好友许寿裳，以表达自己为国捐躯、矢志不移的决心。
颜博文( 五代 )
收录诗词 (3499) 首
简 介
颜博文 颜博文（生卒年不详），字持约。德州（今山东德州）人。北宋着名诗人、书法家和画家。颜博文博学多艺，尤以诗、画擅名京师，影响很大，声誉很高。他的诗文，才气横溢，不拘一格，有着自己的气质，颇具个性特点，深为时人所称赞。他的书法也颇有特色，并自成一家。他于宋徽宗政和八年（1118年）登甲科，开始走向仕途，官着作佐郎。但是，由于种种原因，特别是官场上斗争的复杂，使他在仕途上很不顺利，但他在诗、书、画方面的艺术成就和艺术造诣却很高。他晚年被贬往广州，衣食不能自给，穷困潦倒，以致靠卖画为生，其遭遇是很凄惨的。
责子
相将游戏绕池台。坐时衣带萦纤草，行即裙裾扫落梅。
圆塘冰写镜，遥树露成春。弦奏鱼听曲，机忘鸟狎人。
"尔恐碧草晚，我畏朱颜移。愁看杨花飞，置酒正相宜。
"林父同官意，宣尼久敬交。文场刊玉篆，武事掌金铙。
乐天知命兮守岩洞。时击磬兮嗟鸣凤，
飞书走檄如飘风。朝辞明主出紫宫，银鞍送别金城空。
飞马看来影，喧车识驻音。重轩轻雾入，洞户落花侵。
大梁白云起，飘摇来南洲。徘徊苍梧野，十见罗浮秋。鳌抃山海倾，四溟扬洪流。意欲托孤凤，从之摩天游。凤苦道路难，翱翔还昆丘。不肯衔我去，哀鸣惭不周。远客谢主人，明珠难暗投。拂拭倚天剑，西登岳阳楼。长啸万里风，扫清胸中忧。谁念刘越石，化为绕指柔。秋风吹胡霜，凋此檐下芳。折芳怨岁晚，离别凄以伤。谬攀青琐贤，延我于北堂。君为长沙客，我独之夜郎。劝此一杯酒，岂惟道路长。割珠两分赠，寸心贵不忘。何必儿女仁，相看泪成行。
诉衷情近·雨晴气爽
寒暑已推斥，别离生苦辛。非将会面目，书札何由申。"
自叹鹡鸰临水别，不同鸿雁向池来。"
"征君昔嘉遁，抗迹遗俗尘。了心悟有物，乘化游无垠。
"春草生洞渚，春风入上林。春皋有黄鹤，抚翮未扬音。
入并蝉冠影，归分骑士喧。窗闻汉宫漏，家识杜陵源。
想见明膏煎，中夜起唧唧。
日月居东西，朝昏互出没。我来游其间，寄傲巾半幅。
碧网交红树，清泉尽绿苔。戏鱼闻法聚，闲鸟诵经来。
虞美人·碧桃天上栽和露
昨日次睢阳，今夕宿符离。云树怆重叠，烟波念还期。
十地祥云合，三天瑞景开。秋风词更远，窃抃乐康哉。"
五校连旗色，千门叠鼓声。金环如有验，还向画堂生。"
飘风忽截野，嘹唳雁起飞。昔时同往路，独往今讵知。"
"天卿小冢宰，道大名亦大。丑正在权臣，建旟千里外。
信陵门下三千客，君到长沙见几人。"
朝云夜入无行处，巴水横天更不流。"
云起遥蔽亏，江回频向背。不知今远近，到处犹相对。"
思吴江歌
织锦作短书，肠随回文结。相思欲有寄，恐君不见察。
尔形未衰老，尔息才童稚。骨肉安可离，皇天若容易。
"辛勤万里道，萧索九秋残。日照闽中夜，天凝海上寒。
对芳尊，醉来百事何足论。遥见青山始一醒，欲着接蓠还复昏。
浦净渔舟远，花飞樵路香。自然成野趣，都使俗情忘。"
林下轻风待落梅。秋宪府中高唱入，春卿署里和歌来。
"五十无产业，心轻百万资。屠酤亦与群，不问君是谁。
系之衣裘上，相忆每长谣。"
景帝令二千石修职诏
"单于虽不战，都护事边深。君执幕中秘，能为高士心。
飞雨祠上来，霭然关中暮。驱车郑城宿，秉烛论往素。
听临关月苦，清入海风微。三奏高楼晓，胡人掩涕归。"
梁苑惊池鹜，陈仓拂野鸡。不知寥廓外，何处独依栖。"
西道苦转毂，北堤疲行舟。清泠水木阴，才可适我忧。"
猿饮石下潭，鸟还日边树。观奇恨来晚，倚棹惜将暮。
影答余他岁，恩私宦洛阳。三春给事省，五载尚书郎。
声尘邈超越，比兴起孤绝。始信郢中人，乃能歌白雪。
和端午
君子外簪缨，埃尘良不啻。所乐衡门中，陶然忘其贵。
"朔云横高天，万里起秋色。壮士心飞扬，落日空叹息。
"众星已穷次，青帝方行春。永感易成戚，离居难重陈。
"晨登凉风台，暮走邯郸道。曜灵何赫烈，四野无青草。
"鸣棹下东阳，回舟入剡乡。青山行不尽，绿水去何长。
时过菊潭上，纵酒无休歇。泛此黄金花，颓然清歌发。
"江路经庐阜，松门入虎溪。闻君寻寂乐，清夜宿招提。
归来休浣日，始得赏心谐。朱绂恩虽重，沧洲趣每怀。
行苇
故人各有赠，又不及生平。负尔非一途，恸哭返柴荆。"
"仙人骑白鹿，发短耳何长。时余采菖蒲，忽见嵩之阳。
念兹宫故宇，多此地新泉。松柏有清阴，薜萝亦自妍。
"灵境信为绝，法堂出尘氛。自然成高致，向下看浮云。
"少年何处去，负米上铜梁。借问阿戎父，知为童子郎。
路识梅花在，家存棣萼稀。独逢回雁去，犹作旧行飞。"
开门望长川，薄暮见渔者。借问白头翁，垂纶几年也。"
中有蛾眉成水仙。水府沉沉行路绝，蛟龙出没无时节。
西施
"令节重遨游，分镳应彩球。骖驔回上苑，蹀躞绕通沟。
暮帆何处落，潮水背人归。风土无劳问，南枝黄叶稀。"
迤逦峰岫列，参差闾井分。林端远堞见，风末疏钟闻。
"给园支遁隐，虚寂养身和。春晚群木秀，间关黄鸟歌。
染翰灯花满，飞觞云气寒。欣承国士遇，更借美人看。"
有幽人兮张素琴，皇徽兮绿水阴，德之愔兮澹多心。"
"孤舟大江水，水涉无昏曙。雨暗迷津时，云生望乡处。
人闲流更慢，鱼戏波难定。楚客往来多，偏知白鸥性。"
白梅
隔巫山绿水之沉沉。留馀香兮染绣被，夜欲寝兮愁人心。
罢官守园庐，岂不怀渴饥。穷通非所干，跼促当何为。
草色摇霞上，松声泛月边。山河穷百二，世界接三千。
"形迹虽拘检，世事澹无心。郡中多山水，日夕听幽禽。
"卑栖却得性，每与白云归。徇禄仍怀橘，看山免采薇。
厌见今时绕指柔，片锋折刃犹堪佩。高山成谷苍海填，
我欲从之卧穹嵌。鱼有心兮脱网罟，江无人兮鸣枫杉。
"洪慈均动植，至德俯深玄。出豫从初地，登高适梵天。
江城子·乙卯正月二十日夜记梦
"心绝去来缘，迹顺人间事。独寻秋草径，夜宿寒山寺。
谴黜同所安，风土任所适。闭门观玄化，携手遗损益。"
美酒怀公宴，玄谈俟客嘲。薄云生北阙，飞雨自西郊。
息阴无恶木，饮水必清源。吾贱不及议，斯人竟谁论。"
独有淡泊之水能益人。千载金盘竟何处，
庭前有孤鹤，欲啄常翩翻。为我衔素书，吊彼颜与原。
新年芳草遍，终日白云深。欲徇微官去，悬知讶此心。"
上策应无战，深情属载驰。不应行万里，明主寄安危。"