"何意廉从事，还来会默仙。寒空惊雪遍，春意入歌偏。
"素萼金英喷露开，倚风凝立独徘徊。
清冷之泉候朝汲，桑绠相牵常出入。 ——水桶
"囊裹真香谁见窃，鲛绡滴泪染成红。
绛雪既凝身可度，蓬壶顶上彩云生。"
第一峰，是仙物，惟产金花生恍惚。口口相传不记文，
方承恩宠醉金杯，岂为干戈骤到来。
"二雅兼二密，愔愔只自怡。腊高云屐朽，貌古画师疑。
三性元宫无漏泄。气若行，真火炼，莫使玄珠离宝殿。
旧山大有闲田地，五色香茆有子无。"
要主君臣义，须存子母心。九重神室内，虎啸与龙吟。
握里龙蛇纸上鸾，逡巡千幅不将难。
.he yi lian cong shi .huan lai hui mo xian .han kong jing xue bian .chun yi ru ge pian .
.su e jin ying pen lu kai .yi feng ning li du pai huai .
qing leng zhi quan hou chao ji .sang geng xiang qian chang chu ru . ..shui tong
.nang guo zhen xiang shui jian qie .jiao xiao di lei ran cheng hong .
jiang xue ji ning shen ke du .peng hu ding shang cai yun sheng ..
di yi feng .shi xian wu .wei chan jin hua sheng huang hu .kou kou xiang chuan bu ji wen .
fang cheng en chong zui jin bei .qi wei gan ge zhou dao lai .
.er ya jian er mi .yin yin zhi zi yi .la gao yun ji xiu .mao gu hua shi yi .
san xing yuan gong wu lou xie .qi ruo xing .zhen huo lian .mo shi xuan zhu li bao dian .
jiu shan da you xian tian di .wu se xiang mao you zi wu ..
yao zhu jun chen yi .xu cun zi mu xin .jiu zhong shen shi nei .hu xiao yu long yin .
wo li long she zhi shang luan .qun xun qian fu bu jiang nan .
译文
闲下来围着水池看着水里的鱼自由地游动，正好(hao)遇到小童摆弄钓鱼船。一样地喜欢鱼但是心态却不一样，我来喂食你却来垂钓。
一车的炭，一千多斤，太监差役们硬是要赶着走，老翁是百般不舍，但又无可奈何。
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分(fen)恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了(liao)世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想(xiang)对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功(gong)劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句(ju)话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
回到对岸，请各位客人在回首望去，孤山寺仿佛像仙山中的蓬莱宫一样，坐落在水中央。
见你书信倍感心伤，面对美食不能下咽。
满载着一船的秋色，行驶在广阔平展的江面上。行船被风浪所阻，微风吹起鳞鳞波浪，泛起波光。明日风向转为顺风更加好，那么今夜露宿又有什么关系呢？水中的宫殿像是在演奏霓裳羽衣曲，当到达岳阳时，准定在岳阳楼上观赏湖光山色。
拿过古琴，拨弄琴弦却发出丝丝哀怨。短歌轻吟，似续还断。
可以四海翱翔后，（你）能将它怎么样？
为什么还要滞留远方？
这两句诗我琢磨三年才写出，一读起来禁不住两行热泪流出来。
可是时运不佳，长期漂泊五湖四海。
阖庐有功寿梦之孙，少年遭受离散之苦。
太真听说君王的使者到了，从帐中惊醒。穿上衣服推开枕头出了睡帐。逐次地打开屏风放下珠帘。
萋萋马嵬坡下，荒凉黄冢中，佳人容颜再不见，唯有坟茔躺山间。
愿与为友携手同赴国事，不愁那前方的征途漫漫。
一条代水不能渡过，水深无底没法测量。
注释
⒁写：通“泻”，宣泄，指欢悦、舒畅。
赫赫：显赫的样子。
[6]宋玉对楚王神女之事：传为宋玉所作的《高唐赋》和《神女赋》，都记载宋玉与楚襄王对答梦遇巫山神女事。
19其始：其，助词，不译。始：刚开始。
51. 洌：水（酒）清。
元和十年(公元815年)，韩愈作《《示儿》韩愈 古诗》诗,元和十一年，作《符读书城南》。后世对退之《示儿》韩愈 古诗诗争议颇多。如苏东坡称“退之《示儿》韩愈 古诗云云,所示皆利禄事也”。邓肃：“用玉带金鱼之说以激之，爱子之情至矣，而导子之志则陋也。”后世反驳的说法也很多，如朱彝尊说《《示儿》韩愈 古诗》“率意自述，语语皆实，亦淋漓可喜，只是偶然作耳”。黄震称《符读书城南》“亦人情诱小儿读书之常，愈于后世之伪饰者”。一韩愈有一首《南内朝贺归呈同官》，作于任国子祭酒时，也有人认为是在任京兆时作。诗中也有同《《示儿》韩愈 古诗》一样的自述自己地位荣耀的内容，“三黜竟不去，致官九列齐。岂惟一身荣,佩玉冠簪犀。“晃荡天门高,著籍朝厥妻”，似在庆幸自己的处境，但全诗实是自责自贬的反思，“责贬处又是忧谗畏讥,要皆不得志之词”。韩愈几次因直言被贬，故不能不常畏人祸，居高位时亦然。然而细考韩愈前此几年同样自述“利禄”的《《示儿》韩愈 古诗》诗的创作背景，联系诗人的生平经历，又可知韩愈不仅畏人祸，也畏天命，而其畏天命又源于对亲情的眷恋。
王绂 王绂， 明初大画家，擅长山水，尤精枯木竹石，画竹兼收北宋以来各名家之长，具有挥洒自如、纵横飘逸、清翠挺劲的独特风格，人称他的墨竹是“明朝第一”。永乐元年(1403年)开始参与编纂《永乐大典》。永乐十年拜中书舍人，派往北京，从事迁都的筹备工作。永乐十一年、十二年，两次随明成祖朱棣北巡，期间创作着名的《燕京八景图》。他绘画擅长山水，尤精枯木竹石。其山水画兼有王蒙郁苍的风格和倪瓒旷远的意境，对吴门画派的山水画有一定影响。但他不肯轻作山水画，故后人有“舍人风度冠时流，笔底江山不易求”的诗句。
左手握骊珠，右手执慧剑。先破无明贼，神珠自吐焰。
宁饮三斗尘，无逢权怀恩。
旁有水，上有道，八百年中逢栲栳。
拥烛明山翠，交麾动水容。如何股肱守，尘外得相逢。"
长沙岂敢论年几，绛老惟知甲子生。"
五灵华，晓玲珑，天府由来汝府中。惆怅此情言不尽，
"正拥寒灰次，何当惠寂寥。且留连夜向，未敢满炉烧。
"般若唯绝凿，涅槃固无名。先贤未始觉，之子唱希声。
"凉多夜永拥山袍，片石闲欹不觉劳。蟋蟀绕床无梦寐，
秦陇逼氐羌，征人去未央。如何幽咽水，并欲断君肠。
茅茨雪滴。君既天赋，相亦天锡。德辀金镜，以圣继圣。
高髻不梳云已散，蛾眉罢扫月仍新。三尺严章难可越，
"百病煎衰朽，栖迟战国中。思量青壁寺，行坐赤松风。
"诗古赋纵横，令人畏后生。驾言游禹迹，知己在蒲城。
且学志人知白黑，那将好爵动吾心。"
朝逾弱水北，夕憩钟山顶。颛顼清玄宫，禺强扫幽境。
石边重认旧题名。闲临菡萏荒池坐，乱踏鸳鸯破瓦行。
更说郡中黄霸在，朝朝无事许招寻。"
"忆在匡庐日，秋风八月时。松声虎溪寺，塔影雁门师。
视事私终杀，忧民态亦凋。道高无不及，恩甚固难消。
山有石，石有玉。玉有瑕，即休也。
苔痕深草履，瀑布滴铜瓶。乐问山中事，宵言彻晓星。"
等闲破红束。韩娥唱一曲，锦段鲜照屋。宁知一曲两曲歌，
"岂敢言招隐，归休喜自安。一溪云卧稳，四海路行难。
晁错抱远策，为君纳良规。削彼诸侯权，永用得所宜。
"当时六祖在黄梅，五百人中眼独开。入室偈闻传绝唱，
"上岁童子，二十受戒。君王不朝，父母不拜。
未死何妨乐咏吟。流水不回休叹息，白云无迹莫追寻。
堂中纵有千般乐，争及阳春一曲歌。
"屡策羸骖历乱峋，丛岚映日昼如曛。长桥驾险浮天汉，
结虚成万有，高妙咸可玩。玉山郁嵯峨，琅海杳无岸。
"颜冉德无邻，分忧浙水滨。爱山成大癖，求瘼似诸身。
"长弓短度箭，蜀马临阶骗。去贼七百里，隈墙独自战。
各有天真佛，号之为宝王。珠光日夜照，玄妙卒难量。
群仙拍手嫌轻薄，谪向人间作酒狂。"
谁带金轮髻里珠，何妨相逐去清都。
行药聊自持，扶危资尔力。初生在榛莽，孤秀岂封殖。
"古人赏神骏，何如秋隼击。独立高标望霜翮，
索头连背暖，漫裆畏肚寒。只因心浑浑，所以面团团。
"器琢仙珪美有馀，席珍国宝比难如。衔花乳燕看调瑟，
"如蒙一被服，方堪称福田。（咏赐玄奘衲、袈裟，
丹诚空有梦，肠断不禁春。愿作梁间燕，无由变此身。"
天生珍木异于俗，俗士来逢不敢触。清阴独步禅起时，
不吝亲亲拘子子。曾闻古德有深言，由来大士皆如此。"
他必来相讨。
"蜀门西更上青天，强为公歌蜀国弦。
"见说相思寺，今来似有期。瘴乡终有出，天意固难欺。
"偶乘青帝出蓬莱，剑戟峥嵘遍九垓。
独为苍生作仙吏。日服丹砂骨自清，肤如冰雪心更明。
只烧崖药点黄金。澄潭龙气来萦砌，月冷星精下听琴。
偈吟诸祖意，茶碾去年春。此外谁相识，孤云到砌频。"
"江盘栈转虚，候吏拜行车。家世维城后，官资宰邑初。
"舟子相唿起，长江未五更。几看星月在，犹带梦魂行。
秦王嗟理诣，童寿揖词清。徽音闻庐岳，精难动中京。
微凉喜到立秋时。竹轩静看蜘蛛挂，莎径闲听蟋蟀移。
拟作飘飘水上仙。三峡浪喧明月夜，万州山到夕阳天。
袈裟盖头心在无，黄猿白猿啼日日。"
唇舌既已闲，心脾亦散摅。松窗有偃息，石径无趑趄。
"春山谷雨前，并手摘芳烟。绿嫩难盈笼，清和易晚天。
黄叶蟾声渐渐无。口淡莫分餐气味，身羸但觉病肌肤。
春雪来时问太虚。六洞真人归紫府，千年鸾鹤老苍梧。
"簪履为官兴，芙蓉结社缘。应思陶令醉，时访远公禅。
"我之佛法是无为，何故今朝得有为。
笔句冈势转，墨抢烧痕颠。远浦深通海，孤峰冷倚天。
曷若孟尝门，日荣国士遇。铿锵聆绮瑟，攀折迩琼树。
"何峰触石湿苔钱，便逐高风离瀑泉。深处卧来真隐逸，
五山鸾鹤骨毛寒。今宵尽向圆时望，后夜谁当缺处看。
云无空碧在，天静月华流。免有诸徒弟，时来吊石头。"
上天配合兮生死有途，此不当妇兮彼不当夫。
白云从冢出，秋草为谁荒。不觉频回首，西风满白杨。"
右台御史胡。"
荷君和雅兮感甘羞，山家寂寞兮难久留，
"行僧去湘水，归雁度荆门。彼此亡家国，东西役梦魂。
扣舷得新诗，茶煮桃花水。n5々数片帆，去去殊未已。
"清晨有高会，宾从出东方。楚俗风烟古，汀洲草木凉。
若华拂流影，不使白日匿。倾曦复亭午，六合无暝色。
"宗流许身子，物表养高闲。空色清凉寺，秋声鼓吹山。
童收庭树果，风曳案头笺。仲虺专为诰，何充雅爱禅。
迢迢山径峻，万仞险隘危。石桥莓苔绿，时见白云飞。
"陶家无炎暑，自有林中峰。席上落山影，桐梢回水容。