"越井岗头松柏老，越王台上生秋草。
"明蒙竹间亭，天暖幽桂碧。云生四面山，水接当阶石。
浪息定何时，龙门到恐迟。轻舟不敢渡，空立望旌旗。
"天眷君陈久在东，归朝人看大司空。黄河岸畔长无事，
初谓落何处，永将无所依。冥茫渐西见，山色越中微。
唯有门前古槐树，枝低只为挂银台。"
殿头宣赐连催上，未解红缨不敢骑。
千条万条覆宫墙。几回离别折欲尽，一夜东风吹又长。
"夜山秋雨滴空廊，灯照堂前树叶光。
"山势欲相抱，一条微径盘。攀萝歇复行，始得凌仙坛。
旧里藏旧阁，闲门闭槿篱。遥惭退朝客，下马独相思。"
南风万里吹我心，心亦随风度辽水。"
"近移松树初栽药，经帙书签一切新。铺设暖房迎道士，
一朝凤去梧桐死，满目鸱鸢奈尔何。"
.yue jing gang tou song bai lao .yue wang tai shang sheng qiu cao .
.ming meng zhu jian ting .tian nuan you gui bi .yun sheng si mian shan .shui jie dang jie shi .
lang xi ding he shi .long men dao kong chi .qing zhou bu gan du .kong li wang jing qi .
.tian juan jun chen jiu zai dong .gui chao ren kan da si kong .huang he an pan chang wu shi .
chu wei luo he chu .yong jiang wu suo yi .ming mang jian xi jian .shan se yue zhong wei .
wei you men qian gu huai shu .zhi di zhi wei gua yin tai ..
dian tou xuan ci lian cui shang .wei jie hong ying bu gan qi .
qian tiao wan tiao fu gong qiang .ji hui li bie zhe yu jin .yi ye dong feng chui you chang .
.ye shan qiu yu di kong lang .deng zhao tang qian shu ye guang .
.shan shi yu xiang bao .yi tiao wei jing pan .pan luo xie fu xing .shi de ling xian tan .
jiu li cang jiu ge .xian men bi jin li .yao can tui chao ke .xia ma du xiang si ..
nan feng wan li chui wo xin .xin yi sui feng du liao shui ..
.jin yi song shu chu zai yao .jing zhi shu qian yi qie xin .pu she nuan fang ying dao shi .
yi chao feng qu wu tong si .man mu chi yuan nai er he ..
译文
庭院外一条小河保护着农田，并且环绕着农田；两座大山打开门来(lai)为人们送去绿色。桑树枝叶繁茂，楝花也十分繁盛。清风吹送楝花余香，悄悄地送过墙头。
带着一丝寒意，独自登上小楼，清晨的(de)阴凉，令人厌烦，仿佛已是深秋。回望画屏，淡淡烟雾，潺潺流水，意境幽幽。
俯身看桥下细细的溪流，抬头听山间萧萧的竹韵。
沿着红花烂漫的堤岸，我渐渐进入仙境般的去处。你叫侍儿偷偷送来情书，把一怀芳心暗暗倾诉。
弘扬佛道还需懂得“无灭无生”。
酒杯里满盛的是美酒佳酿，桌盘上罗列的是各处的山珍海味。
一路风沙尘土扑满马汗，晨昏雾气露水打湿衣衫，
我每日在竹枕席上乘凉，抚琴读书打发时光，即使睡醒了也觉疲惫无力量。用泉水细细地清洗，用利刀将鲜甜的瓜果切劈。我每天精心地安排着自己的生活，可我比杜甫寂寞，不能(neng)隔着墙头把酒索，又有谁会来问候我，我不是那城南诗客。家中孤寂冷落，西风微寒，落叶的柳树，哀鸣的老蝉，都在告诉我已经到了秋天。
臣等依凭空虚浅薄的才学，在翰林院侍讲、侍读的职位上充个数目。皇上的聪明睿智是上天赋予的，学问一天比一天深厚。臣等才学有限，然而圣贤之道没有穷尽，心中虽然想表述(shu)清楚可口(kou)头上表达不出来，因此自己感到很是惭愧，不知道该怎么办。 臣等认为作为臣子向皇帝进献忠诚，就像医生对准病症去用药一样，药虽然经医生之手传过去，但药方多是从古人那里留下来的。如果药方在世间证明确实很灵验，那么就不必一定要由医生自己创造出来才用。 臣等听说唐德宗时的宰相陆贽，才能本来就是帝王的辅佐，学问足可成为帝王的老师。他的议论(lun)深刻而切合物事人情，言语从不偏离圣贤的道德规范。才能与西汉的张良（张良字子房）齐肩而文才却要胜过他，议论的才能像西汉的贾谊而方法却不粗疏。上可以(yi)纠正皇帝想法上的错误，下能够贯通天下人的心志。三代也只他一人罢了。但他不幸的是做官没能赶上良好的时机。唐德宗以严厉刻薄为能事，陆贽就以忠诚敦厚去规谏；唐德宗以猜疑忌恨去对人，陆贽就以推心置腹去劝说；唐德宗喜好用兵打仗，陆贽则认为消除战事是当时首先要做到的；唐德宗喜好敛聚财物，陆贽则认为散财于民最为迫切。至于任用人才、接受意见的方法，整治边防、驾驭将帅的策略，归罪于自身以收拢人心，改正过错以顺应天道，斥去小人以消除人民的祸患，珍惜爵位、宝器以授予有功的人，像这类合理的建议，很难列举完。陆贽真可以说是进献了苦口的良药，去诊治危害身体的重病。假使唐德宗能完全按陆贽的进言去实行，那么贞观之治的盛况便会再一次出现。 臣等每次从皇帝听讲的西阁退出，都私下相互议论，认为您是圣明的天子，一定喜欢陆贽的议论。只要使像您这样的圣明天子和像陆贽那样的贤能大臣意见相吻合，那就像圣君和贤臣处于同一时代一样了。当初冯唐高度赞扬战国时廉颇、李牧的贤能，汉文帝则为不能使用他们而深深叹息；魏相陈述了西汉晁错、董仲舒等应对当时皇帝的言语，汉宣帝就按这些言语施政而成就了汉室中兴的业绩。如果陛下能自己寻求老师，就不如从近一点的唐朝选取陆贽。再说那《诗》、《书》、《礼》、《易》、《乐》、《春秋》六经，《史记》、《汉书》、《后汉书》三部史书，以及诸子百家的著作，并不是没有可以效法的，而且依照这些史籍所(suo)阐述的道理都足以治理好国家。然而《六经》当中的圣贤言论精深奥秘，而史书、子书中存留的圣贤学说却颇不完整，犹如高山大海那样崇高深远，很难从中选择出多少可以直接推广运用的东西。而陆贽的议论，一打开书本就非常明了清楚，汇聚了古往今来的学说精华，确实是国家治乱的一面镜子。臣等想把他向皇帝的进言文章稍微加以整理校对，重新抄好进呈给陛下。希望陛下把它放在自己的座位旁边，就像亲眼见到陆贽之面一样；反复熟读它，就像和陆贽当面谈话一样。这样，一定能启发陛下天子之性的神明天资，在不长的时间内就能成就强盛国家的功业。臣等说不尽愚陋的心意，请陛下决定是否采用。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
星临宫中，千门万户似乎在闪烁，
等到殷朝兴起又使他灭亡，他的罪过又是什么？
永元年的荔枝来自交州，天宝年的荔枝来自涪州，人们到今天还恨不得生吃李林甫的肉，有谁把酒去祭奠唐伯游？
季主于是说道：“唉！天道和什么人亲？只和有德的人亲。鬼神怎么会灵？靠着人相信才灵。蓍草不过是枯草，龟甲不过是枯骨，都是物。人比物灵敏聪明，为什么不听从自己，却听命于物呢？而且，您为什么不想一下过去呢？有过去就必然有今天。所以，现在的碎瓦坏墙，就是过去的歌楼舞馆；现在的荒棘断梗，就是过去的琼花玉树；现在在风露中哀鸣的蟋蟀和蝉，就是过去的凤笙龙笛；现在的鬼火萤光，就是过去的金灯华烛；现在秋天的苦菜，春天的荠菜，就是过去的象脂驼峰；现在红的枫叶，白的荻草，就是过去的蜀产美锦，齐制细绢。过去没有的现在有了，不算过分；过去有过的现在没有了，也不能算不足。所以从白昼到黑夜，盛开的花朵凋谢了；从秋天到春天，凋萎的植物又发出新芽。激流旋湍下面，必定有深潭；高峻的山丘下面，必定有深谷。这些道理您也已经知道了，何必还要占卜呢？”
一次次想着无罪而生离啊，内心郁结而更增悲伤。
还有三只眼睛的虎头怪，身体像牛一样壮硕。
注释
99. 贤者：有才德的人。
24.翕辟：翕，合。辟，开。
⑼水：指易水之水。
⑸会须：正应当。
（9）今天子：指唐宪宗李纯。
最后，谈谈《《蜀道难》李白 古诗》句式的灵活多变与语言的奔放恣肆。李白生性豪放不羁，写诗也喜欢用句式自由、叶韵宽松的歌行体，以便任意驰骋才气，表达胸中起伏多变的强烈感情。这首诗是七言歌行，句式以七言为主，又掺杂以四言、五言、六言、八言等，短者仅三字，长者达十一字，长短不等，错落交接，时而散漫，时而整齐，随心所欲，又舒卷自如。再从语言来看，既有“一夫当关，万夫莫开”的匀称整饬，也有“嗟尔远道之人胡为乎来哉”的散漫舒展；既有“枯松倒挂倚绝壁”之精炼凝重，也有“锦城虽云乐，不如早还家”之流畅轻快，“危乎高哉”一句同义反复，是故作。重笔以提起气势：“噫吁喊”三字选用虚词，乃无心弄巧却别具风致，且又以由川方言入诗……奔放恣肆，毫无规范可循，冲口而出，却又无施不宜，对内容的衷达与情感的抒发起了富有成效的辅助作用。
墨润冰文茧，香销蠹字鱼。翻黄桐叶老，吐白桂花初。
习多倚附欹竿滑，上下蹁跹皆着袜。翻身垂颈欲落地，
当时洗剑血成川，至今草与沙皆赤。我因扣石问以言，
旌旆朝天不知晚，将星高处近三台。"
"野棠花覆地，山馆夜来阴。马迹穿云去，鸡声出涧深。
还将阳焰谕三身。碧云飞处诗偏丽，白月圆时信本真。
威声惭北部，仁化乐南薰。野檗饥来食，天香静处焚。
"结发事疆场，全生俱到乡。连云防铁岭，同日破渔阳。
"石路泉流两寺分，寻常钟磬隔山闻。
"幕府参戎事，承明伏奏归。都亭使者出，杯酒故人违。
莫是除书误姓名。蜗舍喜时春梦去，隼旟行处瘴江清。
"衰草经行处，微灯旧道场。门人失谭柄，野鸟上禅床。
极目不分天水色，南山南是岳阳城。"
"霏霏漠漠绕皇州，销雪欺寒不自由。先向红妆添晓梦，
今日山晴后，残蝉菊发时。登楼见秋色，何处最相思。
"长裾珠履飒轻尘，闲以琴书列上宾。
无事含闲梦，多情识异香。欲寻苏小小，何处觅钱塘。"
"累抗气身章，湛恩比上庠。宾筵征稷嗣，家法自扶阳。
尘镜愁多掩，蓬头懒更梳。夜窗凄枕席，阴壁润图书。
差肩曳长裾，总辔奉和铃。共赋瑶台雪，同观金谷筝。
谁能假羽翼，使我畅怀抱。"
拾遗兴难侔，逸调旷无程。九酝贮弥洁，三花寒转馨。
无端更唱关山曲，不是征人亦泪流。"
闲行池畔随孤鹤，若问多应道姓丁。"
共散羲和历，谁差甲子朝。沧波伏忠信，译语辨讴谣。
群鹅鼓舞扬清音。主人有客簪白笔，玉壶贮水光如一。
晚回长乐殿，新出夜明祠。行乐西园暮，春风动柳丝。"
"不食非关药，天生是女仙。见人还起拜，留伴亦开田。
"寒日白云里，法侣自提携。竹径通城下，松门隔水西。
回瞻二妙非吾侣，日对三峰自有期。"
"石上盘古根，谓言天生有。安知草木性，变在画师手。
雨雪移军远，旌旗上垄迟。圣心戎寄重，未许让恩私。"
青冥有桂丛，冰雪两仙翁。毛节未归海，丹梯闲倚空。
夜殿若山横，深松如涧凉。羸然虎溪子，迟我一虚床。
塞鸿过尽残阳里，楼上凄凄暮角声。"
林花春向兰，高会重邀欢。感物惜芳景，放怀因彩翰。 玉颜秾处并，银烛焰中看。若折持相赠，风光益别难。
莺稀春木上，草遍暮阶间。莫道归繻在，来时弃故关。"
"拟报平生未杀身，难离门馆起居频。不看匣里钗头古，
遥听边上信，远计朔南程。料变当临事，遥知外国情。"
盛才本殊伦，雅诰方在今。伫见舒彩翮，翻飞归凤林。"
"倦客乘归舟，春溪杳将暮。群林结暝色，孤泊有佳趣。
敢谢亲贤得琼玉，仲宣能赋亦能诗。"
社日双飞燕，春分百啭莺。所思终不见，还是一含情。"
幼妹承恩兄尚主。绿窗珠箔绣鸳鸯，侍婢先焚百和香。
金疮在肢节，相与拔箭镞。闻道西凉州，家家妇女哭。"
方祗护山迹，先正陪岩腹。杳杳九嵕深，沈沈万灵肃。
老夫不比少年儿，不中数与春别离。"
烟霜当暮节，水石多幽致。三径日闲安，千峰对深邃。
天下无人鉴诗句，不寻诗伯重寻谁。"
琼田瑶草，寿无涯些；君着玉衣，升玉车些；欲降琼宫，
"华阁与贤开，仙瓢自远来。幽林尝伴许，陋巷亦随回。
晚山岚色近，斜日树阴疏。尽是忘言客，听君诵子虚。"
鬼火穿空院，秋萤入素帷。黄昏溪路上，闻哭竺干师。"
此时满筵看一举，荻花忽旋杨花舞，砉如寒隼惊暮禽，
语少心长苦，愁深醉自迟。□□□□□，羡有幕中期。"
"珠树共飞栖，分封受紫泥。正名推五字，贵仕仰三珪。
"灵山石磬生海西，海涛平处与山齐。长眉老僧同佛力，
莺啼日出不知曙，寂寂罗帏春梦长。"
从来上台榭，不敢倚阑干。零落知成血，高楼直下看。
幽居盼天造，胡息运行机。春葩妍既荣，秋叶瘁以飞。
"耒水波纹细，湘江竹叶轻。（耒口，见《衡州名胜志》）。
"孤舟北去暮心伤，细雨东风春草长。杳杳短亭分水陆，
人来多施药，愿满不持经。相伴寻溪竹，秋苔袜履青。"
南史编年着盛名，东朝侍讲常虚伫。角巾华发忽自遂，
"共爱芳菲此树中，千跗万萼裹枝红。
落叶埋长松，出地才数尺。曾读上清经，知注长生籍。
"荷衣半破带莓苔，笑向陶潜酒瓮开。
"津柳江风白浪平，棹移高馆古今情。
"卧君山窗下，山鸟与我言。清风何飕飗，松柏中夜繁。
穷海人还去，孤城雁与过。青山不同赏，来往自蹉跎。"
他时若有边尘动，不待天书自出山。
每度暗来还暗去，今年须遣蝶迟留。"
闻道昭阳宴，嚬蛾落叶中。清歌逐寒月，遥夜入深宫。
"新果真琼液，来应宴紫兰。圆疑窃龙颔，色已夺鸡冠。
"关山落叶秋，掩泪望营州。辽海云沙暮，幽燕旌旆愁。
"才薄命如此，自嗟兼自疑。遭逢好交日，黜落至公时。
岚气船间入，霜华衣上浮。猿声虽此夜，不是别家愁。"
"风壤瞻唐本，山祠阅晋馀。水亭开帟幕，岩榭引簪裾。
住处去山近，傍园麋鹿行。野桑穿井长，荒竹过墙生。
树色霭虚空，琴声谐素徽。明晨阻通籍，独卧挂朝衣。"