丹霄鹄箭忍无成。二年芳思随云雨，几日离歌恋旆旌。
羸蹄愁傍九衢尘。关河风雨迷归梦，钟鼓朝昏老此身。
到头称意须年少，赢得时光向酒杯。"
欲将鬐鬣重裁剪，乞借新成利铰刀。
去年十二月，身住霅溪上。病里贺丰登，鸡豚聊馈饷。
岂无中林士，贯穿学问骨。兵法五十家，浩荡如溟渤。
有此竞苟荣，闻之兼可哕。东皋耨烟雨，南岭提薇蕨。
谿上还随觅句行。幽鹤傍人疑旧识，残蝉向日噪新晴。
回眸盼七炁，运足驰疏星。象外真既感，区中道俄成。
远根穿古井，高顶起凉飙。影动悬灯夜，声繁过雨朝。
"命既时相背，才非世所容。着书粮易绝，多病药难供。
"名山潭洞中，自古多秘邃。君将接神物，聊用申祀事。
"筛寒洒白乱溟濛，祷请功兼造化功。光薄乍迷京口月，
画角残声已报春。明日便为经岁客，昨朝犹是少年人。
心知只有韦公在，更对真踪话旧游。"
兼之星斗藏，独有神仙期。初闻锵镣跳，积渐调参差。
且须共漉边城酒，何必陶家有白纶。"
谁知大敌昆阳败，却笑前朝困楚歌。"
dan xiao gu jian ren wu cheng .er nian fang si sui yun yu .ji ri li ge lian pei jing .
lei ti chou bang jiu qu chen .guan he feng yu mi gui meng .zhong gu chao hun lao ci shen .
dao tou cheng yi xu nian shao .ying de shi guang xiang jiu bei ..
yu jiang qi lie zhong cai jian .qi jie xin cheng li jiao dao .
qu nian shi er yue .shen zhu zha xi shang .bing li he feng deng .ji tun liao kui xiang .
qi wu zhong lin shi .guan chuan xue wen gu .bing fa wu shi jia .hao dang ru ming bo .
you ci jing gou rong .wen zhi jian ke hui .dong gao nou yan yu .nan ling ti wei jue .
xi shang huan sui mi ju xing .you he bang ren yi jiu shi .can chan xiang ri zao xin qing .
hui mou pan qi qi .yun zu chi shu xing .xiang wai zhen ji gan .qu zhong dao e cheng .
yuan gen chuan gu jing .gao ding qi liang biao .ying dong xuan deng ye .sheng fan guo yu chao .
.ming ji shi xiang bei .cai fei shi suo rong .zhuo shu liang yi jue .duo bing yao nan gong .
.ming shan tan dong zhong .zi gu duo mi sui .jun jiang jie shen wu .liao yong shen si shi .
.shai han sa bai luan ming meng .dao qing gong jian zao hua gong .guang bao zha mi jing kou yue .
hua jiao can sheng yi bao chun .ming ri bian wei jing sui ke .zuo chao you shi shao nian ren .
xin zhi zhi you wei gong zai .geng dui zhen zong hua jiu you ..
jian zhi xing dou cang .du you shen xian qi .chu wen qiang liao tiao .ji jian diao can cha .
qie xu gong lu bian cheng jiu .he bi tao jia you bai lun ..
shui zhi da di kun yang bai .que xiao qian chao kun chu ge ..
译文
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之(zhi)间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在(zai)渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦(qin)国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚(jian)。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其(qi)反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
十年辛苦劳作，磨出一把利剑，剑刃寒光闪烁，只是未试锋芒。
分别是你总是神色匆匆，总说能来相见多么不易。
风和日丽，马嘶声声，可以想踏青上车马来往之景，青梅结子如豆，柳叶舒展如眉，日长气暖， 蝴蝶翩翩，大自然中的生命都处在蓬勃之中。踏青过后，又荡秋千，不觉慵困，遂解罗衫小憩(qi)，只见堂屋前双燕飞归。
太史公说：我读《离骚》、《天问》、《招魂》、《哀郢》，为他的志向不能实现而悲伤。到长沙，经过屈原自沉的地方，未尝不流下眼泪，追怀他的为人。看到贾谊凭吊他的文章，文中又责怪屈原如果凭他的才能去游说诸侯，哪个国家不会容纳，却自己选择了这样的道路！读了《服鸟赋》，把生和死等同看待，认为被贬和任用是不重要的，这又使我感到茫茫然失落什么了。
天鹅飞向天空，一下能飞数千里（高）。
不是说江南的春天不好，而是身心一年年衰老，我的兴致也减少了。
向小石潭的西南方望去，看到溪水像北斗星那样曲折，水流像蛇那样蜿蜒前行，时而看得见，时而看不见。两岸的地势像狗的牙齿那样相互交错，不能知道溪水的源头。
晋侯又向虞国借路去攻打虢国。 宫之奇劝阻虞公说：“虢国，是虞国的外围，虢国灭亡了，虞国也一定跟着灭亡。晋国的这种贪心不能让它开个头。这支侵略别人的军队不可轻视。一次借路已经过分了，怎么可以有第二次呢？俗话说‘面颊和牙床骨互相依着，嘴唇没了，牙齿就会寒冷’，就如同虞、虢两国互相依存的关系啊。” 虞公说：“晋国，与我国同宗，难道会加害我们吗？”宫之奇回答说：“泰伯、虞仲是大王的长子和次子，泰伯不听从父命，因此不让他继承王位。虢仲、虢叔都是王季的第二代，是文王的执掌国政的大臣，在王室中有功劳，因功受封的典策还在主持盟会之官的手中。现在虢国都要灭掉，对虞国还爱什么呢？再说晋献公爱虞，能比桓庄之族更亲密吗？桓、庄这两个家族有什么罪过？可晋献公把他们杀害了，还不是因为近亲对自己有威胁，才这样做的吗？近亲的势力威胁到自己，还要加害于他们，更何况对一个国家呢？” 虞公说：“我的祭品丰盛清洁，神必然保佑我。”宫之奇回答说：“我听说，鬼神不是随便亲近某人的，而是依从有德行的人。所以《周书》里说：‘上天对于人没有亲疏不同，只是有德的人上天才保佑他。’又说：‘黍稷不算芳香，只有美德才芳香。’又说：‘人们拿来祭祀的东西都是相同的，但是只有有德行的人的祭品，才是真正的祭品。’如此看来，没有德行，百姓就不和，神灵也就不享用了。神灵所凭依的，就在于德行了。如果晋国消灭虞国，崇尚德行，以芳香的祭品奉献给神灵，神灵难道会吐出来吗？” 虞公不听从宫之奇的劝阻，答应了晋国使者借路的要求。宫之奇带着全族的人离开了虞国。他说：“虞国的灭亡，不要等到岁终祭祀的时候了。晋国只需这一次行动，不必再出兵了。” 冬天十二月初一那天，晋灭掉虢国，虢公丑逃到东周的都城。晋军回师途中安营驻扎在虞国，乘机突然发动进攻，灭掉了虞国，捉住了虞公和他的大夫井伯，把井伯作为秦穆姬的陪嫁随从。然而仍继续祭祀虞国的祖先，并且把虞国的贡物仍归于周天子。所以《春秋》中记载说“晋国人捉住了虞公。”这是归罪于虞公，并且说事情进行得很容易。
问这浮沉人世江湖，像唐兄你这样的无事之人又有几多？
注释
①长干行：乐府曲名。 是长干里一带的民歌，长干里在今江苏省南京市南面。
貂蝉：即貂蝉冠，三公、亲王在侍奉天子祭祀或参加大朝时穿戴。貂蝉贵客：这里实指当朝权贵王炎。
⑷上林：上林苑，故址在今陕西西安市西，建于秦代，汉武帝时加以扩充，为汉宫苑。诗中用来代指唐朝京城长安。锦：五色织成的绸绫。
52.不肖（xiào）：原意是不像先辈（那样贤明），后来泛指儿子不成材、不成器。肖：像，似。
⑦石棱――石头的边角。
贾循州即贾似道（1213─1275），字师宪。理宗时，以外戚入朝，官至左丞相，权倾朝野。端平初（1234）蒙古兵灭金后，进攻鄂州，贾似道名为守汉阳，实际上向敌人纳币请和，而又诡称用兵解围，欺上瞒下，品质极为恶劣。当时，吴潜为右丞相，移兵黄州，扼守长江要冲，积极抗元。贾似道因怀疑吴潜对他不利，就利用吴潜同理宗在立太子问题上的矛盾，唆使沈炎诬告吴潜，致使吴潜含冤被贬。时吴已年近七十，为国忧伤不已，进而贾似道又派人将吴毒死于循州，正直士人无不愤恨，民间亦有歌谣讽刺。
赵希逢 赵希逢（生卒年不详）一作希蓬，宋宗室，太祖四子秦王德芳八世孙。理宗淳祐间，以从事郎为汀州司理。与华岳诗词酬唱往来，有《华赵二先生南征录》今不传。词见《诗渊》第二十五册。
"白玉尊前紫桂香，迎春阁上燕双双。
"往岁先皇驭九州，侍臣才业最风流。文穷典诰虽馀力，
赖得与君同此醉，醒来愁被鬼揶揄。"
隔谷见鸡犬，山苗接楚田。人家寒食月，花影午时天。
荒淫却入阳台梦，惑乱怀襄父子心。"
取第殊无序，还乡可有缘。旅情长越鸟，秋思几秦蝉。
郢客教谁探，胡蜂是自知。周回两三步，常有醉乡期。"
为报门前杨柳栽，我应来岁当归来。纵令树下能攀折，
声诗川竞大，礼乐山争峙。爰从幽厉馀，宸极若孩稚。
嘹唳孤鸿高，萧索悲风发。雪压塞尘清，雕落沙场阔。
茧稀初上簇，醅尽未干床。尽日留蚕母，移时祭麹王。
东风千岭树，西日一洲苹.又渡湘江去，湘江水复春。"
只去长桥三十里，谁人一解枉帆过。"
"美人抱瑶瑟，哀怨弹别鹤。雌雄南北飞，一旦异栖托。
"便风船尾香粳熟，细雨层头赤鲤跳。
莫言万绪牵愁思，缉取长绳系落晖。
月堕沧浪西，门开树无影。此时归梦阑，立在梧桐井。
不知夫子将心印，印破人间万卷书。"
如钩得贵非吾事，合向烟波为五鱼。"
武昔威殊俗，文今被八弦。琮璜陈始毕，韶夏教初成。
金貂见服嘉宾散，回首昭丘一涕零。"
"博望沉埋不复旋，黄河依旧水茫然。
停桡独饮学渔翁。波涛漫撼长潭月，杨柳斜牵一岸风。
昔日望夷宫，是处寻桑谷。汉祖竟为龙，赵高徒指鹿。
端简不知清景暮，灵芜香烬落金坛。"
愁上中桥桥上望，碧波东去夕阳催。"
王孙客棹残春去，相送河桥羡此行。"
"功名若及鸱夷子，必拟将舟泛洞庭。
不识人间巧路岐，只将端拙泥神祇.与他名利本无分，
能谙肉芝样，解讲隐书文。终古神仙窟，穷年麋鹿群。
杨柳桥边人未归。玉笛岂能留舞态，金河犹自浣戎衣。
杨仆船橦在，蚩尤阵纛隳。下连金粟固，高用铁菱披。
才疏惟自补，技痒欲谁抓。窗静常悬dO，鞭闲不正鞘。
"晋臣荣盛更谁过，常向阶前舞翠娥。
寻常送别无馀事，争忍攀将过与人。
北里秘秾艳，东园锁名花。豪夺乃常理，笑君徒咄嗟。"
鼙喧时为骇长鲸。禅林几结金桃重，梵室重修铁瓦轻。
谁知豪贵多羁束，落尽春红不见来。"
"梦里忧身泣，觉来衣尚湿。骨肉煎我心，不是谋生急。
积梦江湖阔，忆家兄弟贫。裴回灞亭上，不语共伤春。"
峨天一峰立，栏楯横半壁。级倚绿巅差，关临赤霄辟。
"游子想万里，何必登高台。闻君燕女吟，如自蓟北来。
酒蕴天然自性灵，人间有艺总关情。剥葱十指转筹疾，
不堪吟罢东回首，满耳蛙声正夕阳。"
蜀琴初上七丝弦。鸳鸯交颈期千岁，琴瑟谐和愿百年。
"玉箫金瑟发商声，桑叶枯干海水清。
昆仑山上自鸡啼，羽客争升碧玉梯。
六国英雄漫多事，到头徐福是男儿。"
且十夫树杨，一夫欲竞。栽既未牢，摒岂能盛！帝业似栽，
试把十年辛苦志，问津求拜碧油幢。"
莺啼谢守垒，苔老谪仙碑。诗道丧来久，东归为吊之。"
到门车马狭，连夜管弦长。每笑东家子，窥他宋玉墙。"
十年此路花时节，立马沾襟酒一卮。"
晴来露青霭，千仞缺寻丈。卧恐玉华销，时时推枕望。
荷倾蛟泪尽，岩拆电鞭收。岂直望尧喜，却怀微禹忧。
"北去南来无定居，此生生计竟何如。
重闻章陵幸，再见岐阳狩。日似新刮膜，天如重熨绉。
坐散从倾欹；语散空谷应，笑散春云披；衣散单复便，
偶然楼上卷珠帘，往往长条拂枕函。
如何金谷园，郁郁椒兰房。昨夜绮罗列，今日池馆荒。
"眼前何事不伤神，忍向江头更弄春。桂树既能欺贱子，
却闲思洞穴，终老旷桑麻。别访栖禅侣，相期语劫沙。"
银河风急惊砂度。谢客凭轩吟未住，望中顿失纵横路。
却将仙桂东归去，江月相随直到家。"
病来犹伴金杯满，欲得人唿小褚公。"
静烟临碧树，残雪背晴楼。冷天侵极戍，寒月对行舟。
子细思量成底事，露凝风摆作尘埃。"
"夜久村落静，徘徊杨柳津。青山犹有路，明月已无人。
"病来犹强引雏行，力上东原欲试耕。几处马嘶春麦长，
"才子襟期本上清，陆云家鹤伴闲情。犹怜反顾五六里，
麦陇唯应欠雉眠。更拟结茅临水次，偶因行药到村前。
若向沧洲犹笑傲，江山虚有石头城。
一回相见一回别，能得几时年少身。"
雨寒莫待菊花催，须怕晴空暖并开。
唯欠白绡笼解散，洛生闲咏两三声。"
闲曹犹得醉，薄俸亦胜耕。莫问吟诗石，年年芳草平。"
樵客若能随洞里，回归人世始应悲。"
"成道自衰周，避世穷炎汉。荆杞虽云梗，烟霞尚容窜。
自古山河归圣主，子阳虚共汉家争。"
"龟山下最深，恶气何洋溢。涎水瀑龙巢，腥风卷蛟室。