只缘一点玷相秽，不得终宵在掌中。"
一枝丹桂阿谁无。闲寻渭曲渔翁引，醉上莲峰道士扶。
四彩天花绝雨声。声华日以远，自恨生何晚。
"会合都从戊巳家，金铅水汞莫须夸。
好鹤曾为客，真龙或作蛇。踌蹰自回首，日脚背楼斜。
独上高峰望八都，黑云散后月还孤。
四六关头路坦平，行人到此不须惊。从教犊驾轰轰转，
一统那能计圣情。合合鼓钟膏雨滴，峨峨宫阙瑞烟横。
知伴李膺琴酒外，绛纱闲卷共论文。"
"文章漫道能吞凤，杯酒何曾解吃鱼。
翠萼低含露，金英尽亚风。那知予爱尔，不在酒杯中。"
取性闲书树叶篇。自笑不归看石榜，谁高无事弄苔泉。
"张颠颠后颠非颠，直至怀素之颠始是颠。师不谭经不说禅，
凤凰和鸣，将翱将翔。与天齐休，庆流无央。
汲引随瓶满，分流逐处安。幽虫乘叶过，渴狖拥条看。
人临沅水望，雁映楚山飞。唯有传声政，家风重发挥。"
zhi yuan yi dian dian xiang hui .bu de zhong xiao zai zhang zhong ..
yi zhi dan gui a shui wu .xian xun wei qu yu weng yin .zui shang lian feng dao shi fu .
si cai tian hua jue yu sheng .sheng hua ri yi yuan .zi hen sheng he wan .
.hui he du cong wu si jia .jin qian shui gong mo xu kua .
hao he zeng wei ke .zhen long huo zuo she .chou chu zi hui shou .ri jiao bei lou xie .
du shang gao feng wang ba du .hei yun san hou yue huan gu .
si liu guan tou lu tan ping .xing ren dao ci bu xu jing .cong jiao du jia hong hong zhuan .
yi tong na neng ji sheng qing .he he gu zhong gao yu di .e e gong que rui yan heng .
zhi ban li ying qin jiu wai .jiang sha xian juan gong lun wen ..
.wen zhang man dao neng tun feng .bei jiu he zeng jie chi yu .
cui e di han lu .jin ying jin ya feng .na zhi yu ai er .bu zai jiu bei zhong ..
qu xing xian shu shu ye pian .zi xiao bu gui kan shi bang .shui gao wu shi nong tai quan .
.zhang dian dian hou dian fei dian .zhi zhi huai su zhi dian shi shi dian .shi bu tan jing bu shuo chan .
feng huang he ming .jiang ao jiang xiang .yu tian qi xiu .qing liu wu yang .
ji yin sui ping man .fen liu zhu chu an .you chong cheng ye guo .ke you yong tiao kan .
ren lin yuan shui wang .yan ying chu shan fei .wei you chuan sheng zheng .jia feng zhong fa hui ..
译文
清脆的乐声，融和了长安城十二门前的清冷光气。二十三根弦丝高弹轻拨，打动(dong)了高高在上的天帝。
花开了草都长了出来，鸟儿在飞蝴蝶成双成对在嬉戏。
都说作诗是为了赠汨罗江，作为当今的快乐又奈何。我曾经听说对木雕神像祈求幸福，试着向艾人祝福啊！
在一个长满青草的池塘里，池水灌得满满的，山衔住落日淹没(mei)了水波。放牛的孩子横坐在牛背上，随意地用短笛吹奏着不成调的的乐曲。
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度(du)在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自(zi)认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻(chi)笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错(cuo)，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
我真想在第四桥边，跟随天随子一起隐居。可他如今在何处？我独倚栏杆缅怀千古，只见衰柳参差风中飞舞。
远山一片青翠，湖面就如白娟般光洁，每走一步都都如同一幅山水画。去寻访林逋的梅花仙鹤，再去苏堤游玩。把西湖美景都游个遍。明月高高升起天色已晚，回路还远也都不去管它。向前行水和船儿啊不要转头，对着如此美景，酒可不要斟浅了。
玳弦琴瑟急促的乐曲，又一曲终了，明月初出乐极生悲，我心中惶惶。
那个面白如玉的是谁家的少年郎？他已回车过了天津桥。
凿开混沌之地层，获得乌金是煤炭。蕴藏无尽之热力，心藏情义最深沉。
楚求功勋兴兵作战，国势如何能够久长？
墓碑上的铭文是：有人提拔而任用他，没有谁排挤而阻碍他。唉！许君却死于小小的海陵县主簿的官位上，是什么人使他这样的呢？
南人张助在田里种庄稼，看见一个李核，想把它带回去 ，又回头看见根部枯空的桑树里有土，所以就种了进去，用剩下的水浇灌。后来有人看见桑树中忽然长出了李子，以为是神，就互相转告，有一个眼痛的病人在树下乘凉，说：李树使我的病好了，我要用一只小猪祭谢。眼痛的小病，自己也会痊愈，众人盲目符合，说是失明的人重见了光明，远近轰动，在边上下车马的常有数千，李树旁摆满了酒肉，过了一年，张助从远处回来，看见了惊讶地说："这算什么神呀，这是我种的啊。"于是就跑去把树砍了。
家乡多次遭遇灾祸，不能不触动旅居在外的人的愁思。至于您老人家的怀才不遇，也使我心情悲伤而有所感触。上天赋于您的才德是很优厚的，不要说您老人家不愿轻易抛弃它，就是天意也不愿让您轻易地抛弃啊。希望您安心等待吧！
布谷鸟在桑林筑巢，小鸟嬉戏梅树枝间。品性善良的好君子，他的腰带白丝镶边。他的腰带白丝镶边，玉饰皮帽花色新鲜。
我到这个州任职后，开始建造祠堂来祭奠先生，又免除了先生四家后裔的徭役，让他们负责祭祀的事情。从而又作了一首歌：
注释
⑺行计：出行的打算。
⒀使：假使。
39. 汉之为汉：意谓汉朝自从建立政权以来。这是个主谓短语，“之”是用于短语主、谓之间的助词。为，成为，动词
（10）弗胜：不能胜任，指拿不动。
⑴昼夜乐：词牌名，《昼夜乐》调名之曰“乐”，乃快乐之“乐”，与《齐天乐》、《永遇乐》之出于乐章，为乐府之“乐”不同；义盖彻昼彻夜行乐狂欢之意也。吴均词：“式号式呼，俾昼作夜”即属此意。至李白诗：“行乐争昼夜，自言度千秋”，调名即本斯义以创焉。
⑦翠云千叠：指荷叶堆叠如云的样子。
292、珵美：即“美珵”，美玉。
这首诗是刘禹锡于公元824年（唐穆宗长庆四年）所作。是年，刘禹锡由夔州（治今重庆奉节）刺史调任和州（治今安徽和县）刺史，在沿江东下赴任的途中，经西塞山时，触景生情，抚今追昔，写下了这首感叹历史兴亡的诗。
释居昱 释居昱，俗姓郭，钱塘（今浙江杭州）人。学诗于林逋。童稚时即礼僧愿舍，诵《法华经》，七日而周，号昱法华。夏竦表为沙弥（《嘉定赤城志》卷三五）。
谁识寰中达者人，生平解法水中银。一条拄杖撑天地，
况复清夙心，萧然叶真契。"
卖药还将鸡犬行。独鹤天边俱得性，浮云世上共无情。
增波徒相骇，人远情不隔。有书遗琼什，以代貂襜褕。
"千愁万恨过花时，似向春风怨别离。
放世与成名，两图在所择。吾高鸱夷子，身退无瑕摘。
三皇已散朴，五帝初尚贤。王业与霸功，浮伪日以宣。
千年何旦暮，一室动人神。乔木如在望，通衢良易遵。
泉声淹卧榻，云片犯炉香。寄语题门者，看经在上方。"
道遐理微茫，谁为我昭晰。吾将询上帝，寥廓讵跻彻。
朱砂配，水银停，一派红霞列太清。铅池迸出金光现，
"否极方生社稷才，唯谭帝道鄙梯媒。高吟千首精怪动，
落花鸟衔来，永日香氤氲。终期将尔曹，归去麋鹿群。"
"大野有贤人，大朝有圣君。如何彼浮云，掩蔽白日轮。
"然知心去速，其奈雪飞频。莫喜无危道，虽平更陷人。
"槐影参差覆杏坛，儒门子弟尽高官。
因寻古迹空惆怅，满袖香风白日斜。"
畴昔鸳鸯侣，朱门贺客多。如今无此事，好去莫相过。
欲得坎男求匹偶，须凭离女结因缘。黄婆设尽千般计，
世情世界愁杀人，锦绣谷中归舍去。"
"洛阳陌上埋轮气，欲逐秋空击隼飞。
倏忽成千古，飘零见百端。荆襄春浩浩，吴越浪漫漫。
应念苦吟耽睡起，不堪无过夕阳天。"
凉风吹咏思，幽语隔禅关。莫拟归城计，终妨此地闲。"
重德须朝觐，流年不可轻。洪才传出世，清甲得高名。
鼎尝天柱茗，诗硾剡溪笺。冥目应思着，终南北阙前。"
天资刘邵龚黄笔，神助韩彭卫霍才。古驿剑江分掩映，
梯山航海至，昼夜车相续。我恐红尘深，变为黄河曲。"
"寝室悲长簟，妆楼泣镜台。独悲桃李节，不共夜泉开。
碾声通一室，烹色带残阳。若有新春者，西来信勿忘。"
求义若可托，谁能抱幽贞。（县主赠穆）
卜筑郊原古，青山无四邻。扶疏绕屋树，寂寞独归人。
华州回道人，来到岳阳城。别我游何处，秋空一剑横。
只在名位中，空门兼可游。"
只应求妙唱，何以示寒灰。上国携归后，唯呈不世才。"
便睹行春万木荣。深浅山容飞雨细，萦纡水态拂云轻。
金碧烂光烧蜀笺。雄芒逸气测不得，使我踯躅成狂颠。
因思往事抛心力，六七年来楚水东。
润屋何曾有，缘墙谩可怜。虚教作铜臭，空使外人传。"
"枕绘鸳鸯久与栖，新裁雾縠斗神鸡。
诗老全抛格，心空未到头。还应嫌笑我，世路独悠悠。
今日忽登虚境望，步摇冠翠一千峰。"
春树乱无次，春山遥得名。春风正飘荡，春瓮莫须倾。"
依依远人寰，去去迩帝乡。上超星辰纪，下视日月光。
只应天上人，见我双眼明。
钓归惟许鹤随船。（《锦绣万花谷》）
"谁请衰羸住北州，七年魂梦旧山丘。心清槛底潇湘月，
"荆州连岁滞游方，拄杖尘封六尺光。洗面有香思石熘，
怡神在灵府，皎皎含清澄。仙经不吾欺，轻举信有征。
"朱楼影直日当午，玉树阴低月已三。 ——光
"诗教殆沦缺，庸音互相倾。忽观风骚韵，会我夙昔情。
靳尚那可论，屈原亦可叹。至今黄泉下，名及青云端。
"五金元造化，九炼更精新。敢谓长生客，将遗必死人。
千重香拥龙鳞立，五种风生锦绣开。宽似大溟生日月，
始知下客不可轻，能使主人功业成。借问高车与珠履，
"相思只恨难相见，相见还愁却别君。
华池本是真神水，神水元来是白金。
送师言了意未了。意未了，他时为我致取一部音声鸟。"
看见风光零落尽，弦声犹逐望江南。 ——裒"
尘世短，更思量，洞里干坤日月长。坚志苦心三二载，
"天际卓寒青，舟中望晚晴。十年关梦寐，此日向峥嵘。
远礼清凉寺，寻真似善才。身心无所得，日月不将来。
禅高太白月，行出祖师碑。乱后潜来此，南人总不知。"
为迫丹霄期，阙流苍生惠。高踪邈千载，遗庙今一诣。
"苦哉黑闇女，乐矣功德天。智者俱不受，愚夫纳二边。
"龙沙为别日，庐阜得书年。不见来香社，相思绕白莲。
"虽得苏方木，犹贪玳瑁皮。怀胎十个月，生下昆仑儿。
君傥修令德，克有终，即必还为大杜兼小杜。
周旋承惠爱，佩服比兰薰。从事因高唱，秋风起处闻。"
白草寒露里，乱山明月中。是夕苦吟罢，寒烛与君同。"
面作天地玄，鼻有雁门紫。既无左达承，何劳罔谈彼。
菡萏新栽白换红。北面城临灯影合，西邻壁近讲声通。
"低头久立向蔷薇，爱似零陵香惹衣。
薝卜香熏水精记。空山木落古寺闲，松枝鹤眠霜霰干。
"塞门春已暖，连影起苹风。云梦千行去，潇湘一夜空。
对月卧云如野鹿，时时买酒醉烟霞。"
"官居鼎鼐古今无，名世才臣独一余。
若见月光明，照烛四天下。圆晖挂太虚，莹净能萧洒。
只将葑菲贺阶墀。"
高鸟随云起，寒星向地流。相思应北望，天晚石桥头。"