器满自当欹，物盈终有缺。从兹返樵径，庶可希前哲。"
"诗人中最屈，无与使君俦。白发虽求退，明时合见收。
莫惊池里寻常满，一井清泉是上源。"
夜吟邻叟闻惆怅，七八年来无此声。"
"病舆憩上馆，缭绕向山隅。荒葛漫欹壁，幽禽啄朽株。
"闲泊池舟静掩扉，老身慵出客来稀。愁应暮雨留教住，
地燥焚身后，堂空着影初。吊来频落泪，曾忆到吾庐。"
晚暮时看槿，悲酸不食梅。空将白团扇，从寄复裴回。"
"常羡荜门翁，所思惟岁稔。遥知松月曙，尚在山窗寝。
玄宗上马太真去，红树满园香自销。"
秦兵半夜来，烈火焚高台。万人聚筋血，一旦为尘埃。
曳履庭芜近，当身树叶飘。傍城馀菊在，步入一仙瓢。"
知君少壮无几年，莫爱闲吟老松月。"
步绕池边字印深。刷羽竞生堪画势，依泉各有取鱼心。
qi man zi dang yi .wu ying zhong you que .cong zi fan qiao jing .shu ke xi qian zhe ..
.shi ren zhong zui qu .wu yu shi jun chou .bai fa sui qiu tui .ming shi he jian shou .
mo jing chi li xun chang man .yi jing qing quan shi shang yuan ..
ye yin lin sou wen chou chang .qi ba nian lai wu ci sheng ..
.bing yu qi shang guan .liao rao xiang shan yu .huang ge man yi bi .you qin zhuo xiu zhu .
.xian bo chi zhou jing yan fei .lao shen yong chu ke lai xi .chou ying mu yu liu jiao zhu .
di zao fen shen hou .tang kong zhuo ying chu .diao lai pin luo lei .zeng yi dao wu lu ..
wan mu shi kan jin .bei suan bu shi mei .kong jiang bai tuan shan .cong ji fu pei hui ..
.chang xian bi men weng .suo si wei sui ren .yao zhi song yue shu .shang zai shan chuang qin .
xuan zong shang ma tai zhen qu .hong shu man yuan xiang zi xiao ..
qin bing ban ye lai .lie huo fen gao tai .wan ren ju jin xue .yi dan wei chen ai .
ye lv ting wu jin .dang shen shu ye piao .bang cheng yu ju zai .bu ru yi xian piao ..
zhi jun shao zhuang wu ji nian .mo ai xian yin lao song yue ..
bu rao chi bian zi yin shen .shua yu jing sheng kan hua shi .yi quan ge you qu yu xin .
译文
南岐这个地方在四川的(de)山谷中，这里的水甘甜却水质不好，凡饮用它的人都会患上(shang)颈瘤病，所以这里的居民都没有不得颈瘤病的。 当看到(dao)有外地人来，就有一群小孩妇女围观取笑他，说：“外地人的脖子好奇怪，（脖子）细小一点也不像我们。” 外地人说：“你们在脖子那肿大是得了病，你不去寻找药来祛除你的病，反而(er)认为我的脖子是细小的呢？”取笑他的人说：“我们乡里的人都是这样的，不用去治的！”最终没有谁知道自己是丑的。
得享高寿年岁太多，为何竞有那么久长？
一般说来各种事物处在不平静的时候就会发出声音：草木本来没有声音，风摇动它就发出声响。水本来没有声音，风震荡它就发出声响。水浪腾涌，或是有东西在阻遏水势；水流湍急，或是有东西阻塞了水道；水花沸腾，或是有火在烧煮它。金属石器本来没有声音，有人敲击它就发出音响。人的语言也同样如此，往往到了不得不说的时候才发言。人们唱歌是为了寄托情思，人们哭泣是因为有所怀恋，凡是从口中发出而成为声音的，大概都有其不能平静的原因吧！ 音乐，是人们心中郁闷而抒发出来的心声，人们选择最适合发音的东西来奏乐。金、石、丝、竹、匏、土、革、木这八种乐器，是各类物质中发音最好的。上天(tian)对于一年四季也是这样，选择最善于发声的事物借它来发声。因此春天让百鸟啁啾，夏天让雷霆轰鸣，秋天让虫声唧唧，冬天让寒风呼啸。一年四季互相推移变化，也一定有其不能平静的原因吧？ 对于人来说也是这样。人类声音的精华是语言，文辞对于语言来说，又是它的精华，所以尤其要选择善于表达的人，依靠他们来表达意见。在唐尧、虞舜时，咎陶、禹是最善于表达的，因而借助他俩来表达。夔不能用文辞来表达，他就借演奏《韶》乐来表达。夏朝的时候，太康的五个弟弟用他们歌声来表达。殷朝善于表达的是伊尹，周朝善于表达的是周公。凡是记载在《诗经》、《尚书》等儒家六种经典上的诗文，都是表达得很高明的。周朝衰落时，孔子这类人表达看法，他们的声音洪大而传播遥远。《论语》上说：“上天将使孔子成为宣扬教化的人。”这难道不是真的吗？周朝末年，庄周用他那广大无边的文辞来表达。楚国是大国，它灭亡时候的情景靠着屈原的创作来表达。臧孙辰、孟轲、荀卿等人用他们的学说来表达。杨朱、墨翟、管夷吾、晏婴、老聃、申不害、韩非、慎到、田骈、邹衍、尸佼、孙武、张仪、苏秦这些人，都通过各自的主张来表达。秦朝的兴起，李斯是表达者。在汉朝，司马迁、司马相如、扬雄，是其中最善于表达的人。此后的魏朝、晋朝，能表达的人及不上古代，可是也并未绝迹。就其比较好的人来说，他们作品的声音清轻而虚浮，节奏短促而急迫，辞藻艳丽而伤感，志趣颓废而放旷；他们的文辞，杂乱而没有章法。这大概是上天厌弃这个时代的丑德败行而不愿照顾他们吧？为什么不让那些善于表达的人出来表达呢！ 唐朝建立以后，陈子昂、苏源明、元结、李白、杜甫、李观，都凭他们的出众才华来表达心声。其后还活着的人当中，孟郊开始用他的诗歌来表达感情。这些作品超过了魏晋，有些经过不懈的努力已达到了上古诗作的水平。其他作品也都接近了汉朝的水准。同我交往的人中间，李翱、张籍大概是最引人注目的。他们三位的文辞表达确实是很好的。但不知道上天将应和他们的声音，使他们作品表达国家的强盛呢，还是将让他们贫穷饥饿，愁肠百结，使他们作品表达自身的不幸遭遇呢？他们三位的命运，就掌握在上天的手里了。身居高位有什么可喜的，身沉下僚有什么可悲的！东野将到江南地区去就任县尉，心里好像有想不开的地方，所以我讲这番命由天定的话来解开他心中的疙瘩。
我藏身于茅屋里面，不问世事四十年。
念及时光的流逝，等待天下太平要到什么时候啊！（我）期望王道平易，在太平盛世施展自己的才能。担心像葫芦瓢一样徒然挂在那里（不被任用），害怕清澈的井水无人饮用。漫步游息徘徊，太阳很快就下山了。（接着）刮起了萧瑟的寒风，天色也阴沉沉地暗了下来。野兽慌忙地左顾右盼寻找兽群，鸟雀也纷纷鸣叫着展翅高飞。原野一片寂静没有游人，（只有）征夫在行走不停。（我的）心情凄凉悲怆而且感伤，心中也充满了忧伤和悲痛。（于是）沿着台阶走下楼来，心中却气愤难平。（一直）到了半夜还不能入睡，惆怅徘徊翻来覆去睡不着。
但心情愁烦使得我放下杯筷，不愿进(jin)餐。拔出宝剑环顾四周，心里一片茫然。
想替皇上除去有害的事，哪能因衰老就吝惜残余的生命。
江水缓缓流动，和我的心一样不去与世间竞争。云在天上飘动，和我的意识一样悠闲自在。
你我满怀超宜兴致，想上青天揽住明月。
潇水奔腾出九疑，临源湘水逶迤行。
吴国的甜酒曲蘖酿制，再把楚国的清酒掺进。
回纥怀仁可汗愿意帮助唐朝，回纥的特性是善于驰骋冲击。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
也挡不住年岁将老红颜衰，月光流逝夜深沉的凄凉。
手里拿一根镶绿玉的棍杖，
祝融山极为高耸，山顶似乎直触低处的昴星。
注释
118.大鸟何鸣：大鸟指王子侨尸体变成的大鸟。王逸《章句》：“崔文子取王子侨之尸，置之室中，覆之以弊篚（fěi），须臾则化为大鸟而鸣，开而视之，翻飞而去，文子焉能亡子侨之身乎？言仙人不可杀也。”
⑸琼楼：华丽精美的住所。
⑤英灵：指屈原。
113、摧藏（zàng）：摧折心肝。藏，脏腑。
⑽天王旗：皇帝仪仗的旗帜。
272.堵敖：楚文王的儿子，继楚文王为楚国国君，他的弟弟杀死他，自立为王，就是楚成王。
生活在清朝的赵翼接触过许多著名的诗词，但作者提倡创新，反对机械模拟。作者慷慨激昂，写下了这首诗来抒发内心的感情。
"董双成一妙，历历韵风篁。清露鹤声远，碧云仙吹长。
化蝶诚知幻，征兰匪契真。抱玄虽解带，守一自离尘。
"蜀山高岧峣，蜀客无平才。日饮锦江水，文章盈其怀。
谁知洛北朱门里，便到江南绿水游。"
萧何人杰足封侯。关河弱柳垂金缕，水驿青帘拂画楼。
"天台南洞一灵仙，骨耸冰棱貌莹然。曾对浦云长昧齿，
阳德比君子，初生甚微茫。排阴出九地，万物随开张。
水国多台榭，吴风尚管弦。每家皆有酒，无处不过船。
三尺霜鸣金匣里，神光一掉八千里。汉皇骤马意气生，
因依汉元寮，未似羁细轻。冷灶助新热，静砧与寒声。
"塞北虏郊随手破，山东贼垒掉鞭收。乌孙公主归秦地，
至今乡土尽风流。泉如珠泪侵阶滴，花似红妆满岸愁。
云收中岳近，钟出后宫微。回首禁门路，群鸦度落晖。"
"宜春花夜雪千枝，妃子偷行上密随。
下视不知几千仞，欲晓不晓天鸡声。"
"幽抱应无语，贞松遂自栽。寄怀丞相业，因擢大夫材。
男儿终久要功勋。江村竹树多于草，山路尘埃半是云。
不惊六马缓天仪，从容鸣环前致辞。君恩如海深难竭，
肃肃羔雁礼，泠泠琴瑟篇。恭承采蘩祀，敢效同车贤。
我来亦屡久，归路常日夕。"
"每坐台前见玉容，今朝不与昨朝同。
"二纪烟尘外，凄凉转战归。胡笳悲蔡琰，汉使泣明妃。
梁园应有兴，何不召邹生。"
"岁暮皤然一老夫，十分流辈九分无。
如今始会麻姑意，借问山川与后人。"
"阁前竹萧萧，阁下水潺潺。拂簟卷帘坐，清风生其间。
罗绮明中识，箫韶暗里传。灯攒九华扇，帐撒五铢钱。
"春风可惜无多日，家酝唯残软半瓶。
落英飘砌怨春风。早梅昔待佳人折，好月谁将老子同。
"一粒硫黄入贵门，寝堂深处问玄言。
周宣休道太原师。威加塞外寒来早，恩入河源冻合迟。
住觉超真境，依游渡法船。化城珠百亿，灵迹冠三千。
客至皆相笑，诗书满卧床。爱闲求病假，因醉弃官方。
秦兵半夜来，烈火焚高台。万人聚筋血，一旦为尘埃。
遥知黛色秋常玩，住向灵岩第几峰。"
料得白家诗思苦，一篇诗了一弹琴。"
楚樯收月下，江树在潮中。人各还家去，还家庆不同。"
惟有隐山溪上月，年年相望两依依。"
旺兴添魔力，消烦破宿酲。媲人当绮皓，视秩即公卿。
看引山禽入郭来。幽院独惊秋气早，小门深向绿阴开。
深树黄鹂晓一声，林西江上月犹明。
皓素中方委，严凝得更深。依稀轻夕渚，仿佛在寒林。
也知世路名堪贵，谁信庄周论物齐。"
"唯求买药价，此外更无机。扶病看红叶，辞官着白衣。
熟宜茶鼎里，餐称石瓯中。香洁将何比，从来味不同。"
"睿略皇威远，英风帝业开。竹林方受位，薤露忽兴哀。
绀发丝并致，龆容花共妍。方瞳点玄漆，高步凌非烟。
昨日偶拈庄老读，万寻山上一毫厘。"
长乐晓钟归骑后，遗簪堕珥满街中。"
君尝相劝勉，苦语毒胸臆。百年心知同，谁限河南北。"
"主人家在龙池侧，水中有鱼不敢食。
"忽闻扣户醉吟声，不觉停杯倒屣迎。
雁声风送急，萤影月流新。独为成名晚，多惭见友人。"
上有一岩屋，相传灵人宅。深林无阳晖，幽水转鲜碧。
飞光动旗帜，散响惊环珮。霜洒绣障前，星流锦筵内。
"兰烛照重茵，飞杯复几分。主人寒不寐，上客晓离群。
玄功曷可报，感极惟勤拳。霓旌不肯驻，又归武夷川。
闻道泗滨清庙磬，雅声今在谢家楼。"
光阴催老苦无情。凌烟阁上功无分，伏火炉中药未成。
青天诏下宠光至，颁籍金闺征石渠。重归山路烟岚隔，
家家抛向墙根底，唯我栽莲越小楼。
"婆娑放鸡犬，嬉戏任儿童。闲坐槐阴下，开襟向晚风。
清净化人人自理，终朝无事更相关。"
莫以时先后，而言色故新。芳香正堪玩，谁报涉江人。"
"昔作少学士，图形入集贤。今为老居士，写貌寄香山。
"西风吹远蝉，驿路在云边。独梦诸山外，高谈大旆前。
万古湘江竹，无穷奈怨何。年年长春笋，只是泪痕多。
"老夫三日门前立，珠箔银屏昼不开。
白鹤山边秋复春，张文宅畔少风尘。 欲驱五马寻真隐，谁是当初入竹人。
金舆远幸无人见，偷把邠王小管吹。"
"卸却宫妆锦绣衣，黄冠素服制相宜。锡名近奉君王旨，
叶侵经上字，冰结砚中泉。雪夕谁同话，悬灯古像前。"
"惜岁岁今尽，少年应不知。凄凉数流辈，欢喜见孙儿。
晴分功利几千家。谋成既不劳人力，境远偏宜隔浪花。
以下见《海录碎事》）
仙宫一闭无消息，遥结芳心向碧云。"
深篱藏白菌，荒蔓露青匏。几见中宵月，清光坠树梢。
层峦未升日，哀狖宁知旦。绿筱夏凝阴，碧林秋不换。
新秋月满南溪里，引客乘船处处行。"
唯有多情枝上雪，好风吹缀绿云鬟。"