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国风·周南·芣苢

宋代 / 陈与言

"昔为东掖垣中客,今作西方社内人。
人皆有所好,物各求其偶。渐恐少年场,不容垂白叟。
我独慨然而浩歌。歌曰:天耶,地耶,肇万物耶,
亭亭自抬举,鼎鼎难藏擫.不学着水荃,一生长怗怗."
艳听竹枝曲,香传莲子杯。寒天殊未晓,归骑且迟回。"
碧幌青灯风滟滟。泪消语尽还暂眠,唯梦千山万山险。
官优有禄料,职散无羁縻。懒与道相近,钝将闲自随。
号作乐天应不错,忧愁时少乐时多。"
一日不得见,愁肠坐氛氲。如何远相失,各作万里云。
别后相思最多处,千株万片绕林垂。"
莫道高风无继者,一千年内有崔君。"


国风·周南·芣苢拼音解释:

.xi wei dong ye yuan zhong ke .jin zuo xi fang she nei ren .
ren jie you suo hao .wu ge qiu qi ou .jian kong shao nian chang .bu rong chui bai sou .
wo du kai ran er hao ge .ge yue .tian ye .di ye .zhao wan wu ye .
ting ting zi tai ju .ding ding nan cang ye .bu xue zhuo shui quan .yi sheng chang tie tie ..
yan ting zhu zhi qu .xiang chuan lian zi bei .han tian shu wei xiao .gui qi qie chi hui ..
bi huang qing deng feng yan yan .lei xiao yu jin huan zan mian .wei meng qian shan wan shan xian .
guan you you lu liao .zhi san wu ji mi .lan yu dao xiang jin .dun jiang xian zi sui .
hao zuo le tian ying bu cuo .you chou shi shao le shi duo ..
yi ri bu de jian .chou chang zuo fen yun .ru he yuan xiang shi .ge zuo wan li yun .
bie hou xiang si zui duo chu .qian zhu wan pian rao lin chui ..
mo dao gao feng wu ji zhe .yi qian nian nei you cui jun ..

译文及注释

译文
  山的(de)景致不同与寻常,尚且能待人来看,更何况人不同与常人呢(ne)?饶公观看景色有得,命随同的客人赋诗,嘱咐我为之记(ji)。我说:“天下诡奇的地方不多,而人也并非每次登山都能体会到登临的乐趣。山被人欣赏,而人欣赏山,两相成映(意为有这样的山而遇到不到这样的人,或者有这样的人而见不到这样的山,都不能算完全获得游览的快乐,所谓这样,疑后面所指名山、名士)。现在灵岩是名山,诸位是名士,想必真是互相不负其名。难道(dao)是偶然吗?是因为人们看到风景而心中理解,景物被领略到而理趣得以被体会吧。而我不过是粗陋的人,也跟随其中有所体会,不也是一种幸运吗?我是这里面最年轻的,不敢推辞执笔为记的任务,这样也可以私下将这份幸运记录下来”。同行的十个人是淮海秦约、诸暨姜渐、河南陆仁、会稽张宪、天台詹参、豫章陈增、吴郡金起、金华王顺、嘉陵杨基和吴陵刘胜。
莫说你不回来,即使回来,春天也过去了。
  宋人陈谏(jian)议家里有一匹劣马,性情暴躁,不能驾驭,踢伤咬伤了很多人。一天,他走进马棚,没看到这匹马,于是责问仆人:“那匹马怎么不见了?”仆人说是陈尧咨把马卖给商人了。陈尧咨是陈谏议的儿子。陈谏议马上召来儿子,说:“你是朝中重臣,家里周围的人都不能制服这匹马,商人又怎么能养(yang)它呢?你这是把祸害转嫁给别人啊!”(陈谏议)赶紧命人去追商人牵回马,并把卖马的钱退给商人。他告诫仆人把那匹马养到老死。(因此)当时的人们称赞陈谏议有一种古代贤仁之风。
镜湖水面如明镜,您四明狂客归来荡舟尽豪情。古代曾有王羲之写黄庭经向山阴道士换鹅的韵事,您到那里一定也有这样的逸兴。
岂知隐居草泽的人,腰里有着锋利的龙泉;
于是就想象着和陶渊明一起一边观赏菊花一边饮酒。
隐隐的犬吠声夹杂在淙淙的流水声中,
愁闷时高歌一曲《梁父吟》,
我到宫阙拜辞,感到恐惧不安,走了好久尚未走出。
一条长蛇吞下大象,它的身子又有多大?
  穆公和襄公去逝,康公和灵公即位。康公是我们先君献公的外甥,却又想损害我们公室,颠覆我们国家,率公子雍回国争位,让他扰乱我们的边疆,于是我们才有令狐之战。康公还不肯悔改,入侵我们的河曲,攻打我们的涑川,劫掠我们的王宫,夺走我们的羁马,因此我们才有了河曲之战。与东方贵国的联系不通的原因,正是因为康公断绝了同我们的友(you)好关系。

注释
53.方连:方格图案,即指“网户”。
(8)所宝:所珍藏的画
合:满。
(65)人寰(huán):人间。
⑿“玉浆”两句:是说元丹丘或许能惠爱故人(自指),饮以玉浆,使他也能飞升成仙。《列仙传》说,仙人使卜师呼子先与酒家妪骑二茅狗(后变为龙)飞上华山成仙。玉浆:仙人所饮之浆。
⒁昊(hào)天:广大的天。罔:无。极:准则。
(5)不:同“否”。(6)室:指妻子。登:通“得”。

赏析

  碑文首段,对于浩然正气作了充分的描述、评论,韩愈的高大形象已隐隐出现,于是二段顺势转入评述其道德文章。碑文先强调自东汉以来,“道丧文弊,异端并起”。东汉末年黄巾大起义之后,不仅统一的政治局面不复存在,经济遭到严重破坏,而且儒家思想也完全解体。先是道教和佛教盛行(xing),到了晋朝,又出现释、道合一的玄学。因此,从儒家的立场来看,儒道丧失、异端并起的说法并非夸张。再看文风,魏、晋文章已开始骈偶化,到了南期,骈文占了绝对的优势,讲究平仄押韵,堆砌辞藻和典故,内容空虚,陈言泛滥,连反对过于骈偶化的刘勰在写作《文心雕龙》时也依然采用骈文,可见其势力之大,已积重难返。即使进入唐朝,在政治、经济上出现了贞观和开元盛世,并先后出现了房玄龄、杜如晦、姚崇、宋璟等贤相,对于衰弊的文风,也无法改变。直到贞元、元和之际,“独韩文公起布衣,谈笑而麾之,天下靡然从公,复归于正,盖三百年于此矣。”用“谈笑”“麾之”“靡然”等词语来强调韩愈所倡导的古文运动号召力之强、声势之大,是完全符合文学史实际的。接着,碑文连用四个排比分句:“文起八代之衰,而道济天下之溺,忠犯人主之怒,而勇夺三军之帅”,以此从文、道、忠、勇四个方面来盛赞韩愈的道德文章和为人行事。一个分句一个方面,概括力极强,气势也极其充畅,因此这四个分句也成为整个碑文最警策的名句而流传千古、脍炙人口。而韩愈在文、道、忠、勇这四个方面的表现,正体现了上文所写的浩然正气,所以苏轼强调说:“此岂非参天地、关盛(guan sheng)衰、浩然而独存者乎!”这样,将一、二两段完全挽合起来。至此,读者才充分理解,原来碑文首段所放笔泛写的浩然正气,实际上是句句都在描写韩愈。由此可见此文立意的精巧,用心的良苦。
  这首诗看似平凡,实际有较高的艺术成就。突出的特点是巧妙地运用了赋体中“铺采摛文”的手法。所谓赋体的“铺采摛文”,就不是一般地叙事状物,而是在记叙的过程中兴会淋漓地、铺扬蹈厉地状写事物,绘景抒情,使之物相尽形,达到辗转生发的艺术效果。《《山石》韩愈 古诗》诗便是如此。无论是开头部分的黄昏到寺,还是其后的歇寺、离寺,先后按时间推移,把在这一段时间中(jian zhong)的所做所为、所见所闻、交待得清清楚楚。而这些事都是日常的平凡之事(像入寺、坐阶、看画、铺床、睡觉、晨起登程等);客观之景(像大石、蝙蝠、芭蕉、栀子、月光、晨雾、山花、涧水、松枥等)就像一篇记事的日记一般,没什么奇特之处。然而诗人却在这些无甚奇特的事物中,洋溢着真挚之情,状写出美妙之景,从而生发出无限的诗意。如“黄昏到寺蝙蝠飞”,虽是一个很普通的现象,也无雕饰的词语,但却十分有力地烘托出深山古寺在黄昏中的气氛,使人如见古寺之荒凉,环境之沉寂。如身临其境地感受到一种美妙的诗意。再如“当流赤足踏涧石,水声激激风吹衣”又是一幅多么优美的图画。水声激激,风扯衣衫,一位赤足的人在溪流中上下小心踏石过流,其神其态,其情其趣,使人对这幅充满诗意的“山涧行”的图画,产生无限生趣。这就是诗人“铺采摛文”笔法所升华出的功力。
  《《桃花源诗》陶渊明 古诗》和《桃花源记》都是描写同一个乌托邦式的理想社会,但并不让人觉得重复。《记》是散文,有曲折新奇的故事情节,有人物,有对话,描写具体,富于小说色彩;《诗》的语言比较质朴,记述桃源社会的情形更加详细。《记》是以渔人的经历为线索,处处写渔人所见,作者的心情、态度隐藏在文本之后,而《诗》则由诗人直接叙述桃源的历史状态,并直接抒发自己的感慨与愿望,二者相互映照,充分地显示桃花源的思想意义和审美意义。
  《《右溪记》元结 古诗》文笔简练,开头即以清丽的语言,寥寥数笔,勾勒出怪石嶙峋、泉佳林幽的右溪美景。文章虽短,却用了多种表达方式。写溪,突出其小;写石,突出其怪;写水,突出其湍急、清激;写木竹,突出其“垂阴”。正面写溪、写水,又通过写石、写树竹从侧面烘托溪水。这一层重在描写。第二层写由小溪引起的感慨,以议论为主,兼以抒情,将作者隐士的襟怀与怀才不遇的身世之感表现俱足,使写景的志趣得以体现。写对小溪的修葺和美化,用的是记叙手法,而命名和刻石的来由则用诠释说明的方法。各种表达手法综合运用,达到了高度统一。
  本文在写作上采用夹叙夹议的方式。先记叙墨池的(chi de)方位、形状、传闻,然后发表议论,接着记叙王羲之的轶闻,再议论后世之所以没有人能够比得上王羲之,是因为他们所下的功夫不如王羲之,并由此联系到道德方面的深造修养。最后记叙学官王盛为推广王羲之的事迹而采取的—系列措施,并对其用意发表议论,从而揭示出文章深刻的主题。
  公元1127年“靖康之变”,徽、钦二帝被金人掳走北去,中原尽失。这样的时局下朝野志士无不拔剑斫地,切齿扼腕,于是词坛上产生了一批令人读后慷慨悲凉、数百年后尚见其慷慨磊落之气的作品。向子諲这一首《秦楼月》,题旨相同,篇幅虽短,感情的容量却并不小。另外这首词表现上也自有特色。
  “看疏林噪晚鸦。”看,那傍晚归巢的乌鸦,在稀疏的树林中正噪闹着,是准备栖息。着一“看”字引起下文。疏林,稀疏的树林,叶落树疏,冬之景也。“噪”,说明乌鸦之多。乌鸦的叫声,引起作者的注意,引起作者无限情思。正因为疏林,所以看得清楚乌鸦。作者在此用景取色是高(shi gao)明的:在白色的底子上只有疏林,再“着”上黑色的乌鸦,使得景物更醒目,更引人注意。黑色为冷色,而乌鸦的叫声很凄惨,显得荒凉,这样就给整个画面带来荒凉之感。
  此诗的开头便是“悲来乎,悲来乎”,直抒胸臆,这也是李白诗歌惯常的抒情艺术手法,如同《将进酒》开篇便是以“黄河之水天上来,奔流到海不复回”的磅礴气势营造了时光奔腾,人生易老的一个深刻的人生感悟,也正如李白所言“明月直入,无心可猜”。在这场酒宴上,李白一开始就高叹“悲愁来了,悲愁来了”,也体现了李白诗歌中天真、率直的一面。钱钟书曾说“唐诗多以风情神韵擅长”,而“盛唐诗歌的气来、情来、神来,在李白的乐府诗歌和绝句中发挥的淋漓尽致”(袁行霈《中国文学史》),缪钺也说“唐诗之美在情辞”,唐诗以情胜。而李白诗中更是体现着一种放言无惮的天真和率性,很多诗句都是脱口而出,直言袒露,较少思虑避讳伪饰。
  诗人正是这样逼真地再现了特殊境遇下,对家人的入骨关爱,吟咏出入类心灵的良善韵律,从而引起了千古的共鸣。只是这种境遇的造成,诗人不能辞其咎。在这一点上,后来杜甫的“反畏消息来,寸心亦何有”(《述怀》)写战乱中担忧家人,至于不敢面对吉凶未卜的“消息”。则更有时代感,更耐人寻味。
  他是这样地茫然若失,所爱者的形影,始终在他的脑际萦回。“远路应悲春晼晚,残宵犹得梦依稀。”他想象着 ,在远方的那人也应为春之将暮而伤感吧?如今蓬山远隔,只有在残宵的短梦中依稀可以相会了。强烈的思念 ,促使他修下书札,侑以玉珰一双,作为寄书的信物 。这是奉献给对方的一颗痛苦的心,但路途遥远 ,障碍重重,纵有信使(xin shi),又如何传递呢?“玉珰缄札何由达,万里云罗一雁飞 。”且看窗外的天空,阴云万里,纵有一雁传书,又能穿过这罗网般的云天么?
  文章开篇探究天道的运行规律、圣王的政治模式,以“四时之吏,五行之佐,宣其气”、“三公论道,六卿分职,张其教”,对儒家理想中“垂拱而天下治”(《尚书·武成》)的治道原因进行解释,借以导出宰臣勤于政务的重要性与必要性,从而自然转到具有“示勤政”之意的待漏院,“勤政”则是文章的立意所在。
  第三句:“山花如绣颊。”唐人风俗,少女妆饰面颊,称“绣颊”。白居易有诗云:“绣面谁家婢,鸦头几岁女。”刘禹锡亦有诗云:“花面丫头十三四,春来绰约向人扶。”李白是以“绣颊”代称少女,以之形容山花。这句诗是说,那征虏亭畔的丛丛山花,在朦胧的月色下,绰约多姿,好像一群天真烂漫的少女,伫立江头,为诗人依依送别。
  这种开场白,不能不让人怀疑其中藏有某种玄机,或许这是屈原在用巫阳暗指自己。我们知道,古代巫术是一个非常复杂的知识体系,其内容包罗万象,因此巫师也要有所分工,以便各司其职,更好地完成本职工作。然而,由于屈原与楚怀王有着不寻常的君臣关系,因此屈原勉为其难,决定亲自为楚怀王《招魂》屈原 古诗。为此,屈原借怀王托梦上帝,再由上帝命令巫阳的过程,实现由自己来为怀王《招魂》屈原 古诗的目的。事实上,在《九歌》里,《招魂》屈原 古诗、收魂的工作是由大司命承担的,这应当是楚国的传统习俗。但是,屈原曾长期担任三闾大夫之职,他同时又是一个具有创新精神的巫师、学者和政治家,因此他才有可能革新《招魂》屈原 古诗仪式,改由“巫阳”实施《招魂》屈原 古诗。
  在这三首诗中陶渊明表达了他的人生哲学,故此三诗对理解陶渊明一生的思想极为重要。据陈寅恪先生《陶渊明之思想与清谈之关系》所述,渊明笃守先世崇奉之天师道信仰,故以道家自然观为立论之本,既不同于魏晋时期的自然崇仰者,以放情山水,服食求仙为尚,如嵇康、阮籍等人,又不同于魏晋时期的尊奉孔孟、标举名教者,如何曾之流,而渊明既接受了老庄的思想,又有感于晋宋之际的社会现实,于是创为一种新的自然说。《形影神》这组诗中就典型地体现了这种思想。故此诗不仅体现了渊明个人之哲学观,而且对理解自曹魏末至东晋时士大夫政治思想、人生观念的演变历程有极重要之意义。按此说法,《形赠影》一首就是拟托旧自然说的观点,并加以批评。其中主旨在于说明人生之短暂,不如自然之永恒,这正是嵇康、阮籍等人对自然所抱的看法。持旧自然说的人又大多求长生,学神仙,而渊明诗中说:“我无腾化术,必尔不复疑”,其抨击长生求仙之术的立场明显可见。同时魏晋之间崇尚自然的人又往往于酒中求得解脱,以求在乱世中苟全性命,如阮籍与刘伶等人,故陶诗中也拟其说而有“得酒莫苟辞”的说法。
  五至八句对二人的处境现状和性格作了比较。“东野不得官,白首夸龙钟”。诗人在过去的诗中曾以“雄骜”二字评东野,即说他孤忠耿介,傲骨铮铮。“白首夸龙钟”,一“夸”字即写“雄骜”。紧接着韩愈写自己,“韩子稍奸黠,自惭青蒿倚长松。”韩承认自己有点“滑头”,比起孟来有时不那么老实,所以能周旋于官场。在东野这株郁郁高松面前,自惭有如青蒿。意思是说,我今在幕中任职,不过依仗一点小聪明,比起孟郊的才能,实在是自愧弗如。
  全诗抒写诗人于边关的所闻、所见、所望、所感,意境高阔而深远,气韵直贯而又有抑扬顿挫,运笔如高山流水,奔腾直下,而又回旋跌宕,读来回肠荡气,韵味无穷。

创作背景

  苏轼至徐州前已转职杭州、密州等地,政治上对王安石变法的孤愤,仕途上因频繁迁调而带来的孤寂之感,都时时向他袭来。公元1078年(宋神宗元丰元年)十月的一个夜晚,苏轼宿于燕子楼,一个旖旎缠绵的梦境,让他顿悟人生的真谛。“几时归去,作个闲人。对一张琴,一壶酒,一溪云。”(《行香子》)他的灵魂从梦境中得到了净化和升华。醒来后十分感慨,写下这首别具意境的佳作。

  

陈与言( 宋代 )

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简 介

陈与言 陈玉衡(1808~1843),字汝超,彰化街人,祖籍福建泉州晋江。邑庠生,年廿而游泮,或谓亦曾食廪膳。工诗,年卅六岁。以下自周玺《彰化县志》及陈汉光《台湾诗录》辑录陈氏诗作八首。

游东田 / 释今邡

"碧落招邀闲旷望,黄金城外玉方壶。
"外事因慵废,中怀与静期。寻泉上山远,看笋出林迟。
"须知诸相皆非相,若住无馀却有馀。言下忘言一时了,
烟月苍苍风瑟瑟,更无杂树对山松。"
蜗牛角上争何事,石火光中寄此身。
"君弹乌夜啼,我传乐府解古题。良人在狱妻在闺,
"暗上江堤还独立,水风霜气夜棱棱。
今春二月初,卜居在新昌。未暇作厩库,且先营一堂。


襄阳曲四首 / 顾坤

好住乐天休怅望,匹如元不到京来。"
寻环意无极,坐见天将昞.吟此梦井诗,春朝好光景。"
只候高情无别物,苍苔石笋白花莲。"
"岁暮风动地,夜寒雪连天。老夫何处宿,暖帐温炉前。
吾不会天教尔辈多子孙,告诉天公天不言。"
懒镊从须白,休治任眼昏。老来何所用,少兴不多言。"
书信虽往复,封疆徒接连。其如美人面,欲见杳无缘。"
柳影繁初合,莺声涩渐稀。早梅迎夏结,残絮送春飞。


浣溪沙·二月和风到碧城 / 释智勤

一日不得见,愁肠坐氛氲。如何远相失,各作万里云。
裙腰银线压,梳掌金筐蹙。带襭紫蒲萄,袴花红石竹。
古者诸侯飨外宾,鹿鸣三奏陈圭瓒。何如有态一曲终,
一夜思量十年事,几人强健几人无。
因惊成人者,尽是旧童孺。试问旧老人,半为绕村墓。
上有和鸣雁,下有掉尾鱼。飞沉一何乐,鳞羽各有徒。
愚者多贵寿,贤者独贱迍。龙亢彼无悔,蠖屈此不伸。
江南旧游凡几处,就中最忆吴江隈。长洲苑绿柳万树,


秣陵怀古 / 袁陟

我自秦来君莫问,骊山渭水如荒村。新丰树老笼明月,
春尽忆家归未得,低红如解替君愁。
食宿无定程,仆马多缓驱。临水歇半日,望山倾一盂。
"家池动作经旬别,松竹琴鱼好在无。树暗小巢藏巧妇,
"春入长洲草又生,鹧鸪飞起少人行。
"天冷日不光,太行峰苍莽。尝闻此中险,今我方独往。
鬓为愁先白,颜因醉暂红。此时无一醆,何计奈秋风。
红旆将军昨日归。诗作马蹄随笔走,猎酣鹰翅伴觥飞。


少年游·并刀如水 / 彭廷赞

素液传烘盏,鸣琴荐碧徽。椒房深肃肃,兰路霭霏霏。
既资闲养疾,亦赖慵藏拙。宾友得从容,琴觞恣怡悦。
闭在深寺中,车马无来声。唯有钱学士,尽日绕丛行。
醉耳歌催醒,愁眉笑引开。平生少年兴,临老暂重来。"
文行如君尚憔悴,不知霄汉待何人。"
圣贤清浊醉,水陆鲜肥饫。鱼鲙芥酱调,水葵盐豉絮。
眼前流例君看取,且遣琵琶送一杯。"
怜君虽在城中住,不隔人家便是山。"


蜀道难·其一 / 释法演

水生低岸没,梅蹙小珠连。千万红颜辈,须惊又一年。
散为万姓食,堆作九年储。莫道如云稼,今秋云不如。"
但喜添樽满,谁忧乏桂然。渐轻身外役,浑证饮中禅。
五年驯养始堪献,六译语言方得通。上嘉人兽俱来远,
"天宝年中花鸟使,撩花狎鸟含春思。满怀墨诏求嫔御,
伎乐当筵唱,儿童满巷传。改张思妇锦,腾跃贾人笺。
江流不语意相问,何事远来江上行。"
君归向东郑,我来游上国。交心不交面,从此重相忆。


西桥柳色 / 方樗

抵滞浑成醉,徘徊转慕膻。老叹才渐少,闲苦病相煎。
贞姿不可杂,高性宜其适。遂就无尘坊,仍求有水宅。
坐耀黄金带,酌酡赪玉质。酣歌口不停,狂舞衣相拂。
紫箨坼故锦,素肌擘新玉。每日遂加餐,经时不思肉。
"去年八月哭微之,今年八月哭敦诗。何堪老泪交流日,
露竹偷灯影,烟松护月明。何言千里隔,秋思一时生。"
南有居士俨,默坐调心王。款关一问讯,为我披衣裳。
"百花落如雪,两鬓垂作丝。春去有来日,我老无少时。


相见欢·年年负却花期 / 岑安卿

"仙游寺前别,别来十年馀。生别犹怏怏,死别复何如。
今来云雨旷,旧赏魂梦知。况乃江枫夕,和君秋兴诗。"
早岁从旅游,颇谙时俗意。中年忝班列,备见朝廷事。
"世名检束为朝士,心性疏慵是野夫。高置寒灯如客店,
斗擞垢秽衣,度脱生死轮。胡为恋此苦,不去犹逡巡。
国中新下令,官渠禁流水。流水不入田,壅入王宫里。
一家五十口,一郡十万户。出为差科头,入为衣食主。
各以诗成癖,俱因酒得仙。笑回青眼语,醉并白头眠。


赠丹阳横山周处士惟长 / 澹交

梦中几许事,枕上无多时。款曲数杯酒,从容一局棋。
凉月清风满床席。"
唯此不才叟,顽慵恋洛阳。饱食不出门,闲坐不下堂。
"箬岘亭东有小池,早荷新荇绿参差。
亲疏居有族,少长游有群。黄鸡与白酒,欢会不隔旬。
惭愧稻粱长不饱,未曾回眼向鸡群。
何由得似周从事,醉入人家醒始还。"
是时心与身,了无闲事牵。以此度风雪,闲居来六年。


长安早春 / 达宣

遂使中人心,汲汲求富贵。又令下人力,各竞锥刀利。
水面排罾网,船头簇绮罗。朝盘鲙红鲤,夜烛舞青娥。
"乌鸢争食雀争窠,独立池边风雪多。
珠幢斗绝金铃掉。千靫鸣镝发胡弓,万片清球击虞庙。
事有大惊忙,非君不能理。答云久就闲,不愿见劳使。
此事人尽怪,此理谁得知。我粗知此理,闻于竺干师。
切切主人窗,主人轻细故。延缘蚀dw栌,渐入栋梁柱。
岁月徒催白发貌,泥涂不屈青云心。谁会茫茫天地意,