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待漏院记

南北朝 / 奕绘

扰扰驰名者,谁能一日闲。我来无伴侣,把酒对南山。
倏辞蛙黾穴,遽排天帝阍。回悲曝鳃者,未免鲸鲵吞。
"客路重阳日,登高寄上楼。风烟今令节,台阁古雄州。
"为报玉川子,知君未是贤。低头虽有地,仰面辄无天。
里门先下敬乡人。横飞玉盏家山晓,远蹀金珂塞草春。
枉于汝口插齿牙。乌龟怯奸,怕寒缩颈,以壳自遮。
院中仙女修香火,不许闲人入看花。"
"禅客学禅兼学文,出山初似无心云。从风卷舒来何处,
"大匠无弃材,寻尺各有施。况当营都邑,杞梓用不疑。
芳讯远弥重,知音老更稀。不如湖上雁,北向整毛衣。"
暂时相见还相送,却闭闲门依旧愁。"
公卿偶慰荐,乡曲缪推择。居安白社贫,志傲玄纁辟。
"天台山最高,动蹑赤城霞。何以静双目,扫山除妄花。
"羽客骖仙鹤,将飞驻碧山。映松残雪在,度岭片云还。


待漏院记拼音解释:

rao rao chi ming zhe .shui neng yi ri xian .wo lai wu ban lv .ba jiu dui nan shan .
shu ci wa mian xue .ju pai tian di hun .hui bei pu sai zhe .wei mian jing ni tun .
.ke lu zhong yang ri .deng gao ji shang lou .feng yan jin ling jie .tai ge gu xiong zhou .
.wei bao yu chuan zi .zhi jun wei shi xian .di tou sui you di .yang mian zhe wu tian .
li men xian xia jing xiang ren .heng fei yu zhan jia shan xiao .yuan die jin ke sai cao chun .
wang yu ru kou cha chi ya .wu gui qie jian .pa han suo jing .yi ke zi zhe .
yuan zhong xian nv xiu xiang huo .bu xu xian ren ru kan hua ..
.chan ke xue chan jian xue wen .chu shan chu si wu xin yun .cong feng juan shu lai he chu .
.da jiang wu qi cai .xun chi ge you shi .kuang dang ying du yi .qi zi yong bu yi .
fang xun yuan mi zhong .zhi yin lao geng xi .bu ru hu shang yan .bei xiang zheng mao yi ..
zan shi xiang jian huan xiang song .que bi xian men yi jiu chou ..
gong qing ou wei jian .xiang qu miu tui ze .ju an bai she pin .zhi ao xuan xun bi .
.tian tai shan zui gao .dong nie chi cheng xia .he yi jing shuang mu .sao shan chu wang hua .
.yu ke can xian he .jiang fei zhu bi shan .ying song can xue zai .du ling pian yun huan .

译文及注释

译文
我从吴地独自前来,船桨在落日的余晖中归来向楚地。
有感情的人都知道思念家乡,谁的黑头发能不改变?
溧阳公主刚刚十四岁,在这清明回暖的日子,与家人一起在园墙里赏玩。
野泉侵路不知路在哪,
开国以来善画(hua)鞍马的画家中,画技最精妙传神只数江都王。
虽然知道不足以报答万一,可贵处在于寄达我一片真情。
整夜都非常欢乐,直到拂晓才告别回家。
古庙里杉松树上水鹤做了巢,每逢节令仍举行隆重的祭(ji)祀。
  “圣明的先王制定祀典(dian)的准则是,对百姓执行法度就祭祀他,努力王事而死就祭祀他,安定国家有功就祭祀他,能防止重大灾害就祭祀他,能抵御重大祸患就祭祀他,不是这一类的,不在祀典之内。从前神农氏拥有天下,他的后代名(ming)叫柱,能种植各种谷物和莱蔬;夏朝建立以后,周的始祖弃继承了柱的事业,所以作为谷神祭祀他。共工氏称霸九州,他的后代担任土官之长,称为后土,因能治理九州的土地,所以作为土神祭祀他。黄帝能替各种事物命名,使百姓了解事物的名称,供给所需的财赋,颛顼又能进一步加以修定;帝喾能序列日、月、星辰以安定百姓,尧能竭力平均刑法以为百姓的准则,舜努力民事而死于野外,鲧堵洪水而被杀,禹能以德行修正鲧的事业,契任司徒而百姓和睦,冥尽水官的职责而死于水中,汤以宽大治理百姓并替他们除掉邪恶的人,后稷致力于谷物种植而死在山间,文王以文德昭著,武王除掉百姓所唾弃的坏人。所以有虞(yu)氏禘祭黄帝而祖祭颛顼,郊祭尧而宗祭舜;夏后氏禘祭黄帝而祖祭颛顼,郊祭鲧而宗祭禹;商朝人禘祭帝喾而祖祭契,郊祭冥而宗祭汤;周朝人禘祭帝喾而郊祭后稷,祖祭文王而宗祭武王。幕是能继承颛顼的人,有虞氏为他举行报恩祭;季杼是能继承夏禹的人,夏后氏为他举行报恩祭;上甲微是能继承殷契的人,商朝人为他举行报恩祭,高圉、太王是能继承后稷的人,周朝人为他们举行报恩祭。总共有禘、郊、祖、宗、报,这五种,是国家的祭祀大典。加上土神、谷神、山川之神,都是对百姓有功绩的;还有,前代有智慧和美德的人,是百姓所信赖的;天上的日、月、星辰,是百姓所仰望的;地上的金、木、水、火、土,是万物赖以生长繁殖的;九州的大山川泽,是赖以出产财富的。不是上述这些,不在祀典之内。现在海鸟飞来,自己不懂而去祭祀它,当作国家的大典,这就难以算是仁爱和智慧了。仁者善于评价功劳,智者善于处理事物。海鸟无功而祭祀它,不是仁;自己不懂又不问,不是智。现在这一带海上恐怕将有灾害吧?大江大海的鸟兽,总是预先知道并躲避即将到来的灾害的。”
交情应像山溪渡恒久不变,
  孔子说:“用政令来引导百姓,用刑法来整治百姓,百姓虽能免于犯罪,但无羞(xiu)耻之心。用道德教导百姓,用礼教来统一他们的言行,百姓们就既懂得羞耻又能使人心归服。”老子说:“最有道德的人,从不标榜自己有德,因此才真正具有道德;道德低下的人标榜自己没有离失道德,所以他并不真正具有道德。法令愈加严酷,盗贼就愈多。”太史公说:这些说得都对!法律是治理国家的工具,但不是治理好坏的本源。从前在秦朝时国家的法网很严密,但是奸诈欺伪的事经常发生,最为严重的时候,上下互相推诿责任,以致于国家无法振兴。在当时,官吏用法治,就好像抱薪救火、扬汤止沸一样无济于事;倘不采取强硬严酷的手段,如何能胜任其职而心情愉快呢?在此种情况下,一味讲道德的人便要失职了。所以孔子说:“审理案件我和别人一样,所不同的是一定要使案件不再发生!”老子说:“下愚之人听人讲起道德就大笑。”这不是假话。汉朝初年,修改严厉的刑法,改为宽松的刑法,废除法律繁杂之文,改为简约朴实的条文,法网宽得能漏掉吞舟的大鱼,而官吏的政绩却很显著,使得百姓不再有奸邪的行为,百姓平安无事。由此看来,治理国家的关键在于道德,而不是严酷的刑法。
只要是诗人,大都命运不好,而诗人穷困失意,谁也没有超过李君。
大自然把神奇秀丽的景色都汇聚于泰山,山南和山北的天色被分割为一明一暗两部分。
  潭中的鱼大约有一百来条,都好像在空中游动,什么依靠都没有。阳光直照(到水底),(鱼的)影子映在石上,呆呆地(停在那里)一动不动,忽然间(又)向远处游去了,来来往往,轻快敏捷,好像和游玩的人互相取乐。
我真后悔嫁给商人为妻,偏又命运不好,逢上了负心的郎,临走时,说是到东吴去。三年过后,却从广州寄来了信。
白天在田里锄草,夜晚在家中搓麻线,村中男男女女各有各的家务劳动。

注释
68犯:冒。
(31)覃:延及。鬼方:指远方。
⑷征蓬:随风飘飞的蓬草,此处为诗人自喻。
⑹迢迢:形容水路的遥远。淼淼(miǎo):渺茫无边的样子。
【更相为命,是以区区不能废远】
(1)岸:指江岸边。
羁情:指情思随风游荡。
⑵心留:自己心里情愿留下。
张:调弦。

赏析

  诗的中间四句用公府所见所闻的景物写闲静生活和闲适情调。“草根侵柱础,苔色上门关”,这两句写公府之内景物。无人频繁往来,以致野草滋生、青苔蔓延,可见“公府日无事”,而诗人得以有足够时间对柱础间的草根、门关上的苔色作细致观察,可见“吾辈只是闲”这两句上句从形着笔,下句从色落墨,一“侵”一“上”,写出草根、青苔潜移(qian yi)默化的发展形态,刻画极细致入微。“饮砚时见鸟,卷帘晴对山,”这两句写公府之外景物。前一句写飞鸟并不直接去写,却以鸟影掠过砚水来写,由府内自然转到府外,手法很高明。而用一“饮”字,把鸟影掠过砚水好似啄水的形态写得既十分形象,又很有情趣。这种闲情是只在“无事”时才有的。后—句用“卷帘”把诗人的视线由府内转到府外,与上句是同样巧妙的手法。而晴空之下,满目青山,场面却是松开阔极有边塞特征的。这种逸致也是“无事”时才有的。上下两句,由近及远,一动一静,均突出了闲静情趣。
  这组诗生动地描写了诗人归隐后的生活和感受,抒发了作者辞官归隐后的愉快心情和乡居乐趣,从而表现了他对田园生活的热爱,表现出劳动者的喜悦;同时又隐含了对官场黑暗腐败的生活的厌恶之感,表现了作者不愿同流合污,为保持完整的人格和高尚的情操而甘受田间生活的艰辛。组诗集中体现了陶渊明追求自由、安于清贫、隐逸山野、洁身自好、远离官场、超脱世俗的美好情操。陶渊明写“归园田居”其实是写作者自己理想的故居。
  “南登碣石馆,遥望黄金台”。诗的开篇(kai pian)两句,首先点出凭吊的地点碣石山顶和凭吊的事物黄金台,由此引发出抒怀之情,集中表现出《燕昭王》陈子昂 古诗(gu shi)求贤若渴的风度,也写出了诗人对明君的盼望,为后四句作铺垫。诗人写两处古迹,集中地表现了《燕昭王》陈子昂 古诗求贤若渴礼贤下士的明主风度。从“登”和“望”两个动作中,可知诗人对古人的向往。这里并不是单纯地发思古之幽情,诗人强烈地推崇古人,是因为深深地感到现今世路的坎坷,其中有着深沉的自我感慨。
  《《辨奸论》苏洵 古诗》旨在诋毁王安石,竭力反对“新党”,抛开其本旨,有二点与当今相类:
  此词是一首带有明显的(xian de)主观抒情特点的咏物词。全词共分四叠。
  杜牧在他的《题乌江亭》中写到:“ 胜败兵家事不期, 包羞忍耻是男儿。江东子弟多才俊, 卷土重来未可知。”意思是批评项羽胸襟不够宽广,如果项羽能够再回江东重整旗鼓的话,说不定还可以卷土重来。而王安石则根据自己的理解,认为项羽的失败已成定局,即便是江东子弟还在,项羽也不可能再带领江东子弟卷土重来,以为他们不一定再肯为战争卖命了。
  这首诗紧扣诗题中的“留”字,借留客于春山之中,描绘了一幅意境清幽的山水画。
  第五、六句:“沉吟亦何事,寂寞固所欲。”写他以前经常为了功名利禄之类事情而沉吟不已,白白地浪费了许多光阴;但为了实现“利安元元”的远大抱负和理想,又惧怕什么孤独与寂寞呢?那些东西,本来就是自己应该预料得到的结果。第七、八句:“幸此息营营,啸歌静炎燠。”营营是谋求的意思;炎燠是指天气极热。这两句中的“幸”字和“静”字,特别耐人寻味。“幸”字是“有幸、幸运”的意思。写他“有幸”来到这里休养生息,应该大声唱着歌谣来对付特别炎热的天气。“许国不复为身谋”,要为自己的理想和事业去奋斗,肯定会付出不少的代价。跟屈原以身殉国相比,跟元和元年(公元 806 年)被赐死于贬所的王叔文相比,自己还是非常“幸运”的人。“留得青山在,哪怕没柴烧”呢?
  对于这个道理,生活在一千多年前的白居易自然是无法理解的。这从他在《游大林寺序》中所写的一段话“大林穷远,山高地深,时节绝晚,于时孟夏(四月),正如正、二月天,梨桃始花,人物风候,与平地聚落不同,初到恍然若别一世界者”,可以证明。 其实,气温垂直变化对植物的影响,不仅在庐山是这样,就是在别处也不例 外。试以喜马拉雅山在我国境内一段山地为例,位于山地东南谷地的察隅、墨脱一带,由于海拔较低,日照充足,气温较高,可以种植水稻、玉米、柑桔等喜高温作物;由此往上,到海拔3 000米处,气温下降、雨水减少,只能种青裸、小麦一类作物;再往上,则是草木稀疏的高山牧场;雪线以上则因终年积雪、气候恶劣,除了偶尔长着几棵雪莲以外,啥植物也长不了。可见,在山地地区,植物在垂直分布上的差异性是与山地气候要素一一气温和降水的垂直变异分不开的。所以山地地区的气候就表现出了“一山有四季,十里不同天”的特色了。
  今日把示君,谁有不平事
  “早服还丹无世情,琴心三叠道初成。”还丹,道家所谓服后能“白日升天”的仙丹。琴心三叠,指道家修炼的功夫很深,达到心和神悦的境界。这两句表明诗人想象着自己有一天能早服仙丹,修炼升仙,以摆脱世俗之情,到那虚幻的神仙世界:“遥见仙人彩云里,手把芙蓉朝玉京。”玉京,道教谓元始天尊居处。诗人仿佛远远望见神仙在彩云里,手拿着莲花飞向玉京。诗人多么向往这样自由自在的世界:“先期汗漫九垓上,愿接卢敖游太清。”《淮南子​·道应训》载,卢敖游北海,遇见一怪仙,想同他做朋友而同游,怪仙笑道:“吾与汗漫期于九垓之外,吾不可以久驻。”“遂入云中。”汗漫,意谓不可知,这里比喻神。九垓,九天。太清,最高的天空。李白在这诗里反用其意,以怪仙自比,卢敖借指卢虚舟,邀卢共作神仙之游。两句意谓:我李白已预先和不可知之神在九天之外约会,并愿接待卢敖共游仙境。诗人浮想联翩,仿佛随仙人飘飘然凌空而去。全诗戛然而止,余韵悠然。
  第三、四两句描写诗人逃归途中的心理变化。“近乡”交代诗人因长期不知家人消息而逃离贬地,走近家乡。所谓“情更怯”,即愈接近故乡,离家人愈近,担忧也愈厉害,简直变成了一种害怕,怕到“不敢问来人”。按照常情,这两句似乎应该写成“近乡情更切,急欲问来人”,诗人笔下所写的却完全出乎常情:“近乡情更怯,不敢问来人。”仔细寻味,又觉得只有这样,才合乎前两句所揭示的“规定情景”。因为诗人贬居岭外,又长期没有家人的任何音讯,一方面固然日夜在思念家人,另一方面又时刻担心家人的命运,怕家人由于诗人的牵累而遭到不(dao bu)幸。“音书断”“复历春”这种思念随着担心同时的到来,形成急切盼回家,又怕到家里的矛盾心理状态。这种矛盾心理,在逃归的路上,特别是渡过汉江,接近家乡之后,有了进一步的戏剧性发展:原先的担心、忧虑和模糊的不祥预感,此刻似乎马上就会被路上所遇到的某个熟人所证实,变成活生生的残酷现实;而长期来梦寐以求的与家人团聚的愿望则立即会被无情的现实所粉碎。因此,“情更切”变成了“情更怯”,“急欲问”变成了“不敢问”。这是在“岭外音书断”这种特殊情况下心理矛盾发展的必然。“情更怯”与“不敢问”更能体现诗人此际强自抑制的急切愿望和由此造成的精神痛苦。愈接近重逢,诗人便会愈发忧虑,发展到极端,这种忧虑就会变成一种恐惧、战栗,使之不敢面对现实。

创作背景

  二、鹊喻弃妇,鸠喻新妇,这是一首弃妇诗。如果以鹊喻弃妇,以鸠(布谷)喻新妇,则此诗的作者是代弃妇立言或作者本人就是弃妇,那么这是一首深切沉痛的弃妇诗。弃妇的丈夫遗弃了同他一起艰苦经营,创立家室的结发妻子,却用百辆盛车的热闹场面迎娶新妇,致使新妇占了旧妇之位,恰如”鸠占《鹊巢》佚名 古诗“一般。弃妇心生嫉恨,因作此诗,以责备丈夫另娶新妇,新妇占据其家:我辛辛苦苦终于经营了一个家,现 在丈夫却将我抛弃,用盛大的车队去接新人了,而有个新妇要霸占我的家了。表达了一个为家操劳,却遭丈夫遗弃的妇女内心无比哀怨的心情。《诗经》中这类妇女很多,如《邶风·谷风》。《召南·《鹊巢》佚名 古诗》中这位妇女的遭遇已经成为了一种社会现象,这首诗就是古代毫无话语权的妇女对喜新厌旧的丈夫的指责和对自己悲惨命运的无奈叙述。这实际上也是对男权社会里痴心女子负心汉婚姻现象的一种沉痛控诉,获得了强烈的社会意义。高亨在其《诗经今注》对此表示了相同的看法:”诗以鸠侵占《鹊巢》佚名 古诗比喻新夫人夺去原配夫人的宫室。“同时高亨说:”(这是)召南的一个国君废了原配夫人,另娶一个新夫人,作者写这首诗叙其事,有讽刺的意味。“将这首诗的当事人具体地指为:召南的一个国君和他的两个夫人。

  

奕绘( 南北朝 )

收录诗词 (9798)
简 介

奕绘 (1799—1838)清宗室,荣亲王永琪孙,字子章,号幻园,又号太素道人。嘉庆间袭贝勒。好风雅,喜着述。有《明善堂集》。

陪族叔刑部侍郎晔及中书贾舍人至游洞庭五首 / 王琪

凭风谢长者,敢不愧心苟。赁载得估舟,估杂非吾偶。
此时集丁壮,习竞南亩头。朝饮村社酒,暮椎邻舍牛。
上品功能甘露味,还知一勺可延龄。"
"十日一理发,每梳飞旅尘。三旬九过饮,每食唯旧贫。
山木岂无凉,勐兽蹲清阴。归人忆平坦,别路多岖嵚。
饮酒宁嫌盏底深,题诗尚倚笔锋劲。明宵故欲相就醉,
"轩皇传上略,蜀相运神机。水落龙蛇出,沙平鹅鹳飞。
"禁漏晨钟声欲绝,旌旗组绶影相交。殿含佳气当龙首,


西江月·咏梅 / 曾子良

"有善伊凉曲,离别在天涯。虚堂正相思,所妙发邻家。
"浊水心易倾,明波兴初发。思逢海底人,乞取蚌中月。
"幽室独焚香,清晨下未央。山开登竹阁,僧到出茶床。
"刻成片玉白鹭鸶,欲捉纤鳞心自急。
天意固有属,谁能诘其端。愿辱太守荐,得充谏诤官。
日旰不谋食,春深仍弊裘。人心良戚戚,我乐独由由。
楚客病来乡思苦,寂寥灯下不胜愁。"
漠漠空中去,何时天际来。


先妣事略 / 钱晔

王褒见德空知颂,身在三千最上头。"
手自撷甘旨,供养欢冲融。待我遂前心,收拾使有终。
从此世人开耳目,始知名将出书生。"
品物载休,惟天子守,乃二公之久。惟天子明,
去去勿复道,苦饥形貌伤。
苟伸击壤情,机事息秋豪。海雾多蓊郁,越风饶腥臊。
"南康太守负才豪,五十如今未拥旄。早得一人知姓字,
何言数亩间,环泛路不穷。愿逐神仙侣,飘然汗漫通。"


鹧鸪天·别情 / 都贶

地迥风弥紧,天长日久迟。因高欲有赋,远意惨生悲。"
古声久埋灭,无由见真滥。低心逐时趋,苦勉祗能暂。
物象朝高殿,簪裾溢上京。春当九衢好,天向万方明。
静觉本相厚,动为末所残。此外有馀暇,锄荒出幽兰。"
晦景权藏毒,明时敢噬人。不劳生诟怒,只足助酸辛。
"清词举世皆藏箧,美酒当山为满樽。三亩嫩蔬临绮陌,
已别歌舞贵,长随鸾鹤飞。中官看入洞,空驾玉轮归。"
目窈窈兮,其凝其盲;耳肃肃兮,听不闻声。朝不日出兮,


效古诗 / 孔璐华

外曲徇尘辙,私心寄英髦。进乏廓庙器,退非乡曲豪。
材调真可惜,朱丹在磨研。方将敛之道,且欲冠其颠。
帘前疑小雪,墙外丽行尘。来去皆回首,情深是德邻。"
我为捧之泣,此剑别来久。铸时近山破,藏在松桂朽。
"少年气真狂,有意与春竞。行逢二三月,九州花相映。
今年无大麦,计与珠玉滨。村胥与里吏,无乃求取繁。
"金马尝齐入,铜鱼亦共颁。疑山看积翠,浈水想澄湾。
子夜吟诗向松桂,心中万事喜君知。"


咏鹅 / 戴延介

杯行无留停,高柱送清唱。中盘进橙栗,投掷倾脯酱。
芳讯此时到,胜游何日陪。共讥吴太守,自占洛阳才。"
为余出新什,笑抃随伸纸。晔若观五色,欢然臻四美。
翠景何的砾,霜飔飘空虚。突出万家表,独治二亩蔬。
"天下无义剑,中原多疮痍。哀哀陆大夫,正直神反欺。
日午树阴正,独吟池上亭。静看蜂教诲,闲想鹤仪形。法酒调神气,清琴入性灵。浩然机已息,几杖复何铭。
亦从酒仙去,便被书魔惑。脱迹壮士场,甘心竖儒域。
朝谒大家事,唯余去无由。"


明月何皎皎 / 查善长

"凤楼南面控三条,拜表郎官早渡桥。清洛晓光铺碧簟,
花咽娇莺玉漱泉,名高半在御筵前。
暖风抽宿麦,清雨卷归旗。赖寄新珠玉,长吟慰我思。"
应缘此山路,自古离人征。阴愁感和气,俾尔从此生。
君心与我怀,离别俱回遑。譬如浸蘖泉,流苦已日长。
更击复更唱,更酌亦更寿。白虹坐上飞,青蛇匣中吼。
天旋地转烟云黑,共鼓长风六合清。"
研几未淳熟,与世忽参差。意气一为累,猜仍良已随。


卜算子·席间再作 / 翁方刚

气势不死如腾屳。云含幽兮月添冷,月凝晖兮江漾影。
览君郢曲文,词彩何冲融。讴吟不能已,顿觉形神空。"
三春看又尽,两地欲如何。日望长安道,空成劳者歌。"
奈何从进士,此路转岖嵚。异质忌处群,孤芳难寄林。
"杜鹃声不哀,断猿啼不切。月下谁家砧,一声肠一绝。
今朝树上啼,哀音断还续。远见尔文章,知君草中伏。
当年富贵亦惆怅,何况悲翁发似霜。"
骅骝啮足自无惊。时来未觉权为祟,贵了方知退是荣。


美人赋 / 兀颜思忠

"上山采樵选枯树,深处樵多出辛苦。秋来野火烧栎林,
年方伯玉早,恨比四愁多。会待休车骑,相随出罻罗。
汴州忽复承平事,正月看灯户不扃。"
慎勿浪信常兢兢。吾尝同僚情可胜,具书目见非妄征,
碧空云尽火星流。风清刻漏传三殿,甲第歌钟乐五侯。
未遭伶伦听,非安子犹宠。威凤来有时,虚心岂无奉。"
"鸭鸭,觜唼唼。青蒲生,春水狭。荡漾木兰船,
晴磬无短韵,古灯含永光。有时乞鹤归,还访逍遥场。"


清平乐·别来春半 / 观保

"白水龙飞已几春,偶逢遗迹问耕人。
内子攀琪树,羌儿奏落梅。今朝擎剑去,何日刺蛟回。"
"别馆月,犁牛冰河金山雪。道州月,霜树子规啼是血。
磻溪近余基,阿城连故濠。螟蛑愿亲燎,荼堇甘自薅。
寤寐想风采,于今已三年。不意流窜路,旬日同食眠。
"道安本儒士,颇擅弓剑名。二十游太行,暮闻号哭声。
干坤惠施万物遂,独于数子怀偏悭。朝欷暮唶不可解,
外物莫相诱,约心誓从初。碧芳既似水,日日咏归欤。"