妻教卸乌帽，婢与展青毡。便是屏风样，何劳画古贤。"
往者何人送者谁，乐天哭别师皋时。平生分义向人尽，
谁能每日趁功夫。针头不解愁眉结，线缕难穿泪脸珠。
随分归舍来，一取妻孥意。"
十岁荒狂任博徒，挼莎五木掷枭卢。
君爱此时好，回头特谓余。不知上清界，晓景复何如。"
"刘兄文高行孤立，十五年前名翕习。是时相遇在符离，
"持钱买花树，城东坡上栽。但购有花者，不限桃杏梅。
是非一以贯，身世交相忘。若问此何许，此是无何乡。"
夏口烟孤起，湘川雨半晴。日煎红浪沸，月射白砂明。
经年不上江楼醉，劳动春风飏酒旗。"
疮痕未没又遭弹。剑头已折藏须盖，丁字虽刚屈莫难。
"朝亦视簿书，暮亦视簿书。簿书视未竟，蟋蟀鸣座隅。
"鹤台南望白云关，城市犹存暂一还。
qi jiao xie wu mao .bi yu zhan qing zhan .bian shi ping feng yang .he lao hua gu xian ..
wang zhe he ren song zhe shui .le tian ku bie shi gao shi .ping sheng fen yi xiang ren jin .
shui neng mei ri chen gong fu .zhen tou bu jie chou mei jie .xian lv nan chuan lei lian zhu .
sui fen gui she lai .yi qu qi nu yi ..
shi sui huang kuang ren bo tu .ruo sha wu mu zhi xiao lu .
jun ai ci shi hao .hui tou te wei yu .bu zhi shang qing jie .xiao jing fu he ru ..
.liu xiong wen gao xing gu li .shi wu nian qian ming xi xi .shi shi xiang yu zai fu li .
.chi qian mai hua shu .cheng dong po shang zai .dan gou you hua zhe .bu xian tao xing mei .
shi fei yi yi guan .shen shi jiao xiang wang .ruo wen ci he xu .ci shi wu he xiang ..
xia kou yan gu qi .xiang chuan yu ban qing .ri jian hong lang fei .yue she bai sha ming .
jing nian bu shang jiang lou zui .lao dong chun feng yang jiu qi ..
chuang hen wei mei you zao dan .jian tou yi zhe cang xu gai .ding zi sui gang qu mo nan .
.chao yi shi bu shu .mu yi shi bu shu .bu shu shi wei jing .xi shuai ming zuo yu .
.he tai nan wang bai yun guan .cheng shi you cun zan yi huan .
译文
你飘拂若霞似电，你飞扬绚丽如虹。
裴侍御在水驿升堂，卷起绣帘，把刺绣的(de)衣服赠送与我。
张衡，字平子，是南阳郡西鄂县人。张衡年轻时就擅长写文章，曾到“三辅”一带游学，趁机进了洛阳，在太学学习，于(yu)是通晓五经，贯通六艺，虽然才华比一般的人高(gao)，但并不因此而骄傲自大。（他）平时举止从容，态度平静，不喜欢与世俗之人交往。永元年间，他被推举为孝廉，却不应荐，屡次被公府征召，都没有就任。此时社会长期太平无事，从王公贵族到一般官吏，没有不过度奢侈的。张衡于是摹仿班固的《两都赋》写了《二京赋》，用它来（向朝廷）讽喻规劝。（这篇赋，他）精心构思润色，用了十年才完成。大将军邓骘认为他的才能出众，屡次征召他，他也不去应召。
我崇敬的古人，第一个就是郑国的子产。（他开始执政的时候），用礼制治理国家，大家还不理他那一套。来到辩论的场所--乡校，众人议论纷纷。有人对子产说：“毁掉乡校议论就停止了。”子产说：“有什么可担心的呢?可以把它变成好事。哪能说是议论多了呢?也就是各抒己见嘛。对的，我们就采纳；不对的（或者可能把事情搞坏的），我们就防止；是好是坏，我们就观察一下嘛!河流不能堵塞，言论不能阻止。堵塞言路，主上蒙蔽，国家就要衰败了!”
秋(qiu)天的深夜里高悬着的一轮明月，照耀着幽深人少的山林。夜空中月光皎洁，群星稀廖。
水流东海总不满溢，谁又知这是什么原因？
空荡荡的阁楼上，我还在凭栏远望，惆怅，还似去年一样。春天就要过去了，旧日的欢欣已仿佛梦中的幻影，我仍在无穷的相思中把你期待。
半夜时到来，天明时离去。
突然他便无影无踪，无处追寻，令人浩然长叹。斋忌三千日，裁白丝布书写道经。
白露先降带来深秋信息啊，预告冬天又有严霜在后。
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸(xiong)中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君(jun)子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
残灯暗淡的雨夜，一起下棋的友人已经散去，酒醒后孤枕难眠，又看到北雁南飞。
注释
⑸心字罗衣：未详。杨慎《词品》卷二：“心字罗衣则谓心字香薰之尔，或谓女人衣曲领如心字。“说亦未必确。疑指衣上的花纹。”心“当是篆体，故可作为图案。”两重心字“，殆含”心心“义。李白《宫中行乐词八首》之一：”山花插鬓髻，石竹绣罗衣“，仅就两句字面，虽似与此句差远，但太白彼诗篇末云：”只愁歌舞散，化作彩云飞“，显然为此词结句所本，则”罗衣“云云盖亦相绾合。前人记诵广博，于创作时，每以联想的关系，错杂融会，成为新篇。此等例子正多，殆有不胜枚举者。
⑺津吏：管理摆渡的人。潮鸡：《舆地志》说，“移风县有鸡……每潮至则鸣，故称之‘潮鸡’。”
67.曳：摇动。明月之珠旗：画有明月装饰有珠子的旗。
②五株柳：陶渊明畜素琴一张，宅边有五柳树。
⑷他山：别处的山，这里指异乡。
枪：同“抢”。
④贼：用作动词，窃，私下行动，引申为窥测。
《长门赋》载于李善注《文选》卷一六。其序言提到西汉司马相如作于汉武帝时。据传汉武帝时，皇后陈阿娇被贬至长门宫（汉代长安别宫之一，在长安城南，原是馆陶公主献给汉武帝的一所园林），终日以泪洗面，遂辗转想出一法，命一个心腹内监，携了黄金百斤，向大文士司马相如求得代做一篇赋，请他写自己深居长门的闺怨。司马相如遂作《长门赋》。
张砚 （1178年－1249年），字无准，号佛鉴禅师。四川梓潼（今四川省梓潼县人）人，俗姓雍，为南宋临安府径山寺沙门，为禅宗六祖惠能大鉴禅师下第二十世孙，临济宗破庵祖先禅师（1136年－1211年）法嗣，禅门高僧。
"后亭昼眠足，起坐春景暮。新觉眼犹昏，无思心正住。
强扶床前杖，起向庭中行。偶逢故人至，便当一逢迎。
"自惭到府来周岁，惠爱威棱一事无。
上言阳公行，友悌无等夷。骨肉同衾裯，至死不相离。
"爱酒舍人开小酌，能文御史寄新诗。乱松园里醉相忆，
岂如玉匣里，如水常澄澈。月破天暗时，圆明独不歇。
市井疏芜只抵村。一只兰船当驿路，百层石磴上州门。
"渭水绿溶溶，华山青崇崇。山水一何丽，君子在其中。
绿阴一千三百里。大业末年春暮月，柳色如烟絮如雪。
"王夫子，送君为一尉，东南三千五百里。道途虽远位虽卑，
焰短寒缸尽，声长晓漏迟。年衰自无睡，不是守三尸。
落魄俱耽酒，殷勤共爱诗。相怜别有意，彼此老无儿。"
柳爱凌寒软，梅怜上番惊。观松青黛笠，栏药紫霞英。
今犹未甚衰，每事力可任。花时仍爱出，酒后尚能吟。
"与君前后多迁谪，五度经过此路隅。
问尔因何得如此。婿作盐商十五年，不属州县属天子。
恐被神明哭，忧为造化灾。私调破叶箭，定饮搴旗杯。
电白雷山接，旗红贼舰新。岛夷徐市种，庙觋赵佗神。
米碗诸贤让，蠡杯大户倾。一船席外语，三榼拍心精。
吟诗石上坐，引酒泉边酌。因话出处心，心期老岩壑。
努力去江陵，笑言谁与晤。江花纵可怜，奈非心所慕。
坠叶推前事，新芽察未形。尧年始今岁，方欲瑞千龄。"
圣人存大体，优贷容不死。凤诏停舍人，鱼书除刺史。
苟知此道者，身穷心不穷。"
终朝美饭食，终岁好衣裳。好衣美食来何处，
志士潜兴感，高僧暂废禅。兴飘沧海动，气合碧云连。
我亦不能语，惨惨即路岐。前经新政县，今夕复明辰。
负暄檐宇下，散步池塘曲。南雁去未回，东风来何速。
"浔阳迁谪地，洛阳离乱年。烟尘三川上，炎瘴九江边。
五丁力尽路犹窄。橐它山上斧刃堆，望秦岭下锥头石。
暗被乡里荐，误上贤能书。一列朝士籍，遂为世网拘。
脱身冒死奔逃归。昼伏宵行经大漠，云阴月黑风沙恶。
此身不要全强健，强健多生人我心。"
从容朝课毕，方与客相见。"
彘肥因粪壤，鼠稳依社坛。虫兽尚如是，岂谓无因缘。
真隐岂长远，至道在冥搜。身虽世界住，心与虚无游。
不将富贵碍高情。朱门出去簪缨从，绛帐归来歌吹迎。
南陌伤心别，东风满把春。莫欺杨柳弱，劝酒胜于人。
遇酒逢花还且醉，若论惆怅事何穷。"
假着绯袍君莫笑，恩深始得向忠州。"
黾勉还移步，持疑又省躬。慵将疲悴质，漫走倦羸僮。
闻君欲去潜销骨，一夜暗添新白头。
五月五日日午时。琼粉金膏磨莹已，化为一片秋潭水。
"黄金不惜买蛾眉，拣得如花三四枝。
宿君石溪亭，潺湲声满耳。饮君螺杯酒，醉卧不能起。
"何处难忘酒，长安喜气新。初登高第后，乍作好官人。
"墙西明月水东亭，一曲霓裳按小伶。
"玄晏家风黄绮身，深居高卧养精神。性慵无病常称病，
"轩盖光照地，行人为裴回。唿传君子出，乃是故人来。
鱼依藻长乐，鸥见人暂起。有时舟随风，尽日莲照水。
东风二月天，春雁正离离。美人挟银镝，一发叠双飞。
立换登山屐，行携漉酒巾。逢花看当妓，遇草坐为茵。
通州君初到，郁郁愁如结。江州我方去，迢迢行未歇。
旧游都是梦，乍到忽如归。东郭蓬蒿宅，荒凉今属谁。
倚树无言久，攀条欲放迟。临风两堪叹，如雪复如丝。"
多是秋风摇落时。泣罢几回深自念，情来一倍苦相思。
"吾年五十加朝散，尔亦今年赐服章。齿发恰同知命岁，
"故园望断欲何如，楚水吴山万里馀。
"房杜王魏之子孙，虽及百代为清门。骏骨凤毛真可贵，
维云社稷臣，赫赫文武姿。十授丞相印，五建大将旗。
松笠新偏翠，山峰远更尖。箫声吟茂竹，虹影逗虚檐。
从今且莫嫌身病，不病何由索得身。"
观舞听歌知乐意，乐终稽首陈其事。太宗十八举义兵，
"头白夫妻分无子，谁令兰梦感衰翁。三声啼妇卧床上，
知得共君相见否，近来魂梦转悠悠。
问俗烦江界，蒐畋想渭津。故交音讯少，归梦往来频。
逢秋莫叹须知分，已过潘安三十年。"
奏时何处在嵩阳。回临山月声弥怨，散入松风韵更长。
羸骨不胜纤细物，欲将文服却还君。"
官职家乡都忘却，谁人会得使君心。"
寄迹鸳鹭行，归心鸥鹤群。唯有王居士，知予忆白云。
老来尤委命，安处即为乡。或拟庐山下，来春结草堂。"
玉峰蓝水应惆怅，恐见新山望旧山。"
毛鳞裸介如鬇鬡.呜唿万物纷已生，我可奈何兮杯一倾。
叶湿蚕应病，泥稀燕亦愁。仍闻放朝夜，误出到街头。"
起登西原望，怀抱同一豁。移座就菊丛，糕酒前罗列。
亲宾盛辉赫，妓乐纷晔煜。宿醉才解酲，朝欢俄枕麹.
静接殷勤语，狂随烂熳游。那知今日眼，相见冷于秋。"
形质属天地，推迁从不住。所怪少年心，销磨落何处。"
幽闲竟日卧，衰病无人问。薄暮宅门前，槐花深一寸。"