小雅·巷伯
郊扉及我私，我圃日苍翠。恨无抱瓮力，庶减临江费。"
"百川日东流，客去亦不息。我生苦漂荡，何时有终极。
故人吏为隐，怀此若蓬瀛。夕气冒岩上，晨流泻岸明。
"因缘苟会合，万里犹同乡。运命倘不谐，隔壁无津梁。
分与玄豹隐，不为湘燕飞。惭君角巾折，犹肯问衡闱。"
"不见白衣来送酒，但令黄菊自开花。
雨槛卧花丛，风床展书卷。钩帘宿鹭起，丸药流莺啭。
"于越城边枫叶高，楚人书里寄离骚。
应怜寒女独无衣。"
宗儒俎豆事，故吏去思计。眄睐已皆虚，跋涉曾不泥。
小雅·巷伯拼音解释:
jiao fei ji wo si .wo pu ri cang cui .hen wu bao weng li .shu jian lin jiang fei ..
.bai chuan ri dong liu .ke qu yi bu xi .wo sheng ku piao dang .he shi you zhong ji .
gu ren li wei yin .huai ci ruo peng ying .xi qi mao yan shang .chen liu xie an ming .
.yin yuan gou hui he .wan li you tong xiang .yun ming tang bu xie .ge bi wu jin liang .
fen yu xuan bao yin .bu wei xiang yan fei .can jun jiao jin zhe .you ken wen heng wei ..
.bu jian bai yi lai song jiu .dan ling huang ju zi kai hua .
yu jian wo hua cong .feng chuang zhan shu juan .gou lian su lu qi .wan yao liu ying zhuan .
.yu yue cheng bian feng ye gao .chu ren shu li ji li sao .
ying lian han nv du wu yi ..
zong ru zu dou shi .gu li qu si ji .mian lai yi jie xu .ba she zeng bu ni .
译文及注释
译文
平山堂的(de)栏杆外是晴朗的天空，远山似有似无，一片迷蒙。我在堂前亲手栽种的那棵柳树啊，离别它已经好几年了。我这位爱好写文章的太守，下笔就是万言，喝酒一饮干杯。趁现在年轻赶快行乐吧，您看那坐在酒樽前的老头(tou)儿已经不(bu)行了。
坐在旅店里感叹你我漂泊不定的人生，聚散又是这样一瞬之间，看着你挥起马鞭猛地抽打你那匹骏马，让它飞奔起来。我看着你随着傍晚的夕阳与我渐行渐远，直到我看不到你，哭湿了那被夕阳映红了的衣袖。
岸边柳树的倒影铺撒在水面，随波摇晃，飘扬的落花落在垂钓人的头上。
西北两面大门敞开，什么气息通过(guo)此处？
江水悠悠长又长，乘筏渡过不可能。柴草丛丛错杂生，用刀割取那荆条。
我向古代的圣贤学习啊，不是世间俗人能够做到。
有莘国君为何又心起厌恶，把他作为陪嫁礼品？
镜中我自(zi)己不认识了自己，因为分别后我变得日益憔悴。
旅途在青山外，在碧绿的江水前行舟。
泪水沾满纶巾，连绵不断。散乱的头发，帽子也被风吹斜了。繁花染红了山野，柳条卧在水面上。石兽立在道路两旁，纸也在半空中旋飞。人们离开了坟墓以后，乌鸦小鸟们活跃起来，四处觅食。
落花的时候正是仲春时节，游春的人回来不回来啊？
孔子说：“用政令来引导百姓，用刑法来整治百姓，百姓虽能免于犯罪，但无羞耻之心。用道德教导百姓，用礼教来统一他们的言行，百姓们就既懂得羞耻又能使人心归服。”老子说：“最有道德的人，从不标榜自己有德，因此才真正具有道德；道德低下的人标榜自己没有离失道德,所以他并不真正具有道德。法令愈加严酷，盗贼就愈多。”太史公说：这些说得都对!法律是治理国家的工具,但不是治理好坏的本源。从前在秦朝时国家的法网(wang)很严密，但是奸诈欺伪的事经常发生，最为严重的时候，上下互相推诿责任，以致于国家无法振兴。在当时，官吏用法治，就好像抱薪救火、扬汤止沸一样无济于事；倘不采取强硬严酷的手段，如何能胜任其职而心情愉快呢?在此种情况下,一味讲道德的人便要失职了。所以孔子说：“审理案件我和别人一样，所不同的是一定要使案件不再发生!”老子说：“下愚之人听人讲起道德就大笑。”这不是假话。汉朝初(chu)年，修改严厉的刑法，改为宽松的刑法，废除法律繁杂之文，改为简约朴实的条文，法网宽得能漏掉吞舟的大鱼，而官吏的政绩却很显著,使得百姓不再有奸邪的行为，百姓平安无事。由此看来，治理国家的关键在于道德，而不是严酷的刑法。
李邕寻求机会要和我见面，王翰愿意与我结为近邻。
注释
⑵后尘：后面扬起来的尘土。指公子王孙争相追求的情景。
101.冯：挟。珧（yáo）：蚌蛤的甲壳，用以修饰弓的两头，这里指弓。利：用。决：套在右手大拇指上用象骨做成的用以钩弦的套子。
⑸河汉：银河，又称天河。一作“银河”。“半洒”句：一作“半泻金潭里”。
几何 多少
⑾拥篲：燕昭王亲自扫路，恐灰尘飞扬，用衣袖挡帚以礼迎贤士邹衍。折节：一作“折腰”。
⑼宜：适应。在斜日的映照下，容貌更加美丽。
赏析
从结构形式上分析，《《汉广》佚名 古诗》全篇三章，前一章独立，后二章叠咏，同《诗经》中其他重章叠句的民歌，似无差异。但从艺术意境看，三章层层相联，自有其诗意的内在逻辑。可析而为二。
里革先声夺人，引古论今，批评宣公任意捕鱼的行动，是出于贪心。乐师存也是快人快语，使“匡君”的主题更加突出。
这是一首充满诗人对生活的真切体验的哲理诗，因而写得兴会淋漓，有着一种真挚而浓烈的感情力量；哲理与诗情又是通过形象化的手法表现出来的，因而述理、明志、抒情在具体的艺术形象中实现了完美的结合。
前四句写草堂及浣花溪的美丽景色，令人陶然。然而与此并不那么和谐的是诗人现实的生活处境。初到成都时，他曾靠故人严武接济，分赠禄米，而一旦这故人音书断绝，他一家子免不了挨饿。“厚禄故人书断绝”即写此事，这就导致“恒饥稚子色凄凉”。“饥而日恒，亏及幼子，至形于颜色，则全家可知”（萧涤非《杜甫诗选》），这是举一反三、举重该轻的手法。颈联句法是“上二下五”，“厚禄”、“恒饥”前置句首显著地位，从声律要求说是为了粘对，从诗意看，则强调“恒饥”的贫困处境，使接下去“欲填沟壑”的夸张说法不至有失实之感。
末联：“炎风朔雪天王地，只在忠良翊圣朝。”
“灵台无许逃神失”，诗一开头就用希腊神话(shen hua)白虹神箭射心这个形象的比喻，倾诉了作者鲁迅强烈的爱国主义情思。作者鲁迅还在南京求学时，就努力学习西方的先进思想，密切注视当时的政治局势，关心国家大事，关心民族命运；到日本后，又接受了孙中山领导的民族民主革命的思潮影响，因而祖国的垂危、人民的苦难，更象神箭一样射中了他，使他无时无刻不为祖国和人民的命运担心和忧虑。这句诗展示了作者热爱祖国、热爱人民，把挽救国家危亡看作自己神圣职责的革命胸怀，表现了鲁迅积极战斗的人生观和彻底反帝反封建的革命民主主义立场。
这是诗人的幻想，这个幻想充满着激情与浪漫的气质。现实中的缺陷，在幻想中得到满足，所以，尽管是以神话的形式出现，却依然有着永久的魅力，它闪亮着理想与智慧之光，使艺术得到升华。
但是，诗人仍不写涨潮，而是写：“照日秋云迥，浮天渤(海)宽。”海阔天空，一望无际，在日光照射下，绚丽灿烂，天是远的，海是远的，天是蓝的，海是蓝的，湛蓝的大海融进了湛蓝的天空，静谧开阔，令人心醉神迷!这是又一层烘托。接着诗人向读者描绘出涨潮的壮观画面：“惊涛来似雪!”惊涛骇浪排空而来，如万马奔腾，潮水卷起的浪墙似一道突起的雪岭，铺天盖地而来!画面气势宏大，雄奇无比。
这首诗通过对自然环境和社会生活的描写，直接抒发生活的感受，看似闲情逸致，实则寄托情思。同时这首诗不顾及格律，活泼自由，语言浅显明了，形象自然生动。综观全诗，它所描绘的和平、宁静和优美如画的田园风光，所刻划的活泼、自在和天真无邪的牧童形象，表现了诗人的一种“真性情”。诗人曾经说过 “诗人者，不失其赤子之心也。”毋庸讳言，诗所描绘、所刻划的，正是诗人毕生追求的境界，也正是他所一再强调的“真性情”。
后两句运用想象，正面写“思家”。后两句笔锋一转，来个曲笔，不直接写自己如何思家，而是想象家人冬至夜深时分，家人还围坐在灯前，谈论着自己这个远行之人，以此(yi ci)来表现“思家”，使这种思乡之情扩大化，真实感人。其感人之处是：他在思家之时想象出来的那幅情景，却是家里人如何想念自己。这个冬至佳节，由于自己离家远行，所以家里人一定也过得很不愉快。当自己抱膝灯前，想念家人，直想到深夜的时候，家里人大约同样还没有睡，坐在灯前，“说着远行人”。具体“说”了什么，作者并没有指明，这就给读者留下了驰骋想象的广(de guang)阔天地。每一个享过天伦之乐的人，有过类似(lei si)经历的人，都可以根据自己的生活体验，想得很多。作者没用华丽的词句，没有玩弄过多的艺术技巧，而用平实质朴的语言，却把思乡之情表现的淋漓尽致。
此诗以抒作者之愤为主，引入云英为宾，以宾衬主，构思甚妙。绝句取径贵深曲，用旁衬手法，使人“睹影知竿”，最易收到言少意多的效果。此诗的宾主避就之法就是如此。赞美云英出众的风姿，也暗况作者有过人的才华。赞美中包含着对云英遭遇的不平，连及自己，又传达出一腔傲岸之气。“俱是”二字蕴含着“同是天涯沦落人”的深切同情。不直接回答自己何以长为布衣的问题，使对方从自身遭际中设想体会它的答案，语意简妙，启发性极强。如不以云英作陪衬，直陈作者不遇于时的感慨，即使费辞亦难讨好。引入云英，则双管齐下，有言少意多之效。
作为一首有寓托的诗，《《晚晴》李商隐 古诗》的写法更接近于“在有意无意之间”的“兴”。诗人也许本无托物喻志的明确意图，只是在登高览眺之际，适与物接而触发联想，情与境谐，从而将一刹那间别有会心的感受融化在对《晚晴》李商隐 古诗景物的描写之中，所以显得特别自然浑成，不着痕迹。
前人赞美杜诗“情融乎内而深且长，景耀乎外而远且大”（明谢榛《四溟诗话》）。这首诗中由于诗人以“情眼”观景、摄景，融情于景，故诗的字面虽不露声色，只写“夜”，不言“倦”，只写“耀乎外”的景，不写“融乎内”的情，但诗人的羁孤老倦之态，忧国忧时之情，已从这特定的“情中之景”里鲜明地流露出来。在这(zai zhe)里，情与景，物与我，妙合无垠，情寓于景，景外合情，有一咏三叹，余韵无尽的效果。
单襄公的先知之能尚不止此。他还预言了寄留于周天子脚下的晋襄公的曾孙周子将来一定会成为晋国的国君。结果，晋厉公被弑后，国中无主，晋人迎回周子立为国君，这就是晋悼公。至此，单襄公的预言彻底实现。
在此诗中李白已对万里长江的风光作了一个全面的描绘：上游之秀丽，三峡之急险，中游之宏阔，下游之浩瀚，都有极生动之描写，可以说李白用他的生花妙笔，为读者绘制了一幅极其宏伟的万里长江风光图卷。这是其它任何诗人所作不到的。而其他诗人，由于局于经历所限，对长江的描绘也只能是一时一处、一鳞一爪的个别描写，虽然他们可能写得很精彩，而不可能对万里长江绘出全图。即使是有人像李白那样有游万里长江的经历，但也未必像李白对长江那样的钟情，或虽钟情而不善于诗。
三、四两句，一写仙界，一写尘世。传说王母种的桃树，“三千年一开花，三千年一生实”。彭祖和巫咸则是世间寿命最长的人。当王母的桃树开花千遍的时候，彭祖和巫咸也不知死了多少次了。两相比照，见出生命的短促。长寿的彭祖和巫咸尚且不能久留人世，何况寻常之辈。这里有两个对比：一是把仙人与凡人相比，一是把凡人中的长寿者与普通人相比。前者见于字面，后者意在言外。这样层层比照、烘托，“人生几何”的命意更加显豁。
里革先声夺人，引古论今，批评宣公任意捕鱼的行动，是出于贪心。乐师存也是快人快语，使“匡君”的主题更加突出。
这是一首充满诗人对生活的真切体验的哲理诗，因而写得兴会淋漓，有着一种真挚而浓烈的感情力量；哲理与诗情又是通过形象化的手法表现出来的，因而述理、明志、抒情在具体的艺术形象中实现了完美的结合。
前四句写草堂及浣花溪的美丽景色，令人陶然。然而与此并不那么和谐的是诗人现实的生活处境。初到成都时，他曾靠故人严武接济，分赠禄米，而一旦这故人音书断绝，他一家子免不了挨饿。“厚禄故人书断绝”即写此事，这就导致“恒饥稚子色凄凉”。“饥而日恒，亏及幼子，至形于颜色，则全家可知”（萧涤非《杜甫诗选》），这是举一反三、举重该轻的手法。颈联句法是“上二下五”，“厚禄”、“恒饥”前置句首显著地位，从声律要求说是为了粘对，从诗意看，则强调“恒饥”的贫困处境，使接下去“欲填沟壑”的夸张说法不至有失实之感。
末联：“炎风朔雪天王地，只在忠良翊圣朝。”
“灵台无许逃神失”，诗一开头就用希腊神话(shen hua)白虹神箭射心这个形象的比喻，倾诉了作者鲁迅强烈的爱国主义情思。作者鲁迅还在南京求学时，就努力学习西方的先进思想，密切注视当时的政治局势，关心国家大事，关心民族命运；到日本后，又接受了孙中山领导的民族民主革命的思潮影响，因而祖国的垂危、人民的苦难，更象神箭一样射中了他，使他无时无刻不为祖国和人民的命运担心和忧虑。这句诗展示了作者热爱祖国、热爱人民，把挽救国家危亡看作自己神圣职责的革命胸怀，表现了鲁迅积极战斗的人生观和彻底反帝反封建的革命民主主义立场。
这是诗人的幻想，这个幻想充满着激情与浪漫的气质。现实中的缺陷，在幻想中得到满足，所以，尽管是以神话的形式出现，却依然有着永久的魅力，它闪亮着理想与智慧之光，使艺术得到升华。
但是，诗人仍不写涨潮，而是写：“照日秋云迥，浮天渤(海)宽。”海阔天空，一望无际，在日光照射下，绚丽灿烂，天是远的，海是远的，天是蓝的，海是蓝的，湛蓝的大海融进了湛蓝的天空，静谧开阔，令人心醉神迷!这是又一层烘托。接着诗人向读者描绘出涨潮的壮观画面：“惊涛来似雪!”惊涛骇浪排空而来，如万马奔腾，潮水卷起的浪墙似一道突起的雪岭，铺天盖地而来!画面气势宏大，雄奇无比。
这首诗通过对自然环境和社会生活的描写，直接抒发生活的感受，看似闲情逸致，实则寄托情思。同时这首诗不顾及格律，活泼自由，语言浅显明了，形象自然生动。综观全诗，它所描绘的和平、宁静和优美如画的田园风光，所刻划的活泼、自在和天真无邪的牧童形象，表现了诗人的一种“真性情”。诗人曾经说过 “诗人者，不失其赤子之心也。”毋庸讳言，诗所描绘、所刻划的，正是诗人毕生追求的境界，也正是他所一再强调的“真性情”。
后两句运用想象，正面写“思家”。后两句笔锋一转，来个曲笔，不直接写自己如何思家，而是想象家人冬至夜深时分，家人还围坐在灯前，谈论着自己这个远行之人，以此(yi ci)来表现“思家”，使这种思乡之情扩大化，真实感人。其感人之处是：他在思家之时想象出来的那幅情景，却是家里人如何想念自己。这个冬至佳节，由于自己离家远行，所以家里人一定也过得很不愉快。当自己抱膝灯前，想念家人，直想到深夜的时候，家里人大约同样还没有睡，坐在灯前，“说着远行人”。具体“说”了什么，作者并没有指明，这就给读者留下了驰骋想象的广(de guang)阔天地。每一个享过天伦之乐的人，有过类似(lei si)经历的人，都可以根据自己的生活体验，想得很多。作者没用华丽的词句，没有玩弄过多的艺术技巧，而用平实质朴的语言，却把思乡之情表现的淋漓尽致。
此诗以抒作者之愤为主，引入云英为宾，以宾衬主，构思甚妙。绝句取径贵深曲，用旁衬手法，使人“睹影知竿”，最易收到言少意多的效果。此诗的宾主避就之法就是如此。赞美云英出众的风姿，也暗况作者有过人的才华。赞美中包含着对云英遭遇的不平，连及自己，又传达出一腔傲岸之气。“俱是”二字蕴含着“同是天涯沦落人”的深切同情。不直接回答自己何以长为布衣的问题，使对方从自身遭际中设想体会它的答案，语意简妙，启发性极强。如不以云英作陪衬，直陈作者不遇于时的感慨，即使费辞亦难讨好。引入云英，则双管齐下，有言少意多之效。
作为一首有寓托的诗，《《晚晴》李商隐 古诗》的写法更接近于“在有意无意之间”的“兴”。诗人也许本无托物喻志的明确意图，只是在登高览眺之际，适与物接而触发联想，情与境谐，从而将一刹那间别有会心的感受融化在对《晚晴》李商隐 古诗景物的描写之中，所以显得特别自然浑成，不着痕迹。
前人赞美杜诗“情融乎内而深且长，景耀乎外而远且大”（明谢榛《四溟诗话》）。这首诗中由于诗人以“情眼”观景、摄景，融情于景，故诗的字面虽不露声色，只写“夜”，不言“倦”，只写“耀乎外”的景，不写“融乎内”的情，但诗人的羁孤老倦之态，忧国忧时之情，已从这特定的“情中之景”里鲜明地流露出来。在这(zai zhe)里，情与景，物与我，妙合无垠，情寓于景，景外合情，有一咏三叹，余韵无尽的效果。
单襄公的先知之能尚不止此。他还预言了寄留于周天子脚下的晋襄公的曾孙周子将来一定会成为晋国的国君。结果，晋厉公被弑后，国中无主，晋人迎回周子立为国君，这就是晋悼公。至此，单襄公的预言彻底实现。
在此诗中李白已对万里长江的风光作了一个全面的描绘：上游之秀丽，三峡之急险，中游之宏阔，下游之浩瀚，都有极生动之描写，可以说李白用他的生花妙笔，为读者绘制了一幅极其宏伟的万里长江风光图卷。这是其它任何诗人所作不到的。而其他诗人，由于局于经历所限，对长江的描绘也只能是一时一处、一鳞一爪的个别描写，虽然他们可能写得很精彩，而不可能对万里长江绘出全图。即使是有人像李白那样有游万里长江的经历，但也未必像李白对长江那样的钟情，或虽钟情而不善于诗。
三、四两句，一写仙界，一写尘世。传说王母种的桃树，“三千年一开花，三千年一生实”。彭祖和巫咸则是世间寿命最长的人。当王母的桃树开花千遍的时候，彭祖和巫咸也不知死了多少次了。两相比照，见出生命的短促。长寿的彭祖和巫咸尚且不能久留人世，何况寻常之辈。这里有两个对比：一是把仙人与凡人相比，一是把凡人中的长寿者与普通人相比。前者见于字面，后者意在言外。这样层层比照、烘托，“人生几何”的命意更加显豁。
创作背景
公元954年（后周显德元年），李煜十八岁，娶昭惠，称为大周后。十年后，大周后病重，一日，见小周后在宫中，“惊曰：‘汝何日来？’小周后尚幼，未知嫌疑，对曰‘既数日矣。’后恚怒，至死，面不外向。”（陆游《南唐书·昭惠传》）
王宗沐( 先秦 )
收录诗词 (1544) 首
简 介
王宗沐 （1523—1591）明浙江临海人，字新甫，号敬所。嘉靖二十三年进士。授刑部主事，擢江西提学副使，修白鹿洞书院，引诸生讲司其中。后任右副都御史、漕运总督，疏请复海运，未果。进刑部左侍郎，以京察拾遗罢归。诗文俱佳，自谓得初唐神韵。有《海运详考》、《海运志》、《漕抚奏议》及《敬所文集》。
李遥买杖
晚景为人别，长天无鸟回。举帆风波渺，倚棹江山来。
"曾城有高楼，制古丹雘存。迢迢百馀尺，豁达开四门。
"正月今欲半，陆浑花未开。出关见青草，春色正东来。
江清心可莹，竹冷发堪梳。直作移巾几，秋帆发弊庐。"
"十里山村道，千峰栎树林。霜浓竹枝亚，岁晚荻花深。
鼓瑟至今悲帝子，曳裾何处觅王门。文章曹植波澜阔，
上枝摩皇天，下根蟠厚地。巨围雷霆坼，万孔虫蚁萃。
旧俗存祠庙，空山立鬼神。虚檐交鸟道，枯木半龙鳞。
赠友人三首
白头授简焉能赋，愧似相如为大夫。"
杳阴深兮夏寒。欲回头兮挥手，便辞家兮可否？
看君宜着王乔履，真赐还疑出尚方。
映花莺上下，过水蝶悠飏.借问同行客，今朝泪几行。"
"水流过海稀，尔去换春衣。泪向槟榔尽，身随鸿雁归。
栈道笼迅湍，行人贯层崖。岩倾劣通马，石窄难容车。
五侯焦石烹江笋，千户沉香染客衣。别后想君难可见，
一一胜绿丝。花作铅粉絮，叶成翠羽帐。此时送远人，
田园乐七首·其四
"昔我游山东，忆戏东岳阳。穷秋立日观，矫首望八荒。
雾雪看满怀，兰荃坐盈掬。孤光碧潭月，一片昆仑玉。
君不见西汉杜陵老。诗家笔势君不嫌，词翰升堂为君扫。
国有世谟，仁信勤欤。王实惛荒，终亡此乎。
何当官曹清，尔辈堪一笑。"
高贤意不暇，王命久崩奔。临风欲恸哭，声出已复吞。"
不返青丝鞚，虚烧夜烛花。老翁须地主，细细酌流霞。"
绪言未及竟，离念已复至。甯陵望南丘，云雨成两地。
述行赋
祖筵方卜昼，王事急侵星。劝尔将为德，斯言盖有听。"
"东郊未解围，忠义似君稀。误落胡尘里，能持汉节归。
令君裁杏梁，更欲年年去。"
巡回数尺间，如见小蓬瀛。尊中酒初涨，始有岛屿生。
赤霄有真骨，耻饮洿池津。冥冥任所往，脱略谁能驯。"
敢为故林主，黎庶犹未康。避贼今始归，春草满空堂。
"追饯同舟日，伤春一水间。飘零为客久，衰老羡君还。
夜静天萧条，鬼哭夹道傍。地上多髑髅，皆是古战场。
风入松·九日
新文会友凉风秋。青袍白面昔携手，冉冉府趋君记否。
若欲与《木兰》及《孔雀东南飞》之作方驾者，
铁骑照白日，旄头拂秋旻.将来荡沧溟，宁止蹴昆仑。
峰谷呀回映，谁家无泉源。修竹多夹路，扁舟皆到门。
落日更见渔樵人。盘剥白鸦谷口栗，饭煮青泥坊底芹。
履风雩兮若见，游夏兴兮鲁颜。天孙天孙，
将略过南仲，天心寄北京。云旂临塞色，龙笛出关声。
"挂帆早发刘郎浦，疾风飒飒昏亭午。舟中无日不沙尘，
月夜与客饮酒杏花下
"朔风吹桂水，朔雪夜纷纷。暗度南楼月，寒深北渚云。
辛勤戎旅事，雪下护羌营。"
恩贷题舆重，荣殊衣锦游。宦情同械系，生理任桴浮。
"天书到法堂，朽质被荣光。自笑无功德，殊恩谬激扬。
夏口帆初上，浔阳雁正过。知音在霄汉，佐郡岂蹉跎。"
"江湖同避地，分手自依依。尽室今为客，经秋空念归。
策马何纷纷，捐躯抗豺虎。甘心赴国难，谁谓荼叶苦。
汉塞隔陇底，秦川连镐池。白云日夜满，道里安可思。
丙辰年鄜州遇寒食城外醉吟五首
出镇忽推才，盛哉文且武。南越寄维城，雄雄拥甲兵。
诗八首，如《河阳居家女》长篇一首，押五十二韵，
中有月轮满，皎洁如圆珪。玉皇恣游览，到此神应迷。
高堂初日不成妍，洛渚流风徒自怜。璇阶霓绮阁，
愿留今日交欢意，直到隳官谢病时。"
御鞍金騕褭，宫砚玉蟾蜍。拜舞银钩落，恩波锦帕舒。
天子初受命，省方造区宇。斩鲸安溟波，截鳌作天柱。
"白简初分命，黄金已在腰。恩华通外国，徒御发中朝。
秋浦歌十七首
钓濑疏坟籍，耕岩进弈棋。地蒸馀破扇，冬暖更纤絺。
渺默思乡梦，迟回知己情。劳歌终此曲，还是苦辛行。"
燕入非旁舍，鸥归只故池。断桥无复板，卧柳自生枝。
方寸且无间，衣冠当在斯。俱为千里游，忽念两乡辞。
都护新出师，五月发军装。甲兵二百万，错落黄金光。
入京当献赋，封事更闻天。日日趋黄阁，应忘云海边。"
"生死论交地，何由见一人。悲君随燕雀，薄宦走风尘。
骥病思偏秣，鹰愁怕苦笼。看君用高义，耻与万人同。"
蝶恋花·春暮
路指凤凰山北云，衣沾鹦鹉洲边雨。勿叹蹉跎白发新，
伊昔太仆张景顺，监牧攻驹阅清峻。遂令大奴守天育，
侍臣黄枢宠，鸣玉青云间。肯想观鱼处，寒泉照发斑。"
工文能似舅，擢第去荣亲。十月天官待，应须早赴秦。"
"闻道乘骢发，沙边待至今。不知云雨散，虚费短长吟。
泉声喧暗竹，草色引长堤。故绛青山在，新田绿树齐。
贺客自知来独晚，青骊不见意何如。"
汉阴有鹿门，沧海有灵查。焉能学众口，咄咄空咨嗟。"
望海潮·洛阳怀古
所插小藩篱，本亦有堤防。终然掁拨损，得吝千叶黄。
轩窗竹翠湿，案牍荷花香。白鸟上衣桁，青苔生笔床。
玉簟宵迎翠羽人。王程书使前期促，他日应知举鞭速。
映酒见山火，隔帘闻夜滩。紫鳞掣芳饵，红烛然金盘。
"道向毗陵岂是归，客中谁与换春衣。
楚塞因高出，寒潮入夜生。离心逐春草，直到建康城。"
更道玄元指李日，多于王母种桃年。
雉堞粉如云，山田麦无垄。春气晚更生，江流静犹涌。