心莹红莲水，言忘绿茗杯。前峰曙更好，斜汉欲西回。"
"初第华严会，王家少长行。到宫龙节驻，礼塔雁行成。
万姓苦兮，怨且哭，不有圣人兮，谁护育。
"楚公画鹰鹰戴角，杀气森森到幽朔。观者贪愁掣臂飞，
阮籍行多兴，庞公隐不还。东柯遂疏懒，休镊鬓毛斑。
銮舆驻凤翔，同谷为咽喉。西扼弱水道，南镇枹罕陬。
献纳纡皇眷，中间谒紫宸。且随诸彦集，方觊薄才伸。
争名古岂然，键捷欻不闭。例及吾家诗，旷怀扫氛翳。
"天灾自古有，昏垫弥今秋。霖霪溢川原，澒洞涵田畴。
掩笑歌筵里，传书卧阁中。竟将为别赠，宁与合欢同。"
圣人不贵难得货，金玉珊瑚谁买恩。"
薜荔作禅庵，重叠庵边树。空山径欲绝，也有人知处。
xin ying hong lian shui .yan wang lv ming bei .qian feng shu geng hao .xie han yu xi hui ..
.chu di hua yan hui .wang jia shao chang xing .dao gong long jie zhu .li ta yan xing cheng .
wan xing ku xi .yuan qie ku .bu you sheng ren xi .shui hu yu .
.chu gong hua ying ying dai jiao .sha qi sen sen dao you shuo .guan zhe tan chou che bi fei .
ruan ji xing duo xing .pang gong yin bu huan .dong ke sui shu lan .xiu nie bin mao ban .
luan yu zhu feng xiang .tong gu wei yan hou .xi e ruo shui dao .nan zhen fu han zou .
xian na yu huang juan .zhong jian ye zi chen .qie sui zhu yan ji .fang ji bao cai shen .
zheng ming gu qi ran .jian jie xu bu bi .li ji wu jia shi .kuang huai sao fen yi .
.tian zai zi gu you .hun dian mi jin qiu .lin yin yi chuan yuan .hong dong han tian chou .
yan xiao ge yan li .chuan shu wo ge zhong .jing jiang wei bie zeng .ning yu he huan tong ..
sheng ren bu gui nan de huo .jin yu shan hu shui mai en ..
bi li zuo chan an .zhong die an bian shu .kong shan jing yu jue .ye you ren zhi chu .
译文
玉炉散发着炉香烟，红色的(de)蜡烛滴着烛泪，摇曳的光影映照出华丽屋宇的凄迷。她的蛾眉颜色已褪，鬓发也已零乱，漫漫长夜无(wu)法安眠，只觉枕被一片寒凉。
教妻带上小儿女，趁此良辰去远游。孟二冬《陶渊明集译注》
天下的形势，正像一个倒吊着的人(ren)一样。天子，本来是天下的头颅。为什么这样说呢？因为天子的地位至高无上。蛮夷，本是天下的双脚。为什么这样说呢？因为他们是卑贱的属臣。现在匈奴态度傲慢，侮辱朝廷，侵占土地，掠夺财物，对汉朝非常不敬，给天下制造的祸患，已经无以(yi)复加。但是汉朝廷却要每年向匈奴奉送黄金、丝棉和绚丽的丝织品。蛮夷向汉朝发号施令，这是行使人主的权力；天子向蛮夷恭敬地纳贡，这是在行属臣的礼节。脚反而朝上，头反而朝下，这样头脚倒置，谁也不能解救，这还能说国家有贤明的人吗？还不仅仅是头脚倒置，还有足病，而且又有风病。足痛，痛的是一边，风病，痛的是一方。如今西部和北部的边郡，虽然封有高爵守边，仍然免除不了敌人入侵的忧患，从老至幼都因为战备而不得安宁，侦察人员要观察烽火而不能睡觉，将士则披着铠甲而睡，所以我说痛的是一方。医生能够治愈这种病，但是陛下却不让他治，这是应该为之流泪悲伤的事。
雨绵绵，恨意(yi)难消，云层层，愁绪堆积，江南景色，依旧被称为上好美丽。水边村落，湖畔渔市，袅袅升起一缕孤零零的炊烟，那么淡，那么细。
为何继承前任遗绪，所用谋略却不相同？
我那时云卧庐山香炉峰顶，学仙人餐霞漱瑶泉。
江南水乡，正是一片静寂。想折枝梅花寄托相思情意，可叹路途遥遥，夜晚一声积雪又遮断了大地。手捧起翠玉酒杯，禁不住洒下伤心的泪滴，面对着红梅默默无语。昔日折梅的美人便浮上我的记忆。总记得曾经携手游赏之地，千株梅林压满了绽放的红梅，西湖上泛着寒波一片澄碧。此刻梅林压满了飘离，被风吹得凋落无余，何时才能重见梅花的幽丽？
葛藤缠绕绵绵长，在那大河河湾旁。兄弟骨肉已离散，叫人爹爹心悲凉。叫人爹爹心悲凉，他也哪里会赏光。
治乱，是由命运(yun)决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归(gui)附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
只见那如翠色屏风的山峰，高有千仞，那如红色屏障的石壁，全凭五位大力士开出路径。
夜晚独自在凉爽寂静的庭院中漫步。
电光闪闪，雷声轰鸣，山峰好像要被崩塌似的。
心里遥想着要与佳人成为双飞燕，衔泥筑巢永结深情。
在京都作官时间已长久，没有高明的谋略去辅佐君王。只在河旁称赞鱼肥味美，要等到黄河水清还不知是哪年。想到蔡泽的壮志不能如愿，要找唐举去相面来解决疑题。知道天道是微妙不可捉摸，要跟随渔夫去同乐于山川。丢开那污浊的社会远远离去，与世间的杂务长期分离。
他被召回京师又再次被遣出做刺史时，中山人刘梦得禹锡也在被遣之列，应当去播州。子厚流着泪说：“播州不是一般人能住的地方，况且梦得有老母在堂，我不忍心看到梦得处境困窘，他没有办法把这事告诉他的老母；况且绝没有母子一同前往的道理。”向朝廷请求，并准备呈递奏章，情愿拿柳州换播州，表示即使因此再度获罪，死也无憾。正遇上有人把梦得的情况告知了皇上，梦得因此改任连州刺史。呜呼！士人到了穷境时，才看得出他的节操和义气！一些人，平日街坊居处互相仰慕讨好，一些吃喝玩乐来往频繁，夸夸其谈，强作笑脸，互相表示愿居对方之下，手握手作出掏肝挖肺之状给对方看，指着天日流泪，发誓不论生死谁都不背弃朋友，简直像真的一样可信。一旦遇到小小的利害冲突，仅仅象头发丝般细小，便翻脸不认人，朋友落入陷阱，也不伸一下手去救，反而借机推挤他，再往下扔石头，到处都是这样的人啊！这应该是连那些禽兽和野蛮人都不忍心干的，而那些人却自以为得计。他们听到子厚的高尚风节，也应该觉得有点惭愧了！
二月已经过去三月来到，渐渐老去的人遇到春天还能有几次？
注释
非天质之卑：如果不是由于天资太低下。
俄而：一会儿，不久。
惹：招引，挑逗。
（5）改火：古代钻木取火，四季换用不同木材，称为“改火”，这里指年度的更替。
236. 伐：功业。
⑷衾（qīn）：被子。
陆游一生的政治生涯：早年参加考试被荐送第一，为秦桧所嫉；孝宗时又为龙大渊、曾觌一群小人所排挤；在四川王炎幕府时要经略中原，又见扼于统治集团，不得遂其志；晚年赞成韩侂胄北伐，韩侂胄失败后被诬陷。我们读他这首词，联系他的政治遭遇，可以看出它是他的身世的缩影。词中所写的梅花是他高洁的品格的化身。
邵博 邵博 [约公元一一二二年前后在世]字公济，洛阳人。邵伯温之次子。生年不详，约宋徽宗宣和中前后在世。绍兴八年（1138）赐同进士出身，次年（1139）出知果洲。二十二年（1152）被免去“左朝散大夫知眉州”之职。曾在雅州为官。后居犍为而卒。着有闻见后录三十卷。《四库总目》是书为续其父之闻见录，故称后录。
朝行楚水阴，夕宿吴洲东。吴洲复白云，楚水飘丹枫。
"马卿工词赋，位下年将暮。谢客爱云山，家贫身不闲。
"汉家贤相重英奇，蟠木何材也见知。不意云霄能自致，
一战清戎越，三吴变险艰。功名麟阁上，得咏入秦关。"
"君不见芳树枝，春花落尽蜂不窥。君不见梁上泥，
政术甘疏诞，词场愧服膺。展怀诗诵鲁，割爱酒如渑。
"翩翩马上郎，执简佩银章。西向洛阳归鄠杜，
别后天涯何所寄，故交惟有袖中书。"
关楼前望远，河邑下观平。喜气回舆合，祥风入旆轻。
"鸡犬渔舟里，长谣任兴行。即令邀客醉，已被远山迎。
新茶已上焙，旧架忧生醭。旋旋续新烟，唿儿噼寒木。
明月出高岑，清谿澄素光。云散窗户静，风吹松桂香。
不觉老将春共至，更悲携手几人全。 还将寂寞羞明镜，手把屠苏让少年。
石根青枫林，猿鸟聚俦侣。月明游子静，畏虎不得语。
"致和知必感，岁旱未书灾。伯禹明灵降，元戎祷请来。
"林塘夜发舟，虫响荻飕飕。万影皆因月，千声各为秋。
明日相望隔云水，解颜唯有袖中诗。"
"老夫清晨梳白头，玄都道士来相访。握发唿儿延入户，
巴道此相逢，会我病江滨。忆念凤翔都，聚散俄十春。
今日巢由旧冠带，圣朝风化胜尧时。"
蔼蔼咸阳都，冠盖日云积。何时太夫人，堂上会亲戚。
万象皆春气，孤槎自客星。随波无限月，的的近南溟。"
田父嗟胶漆，行人避蒺藜。总戎存大体，降将饰卑词。
"束带还骑马，东西却渡船。林中才有地，峡外绝无天。
"清晨蒙菜把，常荷地主恩。守者愆实数，略有其名存。
"淮海各联翩，三年方一见。素心终不易，玄发何须变。
明月青山出竹逢。兄弟相欢初让果，乡人争贺旧登龙。
牵裾恨不死，漏网荷殊恩。永负汉庭哭，遥怜湘水魂。
"忆昔北寻小有洞，洪河怒涛过轻舸。辛勤不见华盖君，
"鶢鶋至鲁门，不识钟鼓飨。孔翠望赤霄，愁思雕笼养。
"把手意难尽，前山日渐低。情人那忍别，宿鸟尚同栖。
自免洪涛恣凋瘵。安得壮士提天纲，再平水土犀奔茫。"
不忍杀无辜，所以分白黑。上官权许与，失意见迁斥。
墨润冰文茧，香销蠹字鱼。翻黄桐叶老，吐白桂花初。
郡中忽无事，方外还独往。日暮驻归轩，湖山有佳赏。
"崆峒使节上青霄，河陇降王款圣朝。宛马总肥春苜蓿，
如何得声名一旦喧九垓。"
乐人争唱卷中诗。身齐吏部还多醉，心顾尚书自有期。
拥兵相学干戈锐，使者徒劳百万回。
"鲁客多归兴，居人怅别情。雨馀衫袖冷，风急马蹄轻。
愁见离居久，萤飞秋月闲。"
草堂竹径在何处，落日孤烟寒渚西。"
"隐豹深愁雨，潜龙故起云。泥多仍径曲，心醉阻贤群。
"崆峒使节上青霄，河陇降王款圣朝。宛马总肥春苜蓿，
"古院林公住，疏篁近井桃。俗年人见少，禅地自知高。
旷野豺虎满，深山兰蕙新。枉君灞陵什，回首徒酸辛。"
古来事反覆，相见横涕泗。向者玉珂人，谁是青云器。
凭轩望熊湘，云榭连苍梧。天下正炎热，此然冰雪俱。
"寒日经檐短，穷猿失木悲。峡中为客恨，江上忆君时。
石暄蕨芽紫，渚秀芦笋绿。巴莺纷未稀，徼麦早向熟。
"水宿仍馀照，人烟复此亭。驿边沙旧白，湖外草新青。
将略过南仲，天心寄北京。云旂临塞色，龙笛出关声。
磊落星月高，苍茫云雾浮。大哉干坤内，吾道长悠悠。"
"斜日片帆阴，春风孤客心。山来指樵路，岸去惜花林。
"暮蝉不可听，落叶岂堪闻。共是悲秋客，那知此路分。
地形失端倪，天色灒滉漾。东南际万里，极目远无象。
昔日舍身缘救鸽，今时出见有飞鹰。"
"愁人空望国，惊鸟不归林。莫话弹冠事，谁知结袜心。
近经潏水湄，此事樵夫传。飘萧觉素发，凛欲冲儒冠。
夜醉长沙酒，晓行湘水春。岸花飞送客，樯燕语留人。贾傅才未有，褚公书绝伦。名高前后事，回首一伤神。
"寂寞草中兰，亭亭山上松。贞芳日有分，生长耐相容。
"化佛示持帚，仲尼称执鞭。列生御风归，饲豕如人焉。
孤猿更发秋风里，不是愁人亦断肠。"
日暮黄云千里昏，壮心轻别不销魂。劝君用却龙泉剑，
峡中都似火，江上只空雷。想见阴宫雪，风门飒踏开。
更道玄元指李日，多于王母种桃年。
宠借飞霜简，威加却月营。云衢降五马，林木引双旌。
莫怪山前深复浅，清淮一日两回潮。"
磬声寂历宜秋夜，手冷灯前自衲衣。"
茫茫下土兮，乃均四方。国有安乂兮，野有封疆。
荧荧金错刀，擢擢朱丝绳。非独颜色好，亦用顾盼称。
更说球场新雨歇，王孙今日定相邀。"
"提封汉天下，万国尚同心。借问悬车守，何如俭德临。
双眸光照人，词赋凌子虚。酌酒弦素琴，霜气正凝洁。
临池构杏梁，待客归烟塘。水上褰帘好，莲开杜若香。
娇嘶骏马珊瑚柱。胡儿夹鼓越婢随，行捧玉盘尝荔枝。
"昆仑儿，骑白象，时时锁着师子项。奚奴跨马不搭鞍，
"不见旻公三十年，封书寄与泪潺湲。旧来好事今能否，
三城守边却可图。此行入奏计未小，密奉圣旨恩宜殊。
"香稻三秋末，平田百顷间。喜无多屋宇，幸不碍云山。