"巫山云，巫山雨，朝云暮雨无定所。南峰忽暗北峰晴，
良人何处事功名，十载相思不相见。"
忘归亲野水，适性许云鸿。萧散都曹吏，还将静者同。"
路穿新烧入山泉。已寻岚壁临空尽，却看星辰向地悬。
聊持剡山茗，以代宜城醑。"
入楼山隔水，滴旆露垂松。日暮题诗去，空知雅调重。"
"弄珠滩上欲销魂，独把离怀寄酒尊。
烧烟连野白，山药拶阶枯。想得征黄诏，如今已在途。
道心制野猿，法语授幽客。境净万象真，寄目皆有益。
"釜戴山中鹿又鸣， ——中表
青云名士时相访，茶煮西峰瀑布冰。"
闲乘画舫吟明月，信任轻风吹却回。"
为有岁寒堪赠远，玉阶行处愿提携。"
朔漠幽囚兮天长地久，潇湘隔别兮水阔烟深。
功能济命长无老，只在人心不是难。
.wu shan yun .wu shan yu .chao yun mu yu wu ding suo .nan feng hu an bei feng qing .
liang ren he chu shi gong ming .shi zai xiang si bu xiang jian ..
wang gui qin ye shui .shi xing xu yun hong .xiao san du cao li .huan jiang jing zhe tong ..
lu chuan xin shao ru shan quan .yi xun lan bi lin kong jin .que kan xing chen xiang di xuan .
liao chi shan shan ming .yi dai yi cheng xu ..
ru lou shan ge shui .di pei lu chui song .ri mu ti shi qu .kong zhi ya diao zhong ..
.nong zhu tan shang yu xiao hun .du ba li huai ji jiu zun .
shao yan lian ye bai .shan yao za jie ku .xiang de zheng huang zhao .ru jin yi zai tu .
dao xin zhi ye yuan .fa yu shou you ke .jing jing wan xiang zhen .ji mu jie you yi .
.fu dai shan zhong lu you ming . ..zhong biao
qing yun ming shi shi xiang fang .cha zhu xi feng pu bu bing ..
xian cheng hua fang yin ming yue .xin ren qing feng chui que hui ..
wei you sui han kan zeng yuan .yu jie xing chu yuan ti xie ..
shuo mo you qiu xi tian chang di jiu .xiao xiang ge bie xi shui kuo yan shen .
gong neng ji ming chang wu lao .zhi zai ren xin bu shi nan .
译文
月明之夜孤雁掠过承露仙掌，哀鸣声传到昏暗的长门宫前。
山坡上一级一级的畦田像楼梯，平原上整整齐齐的畦田像棋盘。
哥哥拥有善咬猛犬，弟弟又打什么主意？
治乱，是(shi)由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来(lai)(lai)的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商(shang)汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行(xing)文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别(bie)人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗(ma)？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
快上西楼赏月，担心中秋月有浮云遮挡，不够明朗。请美人吹笛，驱散浮云，唤出明月。月夜的天地一片清凉洁爽，刚经玉斧修磨过的月亮，又回又亮。追问月宫里独处的嫦娥，孤冷凄寂时有没有愁恨？应该有很多白发。
钱塘江边，吴山脚下，正值清秋之夜。离愁随江奔涌去，别恨似吴山重重叠叠。北雁南来，荷花凋谢。清冷的秋雨，灯盏的青光，更增添了书斋的凄凉、寂寞，怕离别却又这么早就离别。今晚且图一醉，既然明朝终将离去，还是忍耐一些。
置身高楼，凭高看去，中秋的月夜，长空万里无云，显得更为辽阔无边。月亮的光辉从天上照射下来，使秋天的碧空沉浸在一片清冷之中。在月宫的琼楼玉宇上，仙女们乘鸾凤自由自在地来来往往，我向往月宫中的清净自由，秀丽的江山像图画般的美丽，看过去在朦胧的月色里，树影婆娑。
漾漾的秋波摇荡在眼前泗水，熠熠的海色映亮了远山徂徕。
而今，人已暮年，两鬓已是白发苍苍，独自一人在僧庐下，听细雨点点。人生的悲欢离合的经历是无情的，还是让台阶前一滴滴的小雨下到天亮吧。
你又回寺院练习禅定，听那孤独的猿猴雪中长鸣。
雄虺蛇长着九个脑袋，来来往往飘忽迅捷，为求补心把人类吞食。
楚王说：“从前诸侯认为我国偏远而畏惧晋国，现在我们大力修筑陈、蔡、东、西不羹四个城邑，兵赋都达到兵车一千辆，你参与其事是有功劳的，诸侯会畏惧我们吗？”子革回答说：“会畏惧君王啊！单这四大城邑，已足以使人畏惧了，再加上楚国，岂敢不畏惧君王吗！”这时工尹路请示说：“君王命令破开圭玉装饰斧柄，冒昧请君王指示。”楚王进去察看。仆析父对于革说：“您，是楚国有声望的人，现在和君王说话好象回声一样应和，国家会怎么样呢？”子革说：“我磨快言语的刀刃以待时机，君王出来，我的刀刃就将砍下去了。”楚王出来，又接着谈话。左史倚相从面前小步快速走过，楚王说：“这个人是好史官，你要好好看待他。这个人能读《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》这样的古书。”子革回答说：“下臣曾经问过他，从前周穆王想要随心所欲，走遍天下，要使天下都留有他的车辙马迹。祭公谋父作了《祈招》的诗篇来制止穆王的贪心，穆王因此能在祇宫寿终正寝。下臣问他诗句却不知道。如果问年代久远的事，他怎能知道？”楚王说：“你能吗？”子革回答说：“能。那首诗说：‘《祈招》的音乐和谐，表现了美德的声音。想起我们君王的气度，似玉，似金。保全百姓的力量，而没有象醉饱一样的贪心。”楚王作了一揖就进去了，有好几天，送上饭不吃，躺下睡不着，还是不能自己克制，以致遇到祸难。
然而这一年江南大旱，衢州出现了人吃人的惨痛场景。
注释
世网：比喻社会上法律礼教、伦理道德对人的束缚。
冻风时作（zuò）：冷风时常刮起来。作，起。
砰湃：同“澎湃”，波涛汹涌的声音。
社日：指立春以后的春社。
烟尘：代指战争。
⑹时来：机会到来。时：时机，时运。苟：姑且，暂且。冥会：自然吻合，暗中巧合。郭璞《山海经图赞·磁石》：“磁石吸铁，琥珀取芥，气有潜通，数亦冥会。”
二州：指梁州(在今陕西省汉中地区)、益州(在今四川省)
15、《左传·襄公三十年》载：子产从政三年，舆（众）人诵之曰：“我有子弟，子产诲之；我有田畴，子产殖之。子产而死，谁其嗣之？”
最后，谈谈《《蜀道难》李白 古诗》句式的灵活多变与语言的奔放恣肆。李白生性豪放不羁，写诗也喜欢用句式自由、叶韵宽松的歌行体，以便任意驰骋才气，表达胸中起伏多变的强烈感情。这首诗是七言歌行，句式以七言为主，又掺杂以四言、五言、六言、八言等，短者仅三字，长者达十一字，长短不等，错落交接，时而散漫，时而整齐，随心所欲，又舒卷自如。再从语言来看，既有“一夫当关，万夫莫开”的匀称整饬，也有“嗟尔远道之人胡为乎来哉”的散漫舒展；既有“枯松倒挂倚绝壁”之精炼凝重，也有“锦城虽云乐，不如早还家”之流畅轻快，“危乎高哉”一句同义反复，是故作。重笔以提起气势：“噫吁喊”三字选用虚词，乃无心弄巧却别具风致，且又以由川方言入诗……奔放恣肆，毫无规范可循，冲口而出，却又无施不宜，对内容的衷达与情感的抒发起了富有成效的辅助作用。
薛始亨 薛始亨（一六一七-一六八六），字刚生，号剑公，别署甘蔗生、二樵山人。顺德人。明思宗崇祯间诸生。少与屈大均同学于岭南名儒陈邦彦。明亡后，始亨与大均同弃诸生，不复仕进，隐于草莽。国乱，寓于羊城，后返龙江。年五十出游于罗浮、西樵间。后入罗浮山为道士。年七十而卒。着有《蒯缑馆十一草》、《南枝堂稿》。清陈伯陶编《胜朝粤东遗民录》卷二有传。薛始亨诗，以何氏至乐楼丛书本《南枝堂稿》为底本，参校中山图书馆所藏民国蔡氏手抄本，叶恭绰校香山莫氏片玉书斋本（简称片玉斋本）。
攀辕既不及，旌旆冲风露。大驾已西幸，飘零何处去。
几年春色并将来。势扶九万风初极，名到三山花正开。
城市不能飞锡去，恐妨莺啭翠楼前。"
葛洪还有妇，王母亦有夫。神仙尽灵匹，君意合何如。"
时人格不同，至今罕知名。昔贤敦师友，此道君独行。
大夫七事只须三。功成献寿歌飘雪，谁爱扁舟水似蓝。
曾梦先生非此处，碧桃溪上紫烟深。"
岂知万顷繁华地，强半今为瓦砾堆。"
愁见唱阳春，令人离肠结。郎去未归家，柳自飘香雪。
回首何边是空地，四村桑麦遍丘陵。"
栖迟幽岛间，几见波成桑。尔来尽流俗，难与倾壶觞。
"惟有松杉空弄月，更无云鹤暗迷人。（题攸县司空观仙台）
从教西陵树，千载伤怀抱。鹤驾何冥冥，鳌洲去浩浩。
有皓齿青娥者为伐命之斧，蕴奇谋广智者为盗国之贼。
"西京曾入内，东洛又朝天。圣上方虚席，僧中正乏贤。
今朝天子在上，合雪必雪。况绛之牧，文行炳洁。
炉子边向火，镬子里澡浴。更得出头时，换却汝衣服。
道寄虚无合，书传往复空。可怜禅月子，香火国门东。"
真性寂无机，尘尘祖佛师。日明庭砌暖，霜苦药苗衰。
见说无风即数年。衣上日光真是火，岛旁鱼骨大于船。
"羸疾依小院，空闲趣自深。蹑苔怜静色，扫树共芳阴。
后称十号震干坤。羲轩之道方为道，草木沾恩始是恩。
"野田荆棘春，闺阁绮罗新。出没头上日，生死眼前人。
"我行之数万，愁绪百重思。那教六尺影，独步五天陲。
五行七曜，成此闰馀。上帝降灵，岁且涒徐。蛇蜕其皮，
本自寻人至，宁因看竹引。身关白云多，门占春山尽。
溪山只合退无机。云含暧态晴犹在，鹤养闲神昼不飞。
玉枕空流别后泪，罗衣已尽去时香。（《古意》）
岳雪当禅暝，松声入咒寒。更因文字外，多把史书看。"
形间心不隔，谁能嗟异同。他日或相访，无辞驭冷风。"
离歌犹宛转，归驭已踟躇。今夕庾公意，西楼月亦孤。"
"江皋正月雨，平陆亦波澜。半是峨嵋雪，重为泽国寒。
"寒清健碧远相含，珠媚根源在极南。流古递今空作岛，
"旅游无近远，要自别魂销。官柳乡愁乱，春山客路遥。
"门前画戟寻常设，堂上犀簪取次看。
旧是神仙会里人。已遂风云催化羽，却将雷电助烧鳞。
"邂逅相逢萼岭边，对倾浮蚁共谈玄。
返朴遗时态，关门度岁阴。相思去秋夕，共对冷灯吟。"
红芳片片由青帝，忍向西园看落残。"
僧高眉半白，山老石多摧。莫问尘中事，如今正可哀。"
孙登土窟且相宜。薜萝山帔偏能gx，橡栗年粮亦且支。
枉道一生无系着，湘南山水别人寻。"
"瀛洲西望沃洲山，山在平湖缥缈间。
小技等闲聊戏尔，无人知我是真仙。"
飞去来，莫上高城头，莫下空园里。城头鸱乌拾膻腥，
吾驾时马，日月为卫。洞耀九霄，上谒天帝。明明我众，
出世文章岂有师。术气芝香粘瓮榼，云痕翠点满旌旗。
木落多诗藁，山枯见墨烟。何时深夜坐，共话草堂禅。"
"良人的的有奇才，何事年年被放回。
莫言世上无袁许，客子由来是相师。"
五城初罢构，海上忆闲行。触雪麻衣静，登山竹锡轻。
高髻不梳云已散，蛾眉罢扫月仍新。三尺严章难可越，
寺额因标胜，诗人合遇贤。他时谁倚槛，吟此岂忘筌。"
"负薪朝出卖，沽酒日西归。路人莫问归何处，
缓缓细披寻，不得生容易。依此学修行，大有可笑事。
即问沃州开士僻，爱禽怜骏意何如。"
"秦王手笔序丹台，不错褒扬最上才。凤阙几传为匠硕，
只恐西追王母宴，却忧难得到人间。"
"庐岳东南秀，香花惠远踪。名齐松岭峻，气比沃州浓。
南山有云鹄在空，长松为我生凉风。高友朗咏乐其中，
少欲资三要，多言让十分。疏慵本吾性，任笑早离群。"
万象门开一镜中。离女驾龙为木婿，坎男乘虎作金翁。
"怪得犬惊鸡乱飞，羸童瘦马老麻衣。
"寒食江天气最清，庾公晨望动高情。因逢内火千家静，
百味炼来怜益母，千花开处斗宜男。 ——光
乱山遥减翠，丛菊早含英。衣锦还乡日，他时有此荣。"
"独自行来独自坐，无限世人不识我。
一室尘埃外，翛然祗么常。睡来开寝帐，钟动下禅床。
相寻江岛上，共看夏云根。坐落迟迟日，新题互把论。"
岳壁松多古，坛基雪不通。未能亲近去，拥褐愧相同。"
何意山中人，误报山花发。"
"与虱都来不较多，zh挑筋斗太喽罗。
"春城来往桃李碧，暖艳红香断消息。
"绝壑禅床底，泉分落石层。雾交高顶草，云隐下方灯。
长春殿掩无人扫，满眼梨花哭杜鹃。"
前路倍怜多胜事，到家知庆彩衣新。"
谁是后来修史者，言君力死正颓纲。"
"镜湖中有月，处士后无人。荻笋抽高节，鲈鱼跃老鳞。
变化龙三十，升腾凤一行。还家几多兴，满袖月中香。"
"寺北闻湘浪，窗南见岳云。自然高日用，何要出人群。