谁家醉卷珠帘看，弦管堂深暖易调。"
"冥心坐似痴，寝食亦如遗。为觅出人句，只求当路知。
蒲草薄裁连蒂白，胭脂浓染半葩红。（题莺粟花，
"戎羯谁令识善言，刑将不舍遽能原。
莫问荣兼辱，宁论古与今。固穷怜瓮牖，感旧惜蒿簪。
乌帽素餐兼施药，前生多恐是医僧。"
似敲疏磬褭清音。风灯有影随笼转，腊雪无声逐夜深。
歌舞未终乐未阕，晋王剑上粘腥血。君臣犹在醉乡中，
"玄德苍黄起卧龙，鼎分天下一言中。
吴亡必定由端木，鲁亦宜其运不长。"
"喧喧洛阳路，奔走争先步。唯恐着鞭迟，谁能更回顾。
"自古东西路，舟车此地分。河声梁苑夜，草色楚田曛。
"任官征战后，度日寄闲身。封卷还高客，飞书问野人。
"避暑得探幽，忘言遂久留。云深窗失曙，松合径先秋。
生事罢求名与利，一窗书策是年支。"
尽日尊前谁是客，秋山含水有清辉。"
shui jia zui juan zhu lian kan .xian guan tang shen nuan yi diao ..
.ming xin zuo si chi .qin shi yi ru yi .wei mi chu ren ju .zhi qiu dang lu zhi .
pu cao bao cai lian di bai .yan zhi nong ran ban pa hong ..ti ying su hua .
.rong jie shui ling shi shan yan .xing jiang bu she ju neng yuan .
mo wen rong jian ru .ning lun gu yu jin .gu qiong lian weng you .gan jiu xi hao zan .
wu mao su can jian shi yao .qian sheng duo kong shi yi seng ..
si qiao shu qing niao qing yin .feng deng you ying sui long zhuan .la xue wu sheng zhu ye shen .
ge wu wei zhong le wei que .jin wang jian shang zhan xing xue .jun chen you zai zui xiang zhong .
.xuan de cang huang qi wo long .ding fen tian xia yi yan zhong .
wu wang bi ding you duan mu .lu yi yi qi yun bu chang ..
.xuan xuan luo yang lu .ben zou zheng xian bu .wei kong zhuo bian chi .shui neng geng hui gu .
.zi gu dong xi lu .zhou che ci di fen .he sheng liang yuan ye .cao se chu tian xun .
.ren guan zheng zhan hou .du ri ji xian shen .feng juan huan gao ke .fei shu wen ye ren .
.bi shu de tan you .wang yan sui jiu liu .yun shen chuang shi shu .song he jing xian qiu .
sheng shi ba qiu ming yu li .yi chuang shu ce shi nian zhi ..
jin ri zun qian shui shi ke .qiu shan han shui you qing hui ..
译文
仿照你原先布置的居室，舒适恬静十分安宁。
一旦天子垂顾，加以佛拭之恩，我则尽心竭力以尽忠心。
假如不是跟他梦中欢会呀，
君王不考察这盛大的美德，长期受难而愁苦不尽。
老子说：“古代太平之世达到(dao)极盛时期的时候，虽然邻国的百姓彼此望得见，鸡犬之声彼此听得见，但人们各自以为自家的食物最香甜，衣裳最漂亮，习俗最安适，职业最快乐。以至于老死也不相(xiang)往来。”要是谁以此为目标，而在近代去涂饰堵塞老百姓的耳目，使他们再回复到往古的时代，那就几乎是行不通的了。太史公说：神农以前的事，我已无从考知了。至于《诗经》、《尚书》所记载的虞、夏以来的情况，还是可以考知的：人们的耳朵、眼睛要竭力享受声、色之乐，嘴里要吃尽各种美味。身体安于舒适快乐，而心里又羡慕夸耀有权势、有才干的光荣。这种风气浸染民心已经很久了。即使用高妙的理论挨家挨户去劝导，到底也不能使他们改变，所以，对于人民最好的做法是顺其自然，其次是因势利导，再其次是进行教育，再其次是制定规章，限制他们的发展。而最坏的做法是与民争利。
我没有才能，奉皇上旨意撰写这篇记文，于是准备将心中替皇上考虑到的昼夜辛劳操持国事最急切之处，铭刻于碑石。至于其它留连光景的言辞，一概略而不言，惟恐有所亵渎。
不是脚下没有浮云翻滚的喧闹，只是兰花不愿去理睬它们，不知道它们什么时候来到，更不会在它们离去时去挽留。
青鸾不独飞去，更要载着她的爱人萧史，一起携手升天。
怎么才能求得仙人杖，拄着它登上华山去玉女祠呢？
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫(po)，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重(zhong)了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗(ma)？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
大醉以后就像晋朝的山公倒骑马——回家！主人以后再谢。
有鹦鹉飞到其它山栖息， 山中的飞禽走兽都喜欢它。 鹦鹉想： 在这山虽然快乐，但不是我长时间居住的地方， 就离开了。
注释
六代：指建都在金陵的吴、东晋、宋、齐、梁、陈这六个相继的朝代。
⑥荠菜：二年生草本植物,花白色，茎叶嫩时可以吃。
④ 乃如之人：像这样的人。怀：古与“坏”通用，败坏，破坏。昏姻：婚姻。
将自及：将自己赶上灾难，杜预注：“及之难也。及：本义追赶上。
⑾檀郎：西晋文学人潘岳是个出名的美男子，小名檀奴，后世文人因以“檀郎”为妇女对夫婿或所爱的男子的美称。唾（tuò）：萧本二主词中作“吐”，误，“吐”与“唾”韵不同。唾，将口中含物吐出来。
35、困于心：心中有困苦。
清光：清亮的光辉。
9.和：连。
《琵琶行》作于唐宪宗元和十一年（公元816年）秋天，时白居易四十五岁，任江州司马。白居易在元和十年以前先是任左拾遗，后又任左赞善大夫。元和十年六月，唐朝藩镇势力派刺客在长安街头刺死了宰相武元衡，刺伤了御史中丞裴度，朝野大哗。藩镇势力在朝中的代言人又进一步提出要求罢免裴度，以安藩镇的“反侧”之心。这时白居易挺身而出，坚决主张讨贼，认为否则国将不国。白居易这种主张本来是对的，但因为他平素写讽喻诗得罪了许多朝廷的权贵，于是有人就说他官小位卑，擅越职分。再加上有人给他罗织罪名，于是贬之为江州司马。江州的州治在今江西省九江市。司马是刺史的助手，听起来也像是不错，但实际上在中唐时期这个职位是专门安置“犯罪”官员的，是变相发配到某地去接受监督看管的。这件事对白居易影响很大，是他思想变化的转折点，从此他早期的斗争锐气逐渐销磨，消极情绪日渐增多。
张蠙 [约公元九o一年前后在世]字象文，清河人。生卒年均不详，约唐哀帝天复初前后在世。生而颖秀，幼能为诗登单于台，有“白日地中出，黄河天上来”名，由是知名。家贫累下第，留滞长安。干宁二年，（公元895年）登进士第。唐懿宗咸通（860-874）年间，与许棠、张乔、郑谷等合称“咸通十哲”。授校书郎，调栎阳尉，迁犀浦令。五建建蜀国，拜膳部员外郎。后为金堂令。
"成王有过伯禽笞，圣惠能新日自奇。
"南海南边路，君游只为贫。山川多少地，郡邑几何人。
目以高须极，心因静更伤。唯公旧相许，早晚侍长杨。"
未睹君除侧，徒思玉在傍。窜身奚可保，易地喜相将。
"欹枕高眠日午春，酒酣睡足最闲身。
乌帽素餐兼施药，前生多恐是医僧。"
从此几迁为计相，蓬莱三刻奏东巡。"
花落西江春水平。万古壮夫犹抱恨，至今词客尽伤情。
向秀归来父老稀。秋雨几家红稻熟，野塘何处锦鳞肥。
万万花中第一流，浅霞轻染嫩银瓯。能狂绮陌千金子，
拥袍公子休言冷，中有樵夫跣足行。"
"北园干叶旋空枝，兰蕙还将众草衰。笼鸟上天犹有待，
此身愿作君家燕，秋社归时也不归。"
"柴门深掩古城秋，背郭缘溪一径幽。
若教比并红儿貌，枉破当年国与家。
一僧归晚日，群鹭宿寒潮。遥听风铃语，兴亡话六朝。"
通宵听论莲华义，不藉松窗一觉眠。"
莲浦浪澄堪倚钓，柳堤风暖好垂鞭。
"香红嫩绿正开时，冷蝶饥蜂两不知。
鸣泉亦感上皇意，流下陇头呜咽多。
留得耕衣诫子孙。缔构不应饶汉祖，奸雄何足数王敦。
驷马终题柱，诸生悉面墙。啖螯讥尔雅，卖饼诉公羊。
"年年模样一般般，何似东归把钓竿。岩谷谩劳思雨露，
"又解征帆落照中，暮程还过秣陵东。
壶中醉卧日月明，世上长游天地窄。晋朝叔夜旧相知，
"江村入夏多雷雨，晓作狂霖晚又晴。
穷达虽系命，祸福生所履。天不饥死余，飘风当自止。"
"烂柯山下忍重到，双桧楼前日欲残。华屋未移春照灼，
角怨星芒动，尘愁日色微。从为汉都护，未得脱征衣。
平生德义人间诵，身后何劳更立碑。"
如从平陆到蓬壶。虽惭锦鲤成穿额，忝获骊龙不寐珠。
劳生愿学长生术，餐尽红桃上汉飞。"
"南岳古般若，自来天下知。翠笼无价寺，光射有名诗。
雨里繁花寂寞开。却展渔丝无野艇，旧题诗句没苍苔。
庭前佳树名栀子，试结同心寄谢娘。"
一轮风雨属渔舟。若无仙分应须老，幸有归山即合休。
地上修文待卜商。真魄肯随金石化，真风留伴蕙兰香。
寻思六祖传心印，可是从来读藏经。"
"南海南边路，君游只为贫。山川多少地，郡邑几何人。
"两川花捧御衣香，万岁山唿辇路长。
山色逢秋始好登。岩鹿惯随锄药叟，溪鸥不怕洗苔僧。
重阳过后频来此，甚觉多情胜薄情。"
流落锦江无处问，断魂飞作碧天霞。"
"散赋冗书高且奇，百篇仍有百篇诗。
岘首白云起，洞庭秋月悬。若教吟兴足，西笑是何年。"
"自言因病学休粮，本意非求不死方。徒有至人传道术，
"云州三万骑，南走疾飞鹰。回碛星低雁，孤城月伴僧。
"魏王堤畔草如烟，有客伤时独扣舷。妖气欲昏唐社稷，
秋深初换旧衣裳。晴来喜鹊无穷语，雨后寒花特地香。
湘江水阔苍梧远，何处相思弄舜琴。"
"千重二华见皇州，望尽凝岚即此楼。细雨不藏秦树色，
"忽忆明皇西幸时，暗伤潜恨竟谁知。
"雨露及万物，嘉祥有瑞莲。香飘鸡树近，荣占凤池先。
竹院逢僧旧曾识，旋披禅衲为相迎。"
"道方时险拟如何，谪去甘心隐薜萝。青草湖将天暗合，
楼台新紫气，云物旧黄山。晓渭行朝肃，秋郊旷望闲。
"一到天台寺，高低景旋生。共僧岩上坐，见客海边行。
人能善政兽何暴，焉用劳人以槛为。"
"岁暮乡关远，天涯手重携。雪埋江树短，云压夜城低。
"已有清阴逼座隅，爱声仙客肯过无。
病起蛛丝半在琴。雨径乱花埋宿艳，月轩修竹转凉阴。
"凭古城边眺晚晴，远村高树转分明。天如镜面都来静，
地上声喧蹴踘儿。何处寄烟归草色，谁家送火在花枝。
更无亲族在朝中。其来虽愧源流浅，所得须怜雅颂同。
南北眼前道，东西江畔舟。世人重金玉，无金徒远游。"
"雕琢文章字字精，我经此处倍伤情。身从谪宦方沾禄，
春色转添惆怅事，似君花发两三枝。"
"红影飘来翠影微，一辞林表不知归。伴愁无色烟犹在，
"江城无宿雪，风物易为春。酒美消磨日，梅香着莫人。
为岳开窗阔，因虫长草多。说空空说得，空得到维摩。"
亏蟾便是陈宫镜，莫吐清光照别离。"
国闭檀榆烟，大礼成隳堕。暗室枯藁饭，冷面相看坐。
明发先晨鸟，寒栖入暝猿。蕺山如重到，应老旧云根。"
苦节翻多难，空山自喜归。悠悠清汉上，渔者日相依。"
"露染霜干片片轻，斜阳照处转烘明。和烟飘落九秋色，
"昔年离别浙河东，多难相逢旧楚宫。振锡才寻三径草，
守黑还全器，临池早着名。春闱携就处，军幕载将行。
如何直道为身累，坐月眠霜思枉干。"
"秦代将军欲建功，截龙搜兔助英雄。用多谁念毛皆拔，
名应高日月，道可润公卿。莫以孤寒耻，孤寒达更荣。"